《僧璨大师信心铭》略解

倓虚法师 5个月前 (06-05) 76次浏览 0个评论

《僧璨大师信心铭》略解

  至道无难‧唯嫌拣择‧但莫憎爱‧洞然明白。毫厘有差‧天地悬隔。

  至道者‧理之极也‧乃人人之本具‧不待作为‧故唯嫌拣择‧而拣择者‧出于憎爱之心‧其憎爱者‧如晴天之乌云‧若求其洞然明白至道‧但莫起憎爱之心‧微已哉‧憎爱之心‧若有亳厘之差‧岂只千里之殊‧则与至道‧即有天地之悬隔‧

  欲得现前‧莫存顺逆。违顺相争‧是为心病。不识玄旨‧徒劳念静。

  欲得至道极理现前‧切莫存顺逆之心‧其违者背于顺‧顺者逆于违。违顺在怀‧不令自争‧乃天然之心病‧心为万法之枢‧病则群机不行‧莫论妙理‧虽玄旨亦不得识‧徒劳念念‧静欲何之‧

  圆同太虚‧无欠无余。良由取舍‧所以不如。莫逐有缘‧勿住空忍。一种平怀‧泯然自尽。

  此指佛法大体‧圆满与太虚空相同‧无欠无余者‧以表无大不充‧无微不入‧此是一切众生‧本来面目‧各自如如‧何尝造作‧由其造作取舍‧不住本位‧故「不如三界见于三界‧」于是有失‧而转劝之‧切莫逐妄迷真‧于有所缘处‧再勿住于空忍‧得小为足,忍者地位之名‧此空者非顽虚空‧亦非断灭空‧乃指析法真空‧及体法真空‧顽虚空者‧乃凡夫的认识‧断灭空者‧乃外道认识‧析法真空者‧乃二乘圣人认识‧体法真空者‧乃通教的菩萨认识‧妙有真空者‧乃登地之菩萨认识‧真空妙有者‧乃诸佛认识‧以此多言惟恐以紫乱朱耳‧此指勿住空忍者‧乃专指声闻缘觉二乘之圣人‧得少为足‧不再进求究竟佛道者‧究竟佛道者何‧乃是一种平怀‧即观诸法‧唯是一种平等为怀‧方是泯然无物‧自然净尽矣‧(古德云‧道人一种平怀处‧明月青山影在波‧)

  止动归止‧止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通‧两处失功。遣有没有‧从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑‧无处不通。

《僧璨大师信心铭》略解

  佛法本自无为‧而无不为‧则可知知止‧而无不止‧非止动而后止‧故止动归止‧而止更发‧弥满的动相‧以其滞碍于两边‧岂知一种‧独立法门‧不明独立‧岂能平等‧若一种独立不通‧则中道何立‧遂失去真谛俗谛两处之功能‧以其不知妙有‧即是真空‧而竟遣有‧以为没有‧岂不从顽虚‧断灭等空‧而背于妙有真空‧真空妙有者么‧以是之多言‧多虑‧辗转越不相应喽‧绝不如‧绝言‧绝虑‧则尽虚空‧遍法界‧森罗万象‧无处不通‧

  归根得旨‧随照失宗。须臾反照。胜却前空。前空转变‧皆由妄见。不用求真‧唯须息见。二见不住‧慎勿追寻。纔有是非‧纷然失心。二由一有‧一亦莫守。一心不生‧万法无咎。无咎无法‧不生不心。能随境灭‧境逐能沈。

  虽然归根得旨‧犹须觉照之功‧既用觉照之功‧亦难免失于宗旨之时‧此时须臾续加反照之功‧亦胜却前者之析空观体空观之二乘圣人‧然前空‧亦有间断‧转变之时‧亦皆由妄见不清‧则可知有求‧必有能所‧能所当体即妄‧故曰不用求真‧唯须息见‧即是诸般能所之见‧故曰二见不住‧慎勿追寻‧追寻无尽‧皆属是非‧所谓开口便错‧举念即乖‧故曰才有是非‧纷然不止‧即失本心‧凡有名相‧必以因由‧故曰二由一有‧然一亦非可守之始‧亦属偏计执也‧有执则障‧故曰一心不生‧而万法即无过咎‧然无咎‧亦无法‧无法亦不生‧不生亦不执‧不执亦不以为心‧能随所有之境灭‧境逐能知之心沈‧

  境由能境‧能由境能。欲知两段‧元是一空。一空同两‧齐含万象。不见精粗‧宁有偏党。

  凡一切法‧皆无孤起‧唯仗境生‧境不自生‧由能知之心而起‧是乃一切环境‧皆由能知之心而生‧又能知之心‧亦不自生‧仗境方生‧所谓诸法不自生‧不他生‧不共生‧不无因生‧故曰「境由能境‧」以有能知之心‧方成所观之境‧又曰‧能由境能‧以有所观之境‧方成能见之心‧欲知其两段之由‧元是了不可得一空‧一空而同两相之能境与境能‧一齐同含宇宙森罗万象‧而不见有一空之精微‧及能境境能之粗相‧岂有偏党之分‧

  大道体宽‧无易无难。小见狐疑‧转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然‧体无去住。

  大道遍一切处‧体宽包一切有‧有易‧人皆成道‧有难‧谁成圣贤‧大道非小见而可受‧以狐疑心不定而难成‧若狐疑者学之‧非急则迟‧岂知非急非迟之道‧若执迟急‧则不免失之过度‧当然必入邪路‧若放之于自然‧则大道之具体‧无来去‧亦无住止‧以其本是大而无外之体‧岂有来去住止呢‧

  任性合道‧逍遥绝恼。系念乖真‧昏沈不好。不好劳神‧何用疏亲。欲取一乘‧勿恶六尘。六尘不恶‧还同正觉。智者无为‧愚人自缚。

  吾人本具之天性‧必须循性而行之‧即合于道‧若合于道‧任运逍遥‧永绝烦恼‧若反造作‧而特系其念‧自乖真常之性‧造作成劳‧自取昏沈‧当然不好‧以此不好‧妄作劳神‧如是之法‧皆属有为‧以为去尘离垢‧故用疏亲‧遂成好恶‧岂是一乘平等大道‧若欲取一乘大道‧不可厌恶六尘。此六尘者‧乃大乘之妙有真空也‧故心经云‧无色声香味触法‧承五蕴皆空‧即指妙有真空者是‧若知六尘‧是妙有真空‧则不恶之‧六尘不可厌恶‧则还同于本有正觉‧乃智者之无为‧即愚人之自缚矣‧

  法无异法‧妄自爱着。将心用心‧岂非大错。迷生寂乱‧悟无好恶。一切二边‧良由斟酌。梦妄空华‧何劳把捉。得失是非‧一时放却。

  一切法本无异法之相‧是人心妄自生喜爱着‧岂可将自心‧妄用自爱自着‧将此本心‧再用本心‧岂非大错‧迷之则生寂中之乱‧悟则不生好恶之心‧一切二边‧易生障碍‧不可忽略‧实在要由此斟酌不可疏忽‧世事如梦幻‧富贵似空华‧何可劳苦把捉‧贫富得失‧人我是非‧应当一概即时放下‧

  眼若不睡‧诸梦自除。心若不异‧万法一如。一如体玄‧兀尔忘缘。万法齐观‧归复自然。泯其所以‧不可方比。止动无动‧动止无止。

  人生于世间‧如在睡梦中‧若睁睡眼‧诸梦自除‧常心自守‧若不变异‧自然万法一如‧一如之体了不可得‧即谓之玄‧了不可得‧兀而不动‧忘一切缘‧万法皆作一齐之观照‧而归复自己。则无所不然‧泯尽其所以‧至此境界‧无方可比‧欲想止动‧根本无动处‧诸动已止‧再无所止。

  两既不成‧一何有尔。究竟穷极‧不存轨则。契心平等‧所作俱息。狐疑净尽‧正信调直。一切不留‧无可记忆。虚明自照‧不劳心力。

  两一既不成‧独一何所是‧究竟穷到极点‧轨则无所用‧故不存之‧诸法皆契一心。已经超伦绝待‧乃天然之平等何尝造作‧故所作俱息‧而狐疑无所起处‧而自然净尽‧正信一生‧念念自然调直‧一切曲折不留‧当然无可记忆‧只落得个虚灵明朗自照‧不劳再用心力了‧

  非思量处‧情识难测。真如法界‧无他无自。要急相应‧唯言不二。不二皆同‧无不包容。十方智者‧皆入此宗。宗非延促‧一念万年。

  此一段文‧承上截文‧「虚明自照不劳心力」而来‧故解释之‧云何能虚灵自照‧乃非思想度量所能明‧更用情识亦难测‧须知一切法‧非如不真‧欲真在如‧故曰真如‧诸佛十方法界。同是一个真如‧所谓真如法界‧无自他之名相‧乃超伦绝待之义也。如何要与此相应‧乃无第二之法‧唯是开言即不二‧不但不二‧亦非是一‧然不二法门‧自古至今‧无不包容‧乃十方有智之者‧皆入此不二为宗‧(宗者尊贵之称)此宗非延长‧非促短‧一念之短‧即是万年之长‧

  无在不在‧十方目前。极小同大‧亡绝境界。极大同小‧不见边表。有即是无‧无即是有。若不如此‧必不须守。一即一切‧一切即一。但能如是‧何虑不毕。信心不二‧不二信心。言语道断‧非去来今。

  此虚明自照之功‧乃无在无不在‧识者即在目前‧以极小‧而同极大‧则境亡而界绝‧以何分别大小‧以其极大‧而同极小‧不能见其边界‧有所表明‧以有即是无‧无即是有‧若不作如是观‧当然必不须守‧何则‧一即是一切‧何可守一‧一切即一‧何守一切‧但能如是解之‧何虑其诸法‧不已俱举‧于是信心‧不作二想‧不二当体‧即是信心‧言语道断‧三心了不可得‧过去心已去‧未来心未到‧现在心不住‧此作铁证‧你还想什么呢‧


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