请观音经疏·释西方义

智者大师 6个月前 (05-31) 59次浏览 0个评论

  观音经疏·释西方

  【经】尔时世尊告长者言:“去此不远,正立西方,有佛世尊,名无量寿。彼有菩萨,名观世音,及大势至,恒以大悲,怜愍一切,救济苦厄。汝今应当五体投地,向彼作礼,烧香散华,系念数息,令心不散,经十念顷,为众生故,当请彼佛及二菩萨。”

  【疏】言“不远”者。西方去此二十恒河沙,何故言“不远”?一解云:“于凡是远,于圣不远。”今解不尔。若机缘未熟,虽近而远。若机缘熟,虽远而必应,故言“不远”。

  “西方”者。佛法之中,乃非时、方、数,阴、持、入所不摄。但随俗故,亦有时、方,使人信受。言“西”者,若依五行,西即是金。金王决断刚直之义。若对四谛,即道谛。道是能通,用智慧见理。此言彼有大智观音,能以无阂陀罗尼,消此之毒。故“西方”用表道谛也。又解云:日从东出,而入于西。此明东土释迦,能发生物善;西方之佛,能断除众生之惑。生、灭两机,在此二土,故言“西方”也。

  “无量寿”者。佛有二种无量:一生身无量,此则有量之无量也;二法身无量,此是无量之无量也。今释迦、弥陀,俱是法身之无量。此化缘短故,故生身是有量。彼佛化道长,非人天所知,故生身是无量,而实有数也。

  耆阇凛师解云:“释迦为应,彼佛为真。执应不能除毒害,见真则能消伏毒害。”今不用此解。但此土、西土,同是应佛。净秽相形,故有优劣。若作真语,不复得移动、辨其优劣。若彼是真佛,土应极净,此则不可。若作本迹语:“此为迹,彼为本,本迹相传。”望此语则宽,虽然,今亦不用。哪知释迦是迹,无量是本?二佛各有本迹,哪互为本迹?此又不可。今明此土为秽,彼即为净。今秽国众生见思毒害,欲借净土来破其病,是故请于彼佛。

  四念处(节录)四种三昧皆修念佛破障道罪

  四三昧为第五停心也。此四三昧,皆修念佛破障道罪。自有人数息,觉观不休。若念佛,若称佛名,即破觉观,帖然心定。故《普门品》云:“若有众生多于贪欲,常念观音,即便得离。”破根本无明。《净名》云:“一念知一切法,是为坐道场。”皆是念佛法门也。 常行,出《般舟》,诸佛倚立现前,睹法界佛也。常坐,出《文殊问般若》,系缘法界,一念法界,而念佛也。

  半行半坐,出《方等》、《法华》,如是作已,却坐思惟诸佛实法。《法华》云:“当成就四法:一为诸佛护念”云云。此语初心行人,久行道者,如安乐行,常好坐禅,在于闲处,修摄其心。观心无心,法不住法,我心自空,罪福无主。作是忏悔,名大忏悔云云。

请观音经疏·释西方义

  非行非坐,通四法:一通众经;二通诸善;三通诸恶,如贤者军戎、家业等,不妨用心;四通无记,行住坐卧语默,皆是摩诃衍,以不可得故。(《四念处》卷四)


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