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瑜伽行派流源–传承与使命

  传承与使命   瑜伽行派流源来自弥勒、无着、世亲的唯识,与龙树的中观论派,同时传入中国,号称大乘两部。至如今龙树为八宗共祖而瑜伽行派却销声匿迹,虽自宋以来瑜伽行法行于禅宗与密宗之间,却因重行无义学之支撑,致使行法趋向于诡异之行。   禅宗是承载瑜伽行法的主要载体,却以中国特有的文化而将瑜伽行法中的重要基因除却,反以心法承载,忽略了心法运作过程中的一切必然……

瑜伽行传承

  瑜伽行传承之一:永恒的印度文明   中国文明与印度文明各有特色。中国文明的历史传承是合久必分、分久必合,在分分合合当中,此一历史巨龙也在不断的成长、茁壮与变化,这就是中国的历史传承。   而印度文明的历史传承是兴久必衰、衰久必兴,在兴兴衰衰之中印证真理的永恒性。每次真理的衰退,皆有伟大的行者示现,再次以坚忍不拔的毅志力,克服晦暗的年代,重新绽放真理的光芒……

瑜伽行的教学体系:约事

  瑜伽行的教学体系:约事之一   瑜伽行法既是实践学,则实修的过程必是具体而详实的;虽然目前尚无法明确了知实修的记实记载,吾宗依于前行与正行的实践经验,仍可列出五阶段的教学系统,用以归纳实修的历程,兹简介如次:   第一阶段:   前行约一~三年,乃在蓄养一般的菩提资粮;重点在佛教概论、华严概论、基本教材,听经、笔记、华藏工程、结界工程等基本行法,用以建立……

瑜伽行派的传承(心能观身)

  瑜伽行派的传承(心能观身)   依据大乘佛法传入中国的记载中,大乘佛教有两大派系:   一者为龙树菩萨所创的中观论派,另一为弥勒,无着、世亲所传的瑜伽行派。   龙树的中观论派,后来演进为中国大乘佛教中的八大宗派之所共祖,而弥勒等的瑜伽行派,却不知何故而销声匿迹以至于今。   虽无有瑜伽行法,大乘佛法中的祖师大德亦能以唯心之行,而屡有石破天惊的伟大成就……

瑜伽行的教法:约理

  瑜伽行的教法:约理   瑜伽行法既然是实践学,则应当是在瑜伽行法中,有完整的教学体系与整套的行法系统,而此瑜伽行法的进程,我们称之为「探空」的教学体系,或探空方程式。此即华严三段教学法中的第二段:正行,证空性的教学系统。   空性非是大脑思惟之所能及,是则探空之行则非大脑逻辑之所能为,因此探空的教学方式亦有异于大脑之思辨方式;是故《大经》之必依善知识教,……

瑜伽行与禅观正行

  瑜伽行与禅观正行   瑜伽行的完整翻译应称「禅观正行」,古云「相应行」有几分神似,重点是在系统教学的指导下,每一个步骤所呈现的相应效果,故云相应;其实,此乃完整的教学系统中,一对一的教学成果。   古人有此修学流程之全套系统、完整的学习过程,每一过程必有一定之成果,而此 Yogachar(瑜伽行)正是吾宗梦寐以求,用以建立的教学体系,几经多年的疑情与摸索……

瑜伽菩萨戒讲记

  瑜伽菩萨戒讲记   (2006年10月2日讲于宁波奉化雪窦寺)   一、讲戒缘起   此次雪窦寺传二部僧戒,这可以说是历史上没有的,也是落实宗教政策以后,经过怡藏法师和两序大众的共同努力,修好了寺庙,在此形势大好的情况之下,而举行的这么一个特殊因缘。现在的雪窦寺,殿堂庄严,环境幽静,又是中国历史上唐朝以后的五代时期弥勒菩萨降生应化的地方。弥勒菩萨住在欲界……

《瑜伽师地论》提要

  《瑜伽师地论》提要   济群法师著   一、本论的制造和传译   弥勒、唯识宗的初祖,其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为:弥勒将来继承释迦在娑婆世界成佛,现居兜内院,为一生补处菩萨。根据《大唐西域记》卷七说:昔者如来在……

瑜伽菩萨戒要义

  瑜伽菩萨戒要义   济群法师   2001年春季讲于戒幢佛学研究所   菩萨戒的传承可分为二大支:一为“梵网菩萨戒”,一为“瑜伽菩萨戒”。   在汉传佛教地区,弘扬的主要是“梵网菩萨戒”,其影响远远大于“瑜伽菩萨戒”。但在藏传佛教中,盛行的却是“瑜伽菩萨戒”,有关译本和注疏约有八九种之多,如宗喀巴大师的《菩萨正戒论》等,对于我们学习菩萨戒,是非常好的参考……

白话瑜伽师地论

  我们想要快速的了解一部经文那,读诵是最基础的一个方法,瑜伽师地论是一部非常好的经文书籍,所以我们在念诵瑜伽师地论的时候,一定要一心一意的去念诵,不然很难理解其意义。每天念诵修行瑜伽师地论的人,时间长了,就会发现自己正在悄悄的改变,而且是变化的越来越好。 瑜伽师地论白话文   瑜伽师地论卷第一   本地分中五识身相应地第一   云何瑜伽师地。谓十七地。何等……

《瑜伽师地论》译文–妙境法师

什么是瑜伽师修行的次第呢?即十七地。是哪十七地呢?嗢柁南颂说: 五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地,修所成地,这样,就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。 第一、五识身相应地,第二、意地,第三、有寻有伺地、第四、无寻唯伺地,第五、无寻无伺地,第六、三摩四多地,第七、非……

瑜伽师地论 本地分 非三摩呬多地第七

l本地分——非三摩呬多地第七 译文 已说完三摩呬多地。 什么是非三摩呬多地呢?应当知晓此境界相状概略分有十二种: 有的由于本身不具有定的性质,称作非入定境界,指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识体。 有的由于身心缺乏轻安,称作非入定境界,指的是羁限在欲界的各种心想活动(这些心想活动虽也有对境定心专注性,然而由于缺乏轻安使修……

瑜伽师地论 编序

编序 敲门处处有人应 《中国佛教经典宝藏》是佛光山继《佛光大藏经》之后,推展人间佛教的百册丛书,以将传统《大藏经》青华化、白话化、现代化为宗旨,力求佛经宝藏再现今世,以通俗亲切的面貌,温渥现代人的心灵。 佛光山开山三十年以来,家师星云上人致力推展人间佛教不遗余力,各种文化、教育事业蓬勃创办,全世界弘法度化之道场应机兴建,蔚为中国现代佛……

瑜伽师地论 初持瑜伽处真实义品第四

初持瑜伽处真实义品第四 译文 什么是真实义?概略说有二种:第一、依理体真实所存在的本质性,一切事物现象的真实本质性;第二、依一切事物现象所存在的现象性,一切事物现象各自的品类范畴性。这一切事物现象的真实本质性、各自的品类范畴性,应当知晓总称为真实的理义。这真实理义的品类差别又有四种:第一、世间事物现象的习俗概念真实,第二、有智慧的人通过观察认……

瑜伽师地论 本地分 无余依地第十七

l本地分——无余依地第十七 译文 如此已经说完有余依地。 什么是无余依地?应当知晓此境界也有三种相状:一是修行境界方面的确立安置,二是寂灭方面的确立安置,三是寂灭别门名称的确立安置。 什么是修行境界方面的确立安置?指前面说过除开五种境界中无余依地,应当知晓就是这无余依地所统摄,所说的五种境界,指的是无心地、修所成地、声闻地、独觉……

瑜伽师地论 本地分 有余依地第十六

l本地分——有余依地第十六 译文 如此已经说完菩萨地。 什么是有余依地呢?应当知晓此境界有三种相状:第一、修行境界方面的确立安置,第二、寂静方面的确立安置,第三、人身所依方面的确立安置。 什么是修行境界方面的确立安置?指有余依地,除开无心地、修所成地、声闻地 、独觉地、菩萨地等五地中的少分无余依涅槃,除去无余依地全部,所余下的诸……

瑜伽师地论 本地分 独觉地第十四

1本地分——独觉地第十四 译文 如此已经说完声闻地。 什么是独觉地呢?应当知晓此地有五种相状:第一、种性(根器)第二、觉悟道途,第三、修习,第四、居住及精神状态,第五、行为。 什么是自己觉悟的种性?指应当正确知晓三种性格:第一种,在还没有觉悟以前,就有厌离世间的倾向,於是不喜喧腾嬉闹,而於寂静之处,充满向往;第二种,在还没有觉悟以……

瑜伽师地论 本地分 修所成地第十二

1本地分——修所成地第十二 译文 已经说完思所成地。 什么是修所成地?就是概略说由四个方面的修习普徧地统摄思惟抉择成就的境界应当知晓。哪四个方面?第一、修习获得圣贤的环境,第二、修习获得圆满解脱的因缘,第三、依境、行、果顺次修习的成就,第四、修习达到一定的果位。如此四个方面,又由七个分支统摄。哪七个分支?第一、受生所获得的入圣道的种种条……

瑜伽师地论 本地分 有心无心二地第八第九

l本地分——有心无心二地第八第九 译文 已经说完非三摩呬多地。 什么是有心地?什么是无心地?指此二境界应当知晓都是通由五个方面明确它们的相状:第一、从众境界心想有无方面加以确立,第二、从心想颠倒混乱与否方面加以确立,第三、从心想产生与否方面加以确立,第四、从精神境界的阶位差别方面加以确立,第五、从最高理义范畴方面加以确立。 从众……

瑜伽师地论 本地分 有寻有伺等三地第三—五

1本地分——有寻有伺等三地第三—五 译文 已说完意境界。 什么是有寻有伺地呢?什么是无寻唯伺地呢?什么是无寻无伺地呢?总地用略语界、相、如理、不如理、杂染等的生起,放在最后强调。 如此三地可概略地从五个方面加以确立:第一、从世间众生差别方面加以确定,第二、从寻、伺的相状方面加以确定,第三、从寻、伺趋向善性真理方面加以确立,第四、从……

瑜伽师地论 本地分 意地第二之二

1本地分——意地第二之二 译文 接下来论述这阿赖耶识中的一切种子,如果是修习涅槃解脱法的人,有漏无漏的种子就具备了所有,其阿赖耶识中,如果是没有修学湼盘解脱法的人,其阿赖耶识中就缺少声闻道、独觉道、大乘道三种觉悟的种子。阿赖耶识随顺著在现在受生的处所获得的果报身的自身,其它体身的种子也全都随在不离,所以阿赖耶识作为欲界的自身中,也存在能使身生……

瑜伽师地论 总序

瑜伽师地论 王海林 释 总序 自读首椤严,从此不尝人间糟糠味; 认识华严经,方知已是佛法富贵人。 诚然,佛教三藏十二部经有如暗夜之灯炬、苦海之宝筏,为人生带来光明与幸福,古德这首诗偈可说一语道尽行者阅藏慕道、顶戴感恩的心情!可惜佛教经典因为卷帙千浩瀚,古文艰涩,常使忙碌的现代人有义理远隔、望而生畏之憾,因此多少年来,我一直想……

瑜伽师地论 源流

源流 《瑜伽师地论》的流传弘扬备极艰辛,多有曲折。本论有过最为隆盛的时期,在印度至戒贤,本论弘扬达到前所未有的高峯,成为那烂陀寺最盛时期的主唱:玄奘大师取回本论译出後,遂创立了以二本《瑜伽师地论》十支(《百法论》、《五蕴论》、《显扬论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、二十唯识论》、《成唯识论》、《大庄严论》、《分别瑜伽论》)」为经典基础的……

瑜伽师地论 初瑜伽处种性地品第一

初瑜伽处种性地品第一 译文 如此已经说完修所成地。 什么是声闻地?一切声闻地如何呢?嗢柁南略语说: 假若简略来说这声闻地,即种性等数取趣,如理所应地那样安立世间和出世间。这声闻地简略来说有三种含义,即种性、趣入和出离想地,这就被说为声闻地。 什么是种性地呢?嗢柁南略语说: 假若简略来说一切种性地,应当知道,就是自性、……

瑜伽师地论 本地分 思所成地第十一

1本地分——思所成地第十一 译文 已经说完闻所成地。 什么是思所成地?应当知晓概略说由三种相状确立:第一、由於心性本来清净,第二、由於思惟抉择观想事理,第三、由於思惟抉择佛教箴言、偈颂中表述的种种义法。 什么是心性本来清净?应当知晓指九种相状:第一、指如有一人,在独处空闲时,精细思惟契合他听受的、研究通达的关於众事物现象的道理;……

瑜伽师地论 本地分 三摩呬多地第六

1本地分——三摩呬多地第六 译文 已说完有寻有伺等三种境界。 什么是三摩呬多境界呢?略语说: 总标和安立、作意、相差别,含摄各经要旨,最后强调的是与此相关的各种名义。 如概略说三摩呬多境界,应当知晓要通由基本范畴、概念安顿、作意差别、相状差别、简略摄取众经典宗旨要义、其他有关的种种名义。 什么是基本范畴?指此境界中概……

瑜伽师地论 本地分 意地第二之一

l本地分——意地第二之一 译文 前面已经讲完<五识身相应地。什么是意地呢?应当知道,意地也有五种体相,即意的自性、意的所依、意的所缘、意的助伴、意的作业。 什么是意的自性呢?即心、意、识。心,即阿赖耶识,是一切有漏种子所随逐的依止体,又能执受一切有漏种子和有根身,能引三界、六趣、四生的善恶业之异熟果体。意,包括恒行意和六识身无间……

瑜伽师地论 本地分 五识身相应地第一

1本地分——五识身相应地第一 译文 什么是瑜伽师修行的次第呢?即十七地。是哪十七地呢?嗢柁南颂说: 五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地,修所成地,这样,就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。 第一、五识身相应地,第二、意地,第三、有寻有伺地、第四、无寻唯……

瑜伽师地论 题解

题解 《瑜伽师地论》(Yogacaryabhumi) ,一百卷,是佛典中最重要的论著之一,通说为弥勒(Maitreya)编著①。 瑜伽是梵文Yoga的音译,意为相应、涉入,另有和合、一致、互有方便善巧之义。瑜伽师即瑜伽阿阇梨、瑜伽行者(Yogacarya),通称为三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)修行者。瑜伽阿阇梨梵语本义为修瑜伽的教师,此处特指……

4 瑜伽师地论科句、披寻记汇编缀言

4 瑜伽师地论科句、披寻记汇编缀言 本书为韩清净老居士之遗作。韩老后半生中,朝斯夕斯,凡数十寒暑,始告完成 。记中将《瑜论》奥义,以独具之灼见,阐发无遗。尤为难得者,论中前后相关之处二指出,使读者瞻此顾彼,披寻有方。范古农老居士生前读其部分初稿,赞叹备至,誉为本世纪来汉文内典中之惊人作品,其价值可想见矣。原稿在十年浩劫中已荡然无剩。郑颂英居士在沪发……