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楞严经七处破妄十番显见

  楞严经是佛教三藏教典中的一部大乘经典,佛灭度后,弟子们结集成经,弘传于印度,竟因年久失传,唯独龙宫藏有此经。后来,有一位龙胜菩萨,到龙宫说法,发现此经,文义俱妙,细读之下,叹为希有,默诵于心;离开龙宫后,录呈国王,王视为国宝,藏于国库,不准流传他国。   据历史记载:中国隋朝天台宗智者大师,研究法华经,发明三止三观后,有一位梵僧对他说,其理论与楞严经颇相……

楞严经的灵验

  — 摘自《影尘回忆录》 湛山倓虚大师门人大光记   刘文化看楞严经看的像入了魔一样,往往整宿整宿的在佛前求,果然他得一种灵验!   有一天他在药铺里看楞严经,他的对面棹上坐着一位给药铺里管帐的先生,姓黄叫黄聘之。他两个人相距很近,黄正在低着头写帐,刘文化看经像入定一样,心里豁然开朗!眼看在亮光里,现出一种境界来:有山河大地,楼阁宫殿,周匝栏……

大佛顶首楞严经讲记 卷第九

大佛顶首楞严经讲记 (卷第九) 海仁老法师主讲 受业弟子释文珠笔记 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九 阿难!世间一切,所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身,不行淫欲,若行若坐,想念俱尽。 辛二色界分三。壬初总出其因 色界居于欲界之上,共有十八天。虽离欲染,尚有色质,纯是莲花化生,初生时貌如童子,身白银色……

大佛顶首楞严经讲记 卷第七

大佛顶首楞严经讲记 (卷第七) 海仁老法师主讲 受业弟子释文珠笔记 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七 阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四,生必无因。阿难,如是四事,若不遗失,心尚不缘色香味触;一切魔事,云何发生? 戊二明诵咒治习分二。己初……

大佛顶首楞严经讲记 卷第六

大佛顶首楞严经讲记 (卷第六) 海仁老法师主讲 受业弟子释文珠笔记 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六 尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。 辛五观耳根分三。初叙悟缘起分三。癸初值佛禀教 ……

大佛顶首楞严经讲记 卷第十

大佛顶首楞严经讲记 (卷第十) 海仁老法师主讲 受业弟子释文珠笔记 跋 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十 阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静;犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。 己四明行阴境分……

大佛顶首楞严经讲记 卷第八

大佛顶首楞严经讲记 (卷第八) 海仁老法师主讲 受业弟子释文珠笔记 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八 阿难!如是众生,一一类中,亦各各具十二颠倒;犹如捏目,乱华发生;颠倒妙圆真净明心,具足如斯,虚妄乱想。 戊二明灭妄名真立六十圣位转依号分三。己初总明三渐次为能转之行分二。庚初结前生后分二。辛初结前生类互具 ……

大佛顶首楞严经讲记 卷第五

大佛顶首楞严经讲记 (卷第五) 海仁老法师主讲 受业弟子释文珠笔记 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五 阿难白佛言:世尊!如来虽说第二义门。今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人,终不能解。世尊!我及会中,有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明,俱滋灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟!惟愿大慈,哀愍沦溺……

大佛顶首楞严经讲记 卷第四

大佛顶首楞严经讲记 (卷第四) 海仁老法师主讲 受业弟子释文珠笔记 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四 尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,褊袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。 丙二广破余疑分二。丁初明事理性相本融分三,戊初疑请分二。己初叙敬 小乘无学,法执坚固,不解藏性随缘妙用,因疑藏性清净本然……

大佛顶首楞严经讲记 卷第三

大佛顶首楞严经讲记 (卷第三) 海仁老法师主讲 受业弟子释文珠笔记 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三 复次阿难,云何六入本如来藏妙真如性? 壬二明六入性分二。癸初总征 云何是征起之词,六入是所征之法。眼耳鼻舌身意等六根,以能取境,故名六入。凡夫取三界六尘,是入有;二乘取出世涅槃,是入空;菩萨广修万行,名入……

大佛顶首楞严经讲记 卷第二

大佛顶首楞严经讲记 (卷第二) 海仁老法师主讲 受业弟子释文珠笔记 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二 尔时阿难,及诸大众,闻佛示诲,身心泰然。念无始来,失却本心,妄认缘尘分别影事;今日开悟,如失乳儿,忽遇慈母,合掌礼佛。愿闻如来,显出身心,真妄虚实,现前生灭,与不生灭,二发明性。 癸三约观河显见性无迁分二。子初……

大佛顶首楞严经讲记 卷第一

大佛顶首楞严经讲记 (卷第一) 海仁老法师主讲 受业弟子释文珠笔记 楞严经讲记序 释题 卷第一 楞严经讲记序 楞严经十卷,古今版本多载:唐印度高僧,般剌密帝译(注一)。乌苌国沙门弥伽释迦译语(注二)。前同中书门下平章事清河房融笔受(注三)。大概是:般剌密帝读梵文,弥伽释迦通梵文而善中文,由其译梵文而为华语。房融则……

谛闲大师遗集 第一编 大佛顶首楞严经序指味疏

  大佛顶首楞严经序指味疏   ││光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作││   原序   详夫此经,由来无序。先哲以会解之序移置经端者,喜其文义周足,经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美善双尽矣。第序与经,时甚悬殊,是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请,将欲敷演斯经。法众不下二千余指,然皆肤学居多,尚不谙字义句节,安求理趣。时同学有请以此序,裂句分章,事训释……

楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记

  楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记   (二○一一年修订版)   —道源长老民国六十年讲于台北志莲精舍—   施旺坤敬记   悬谈   这次要讲的这部经是《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》,在未讲这部经之前,先跟诸位谈谈为什么要讲这部经?志莲精舍是宏扬净土宗的道场,大家发愿要往生莲邦,过去净土宗有三经一论,指《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》(亦称《十六观经……

楞严经大势至菩萨圆通章讲义

  弟子胜雨记录   楞严经大势至菩萨圆通章讲义序   此章邻观音章。不于七大空大之后者。实以观音势至同为弥陀上首。其法皆合末世又皆易修。使娑婆末世众生不修彼则修此。文殊虽有念性元生灭之拣。亦拣其向外之妄念耳。若如观音反闻闻自性。而以始觉智念自性弥陀。则所用之根异。观念根性无以异也。唯全仗自力与兼仗他力稍异。有自有力无力之明者自可拣择。无劳赘述。若就魔境观察……

楞严义灯(楞严经题要释)

  序说   1、楞严真伪说之由来   近世纪来,中外的学者们,对于“楞严经”是否确自梵本译出?或视得伪作,成为一个争辩的问题。有人说:‘六朝隋唐之间的投机份子,东拼西凑,利用佛家的术语,杂以周秦诸子的论调,写成“楞严”一经,以喜误国人’。近代文豪如梁任公,在其著『古书真伪及其年代”第二章,也曾说“楞严”是伪作。他说:   ‘“楞严经”可笑的思想很多,充满了……

《净土警语》首楞严经势至圆通章

  首楞严经大势至菩萨圆通章   《首楞严》一经,说在《法华》之后,实为佛法堂奥。昔智者判教时,此经未来支那,故唯以《法华》、《涅盘》为后味①。若令一见,必广有疏释,且判属醍醐无疑矣。奈四依大士②已灭,古今疏主各兴异见,久如聚讼。后学不具择法眼,靡所适从。至欲尽废疏解,唯看经文,亦过激之论也。及乎以己智寻③经,又多不能达其旨趣,则终于昧昧而已。试平心论之,众……

我保证楞严经是真经

一九八四年四月十七日 魔王和佛斗法,佛用定力胜过魔王的神通力。魔王对佛说:“我现在没有辫法胜过你,可是等将来,你的弟子定力不够,知见不正的时候,我就攒到你的门里来,穿你的衣服,吃你的饭,然后在你的饭锅中,拉屎撒尿,看你怎么办?”释迦牟尼佛黯然的说:“那我就没有办法了。” 现在居然有出家人,公开地说阿弥陀经是假的,他的理由是“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰……

佛教的骨髓《楞严经》

  我们生在这个末法时代,离佛远了,可是法还没有灭尽,大家还可以依照佛法来修行,还有希望开悟证果成佛。   身为出家人必须要抱定一贯的宗旨,即使横逆交加,仍然百折不挠。不管谁来破坏我们的宗旨,都不被摇动,只要认识清楚自己所行所作是一条光明正大之路,就勇猛迈步前进。   在末法时代,一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪,所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪……

《楞严经》是照妖镜

  《楞严经》是照妖镜   南无萨怛他   苏伽多耶   阿罗诃帝   三藐三菩陀写   南无萨怛他   佛陀俱胝瑟尼钐   南无萨婆   勃陀勃地   萨多鞞弊   南无萨多南   三藐三菩陀俱知南   娑舍啰婆迦   僧伽喃   南无卢鸡阿罗汉多喃   南无苏卢多波那喃   南无娑羯唎陀伽弥喃   南无卢鸡三藐伽多喃   三藐伽波啰   底波多那喃   ……

楞严经与楞严咒

  宣化上人是近代禅宗大成就者虚云老和尚的最亲弟子,更是沩仰宗第九代传人。宣公自身以禅修为主体,但却以净土念佛之妙法来方便度众,这也是佛陀当初所予页言的,那就是于末法恶世之时,净土法门之修持将会兴盛与普及。故禅修大德,也常以念佛法门来接引众生。   虽然宣化上人常以观/音*法*门及念佛法要来接引佛弟子,但毕竟宣化上人师承虚云老和尚(沩仰宗八祖),因此也是位……

楞严经对(地狱饿鬼畜生修罗人仙天道)因果的详细

  楞严经对《地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道》因果的详细解析—宣化上人   《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八   阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。   阿难,这十二类众生,每一类中又各具有十二种颠倒。这些颠倒都是由虚空而生,好像捏目人,见虚空中狂华乱舞,一旦放开手,狂花自散。这是说如果不逐妄想颠倒……

《楞严经》来之不易

  《楞严经》来之不易   《大势至菩萨念佛圆通章》出自《楞严经》,《楞严经》的翻译者般刺密谛,这位祖师为了把这部经带到中国来啊,修了大苦行的。第一次带出来,过关的时候被搜出来了,还惩罚他,这经没收,为什这本经书是印度的国宝,所有的其他经都可以传出去,这本经不能传出去,这本经尤其殊胜,印度国宝,不准带出境外。就像现在印度檀香不准带出来,象牙不准带了,犀牛角不……

降魔成佛的“楞严经”

  降魔成佛的“楞严经”   ——传喜法师诵《楞严经》开示11.7.17   弘扬精研“首楞严”   我给你们前面一卷略微讲一下。这个《楞严经》好不好?(众:好)。有的人心里面会想好什么好,我念都念不懂,看着字我也不知道讲什么,好啥好。素菜怎么烧嘛,青菜萝卜我还能知道,这啥玩意。你要想修行了这个很好,我们读了下来有几个想修行的?我们这几百人里面我告诉大家,能……

欲令正法重现,当推《楞严经》

  《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典,佛灭度后,弟子们结集成经,弘传于印度,后因年久失传,唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后,印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜,受到龙王的礼请,他在龙宫中见到《龙藏》,其中有一部《大佛顶首楞严经》,披阅之后,感到非常的希有难得。于是龙树菩萨以他超凡的记忆力将他背下来,回来后默写出来,呈献给他的国……

修持《楞严经》、楞严咒的感应

  圆瑛法师修持《楞严经》、楞严咒的感应   缘余年二十四,听讲斯经(指《楞严经》——金刚慧剑按),愧学识之浅陋,感注疏之繁多,用心过度,致患血疾。乃于佛前发愿,仰叩慈光冥护,顿令恶疾速愈,更求得悟,寂常心性,真实圆通,宏扬是经,著述讲义,用报佛恩,藉酬私愿。   越日,见有化人,状如老媪者,来示余曰:‘云不要紧!以白杜鹃花炖冰糖,服之可愈。’言讫回首,媪即……

大佛顶首楞严经摄论讲解

问曰:本经自度震旦,说之者已无虑百师,今造摄论意何所为?且了义教有多经论,曷不择之大藏,开所未开,乃独取义已大明之本经,增枝业之辞乎?答曰:略有六意造此摄论:尝考诸师说本经者,多列文逐句以疏解(诸解皆是),或断章取义以发明(若中峰或问、云栖摸象等),今欲用悬判简要之辞,摄全经周圆之义,令但闻略说者总持无遗,一也。诸师多依此经以彰自宗(若贤首宗、天……

大佛顶首楞严经摄论

  大佛顶首楞严经摄论   太虚大师著   ──民国三、四年在普陀作──   一 判摄本经文义分   二 会较余部文义分   三 别明当部要义分   四 散释艰文涩义分   顶礼如来藏,满分正觉者,   愿仗加持力,摄显深经义,   回施诸有情,共入遍知海!   问曰:本经自度震旦,说之者已无虑百师,今造摄论意何所为?且了义教有多经论,曷不择之大藏,开所未开……

大佛顶首楞严经研究讲解

一 明本经在佛藏中之相对位置 案曰:往常讲经之式,都以悬论一经纲要、广解经题,继之科释文义,编为次第。兹以纲要,经文自明,先事空述,转厌繁仍。本经五题,亦见经文;结集者撮录之略题,亦无于文前先释之必要。故今直从经文为研究之起点。然与同人研究本经,于本经取为何种研究之对象,不可不先事讨究之。佛应时机说法,法法皆为第一。后时说经者依遵之,往往持……

楞严经在即正法住世持诵以及佩戴楞严咒的功德利益

原文地址:为什么说楞严经先灭?因为该经所讲的道理太真实啦!天魔外道受不了,所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言,说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经,而是后人伪造的经,这是外道强辞夺理的说法,故意破坏真经的卑鄙手段。现正是末法时代。你到那里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》。修行就有把握,就能保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从此成就,不遭歧……