无关的就不要,有关的选起来

海云继梦法师 6个月前 (05-31) 68次浏览 0个评论

  无关的就不要,有关的选起来!

  提疑情、参话头、守正念──守住这一个中心点, 其它的都拿来和这一个自己产生的蛋来相应,能相应,它就能出现──这就是我们修行怎么勘定对不对的基本原则。

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  这一阵子,我们谈到有关入初禅定前的十种相貌,其中最后一个就是「境界相应」。

  什么叫作境界相应?也就是当我们把自己的心停住以后,妄想心停住以后,它会产生的就是,你的「真心」会起作用,它会开始成长;成长的时候,就会开始产生一种动相;动相现前的时候,有所谓的不定相,它会一直出现,但是这些并不是你要的,你要把它舍掉。

  像我们提起话头来,这个话头会是你的一个标准,当它所产生的境界,与你的话头不相应,那你就把它抛弃掉,不要执着在那边…,

  逐渐地,就会有与你的话头相应的境界产生,这个时候,你就要守住它!这个叫作「境界相应」。一直守住它,让它们交融在一起,你一坐下来,那个境界就出现,跟你的话头就相应,这个叫作「心一境性」,境界相应,是指这样。

  多少人在禅修的时候,满天的境界,「师父!这个对不对?那个对不对?」那些境界,说不对,你不相信「啊? 不过…那是真的耶!」当然那是真的,但是,那是不对的,因为它与你的境界没有相应,也和你设定的标准没有相应。

  为什么我们要提疑情、参话头、要守正念?你守住这一个中心点,其它的都拿来和这一个自己产生的「蛋」来相应,能相应,它就能出现──这就是我们修行怎么勘定对不对的基本原则。

  现在,大家可能出现一些盲点。譬如:气动,不是气动不对,气动那个事实是存在;但是,你修行是为了气动吗?你守的疑情是气动吗?你参的话头是气动吗?既然不是,它就是妄境嘛!

  有时候,你会看到阿弥陀佛,那又怎么样?心里一团什么、什么?然后又有一个什么、什么?那和你的话头有关吗?无关的,就不要嘛!你捡了一堆有用吗?

  其它的境界也都会出现,而那些境界不是你的目标,你把它丢掉就好了,还一直守着它干嘛!你参禅修行的目的,是为了那个东西吗?何必守着它呢?

  你的正念在哪里呢?你的疑情在哪里呢?你的话头在哪里呢?目的是要与你的正念相应啊!其它都无关

  你要记得,两个境界:一个是妄想心的,那个不算,我们要把它停掉,「假的」你就通通丢掉了!然后,工程面这边,「真的」会出现,而且很多,这些我们通通都不要。我们只选「一个」,跟你的话头、跟你的疑情「相似的、一样的」,才选来相应。不是你的境界不对,是那些其它的境界不要啊。

  你了解这种取舍状况,怎么会有问题?是你没有真正在行。这样讲已经很清楚了,不要再把它弄错了。

  我没有否认你的境界,但是,你的境界跟这个话头、跟这个疑情无关无关就不要嘛!是不是这样!有关的,我们选起来无关的,就不要。这很简单吧!

  如果还要争、还要吵,还有那么多的「我有一个什么境界…,是其它道场的东西,他们不懂、不会修。」还一直执着在那些垃圾上面,那么下辈子去当清道夫好了,我们不是。

  一个观心行者,认真参禅,经过这样一段时间,自己诞生疑情、自己产生话头,你从这里来。修行法门很多,它的基本蓝图就是这个样子,随处下手都可以,但是,就要跟这个地方相应。

  有个道场,叫作「中道实相观」,就是修这个,跟这个相应。他立定了那个目标,境界要来跟这个地方相应。一样啊!名词不一样而已,所指的都一样。

  这不过是起步的阶段,你要懂得修行的过程,到这个「心一境性」,再加上前面定慧喜乐,这叫「五觉支」,全部具足,初禅定成就。

  你没有这样的境界,就在周遭那些枝枝节节的东西,脑袋里想着「我在坐的时候,一阵清凉。」一阵清凉又怎么样?十阵清凉也没用,它没有办法把你拉出三界外。

  「我坐的时候,一片光明。」那又怎么样?又不是临命终时,有什么好谈的?那是没有目标修行的人,整天愁眉苦脸,在生死边缘挣扎,每天为了三餐、为了生存的一席之地,痛苦难当,在这个时候,获得一时的轻安,得到片刻的宁静,那是值得给他鼓励的。

  今天你在这里,要念念都清净,要怎么修呢?就是不要执着在其它的境界上,要把那些通通甩掉。在这里,我们交待得很清楚,不要再轻易的和人家谈那些莫名其妙的外行话。

  修行者,号称大丈夫。我们为何而来?把它弄清楚、掌握好。为什么一开始就一直要各位自己产生疑情、紧守疑情、深参这个话头,为什么?没有的话,你在这里不能相应啊。你拿什么去相应、用什么去相应?

  境界来了,有啊!怎么没境界,每天都有境界,譬如:吃饭,饭的境界;睡觉,床铺的境界;一到禅堂,被骂的境界。这不都是境界吗?一个境界、一个境界,是这样相对的。

  现在,你在这里参禅打坐,紧守的那个疑情,深参你的那个话头,你拿什么来与你相应?就是从你内心里头,那个停心以后,真心流露的境界,来跟你的话头相应,这就对了。

  我们在修行中,我跟各位讲过很多,任何的方法都是媒介,数息观、白骨观、慈悲观、因缘观、念佛观,这五个是基本的传统修行方式,它叫作五种停心的训练法,我们简称为「五停心观」,五个停心观。

  佛教传到中国来,叫作北传佛教、大乘佛教,它的停心观更多。你持名念佛,持名念佛是一种停心观;诵经,诵经那也是一种停心观;礼佛、拜忏,也是一种停心观;持咒、修密,也是一种停心观;参禅打坐、参话头,也是一种停心观。

  这些都是从技术面来立名的,它的目的,无非是要我们──先停止妄想心的作用。妄想心的作用一停,那个生命取向的生命智慧,它就会全方位的发动,全方位的发动,生命的智慧自然就会成长起来,这就是我们一般所讲的「真心、真如」。

  这个部份,它会慢慢的成长,不管你把它叫什么。叫「法身慧命」也好、「天然觉知」也好、「真如本性」也好、「菩提涅槃、妙明真心」也好,都无所谓。这个部份开始成长,那才是我们所讲的工程面,你要成就的是指这个部份。

  那么,这个部份,首先它会使你内心产生十种现象,叫作十功德。十功德再发展下来,就是五禅支,那就是初禅定的境界。它继续的成长,你用大乘的禅法,直接可以带你出离三界。三十七道品就融合在这里面了。

  现在,句中玄的部份应该完成了,这十功德也应该能够拿来检定自己,这一个检定,不能够说都没有。

  现在,各位是在进行一种基础性的工作。你的佛法知见,我们是在讲经的时候讲的。每个礼拜的六堂课,是从华严的深度来谈的。这是假设各位,基础佛教的部份,你都有。

无关的就不要,有关的选起来

  你在禅堂里头,基本的前行没有,不要紧,我们第一个月告诉你这些;第二个月开始,就要进入正行的部份,一回一回,各有不同。我们希望大家真的能够推动自己。

  在这个月来,你学到多少,或成长了多少,这些不管。至少在修学的过程中,对于这一部份应有的认知、基本的架构,你要能够这样子树立起来。你不要担心,你有了这个很健全的、很完整的基本心理基础,那要进行这伟大的心灵工程,就看你的心理准备够不够。

  现在大家这些基础应该都很完整,我们就应该提起精神,好好的在自己的话头上用功,再更上一层楼,我们的进步应该非常的快。

  假如你一直掌握不到下手处,或者一直有那种茫然,那就表示根本还没有找到自己回家的一条路。所以,要赶快从迷失的地方,进入自己确定的方向。

  我们的疑情在哪里?话头在哪里?在我们所作的基础提示上,各位已经磨练过相当的时间了。现在,提起精神──参!


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