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再探华严禅法三关

海云继梦法师 11个月前 (05-31) 38次浏览 0个评论

  探华严禅法三关

  等觉位中的行者,可以

  彻底的将生命作完全不同的转化,

  色身的「质」可以转化成法身的「能」。………

  华严禅法三关的教理与教相的纂连,是当今正法重兴之一大关键,约可提示如次:

  第一,前行阶段分二,信前与信位。

  信前部分即是为人与处事的资粮道;信位即是出离心、菩提心及追求阿耨菩提的摸索阶段,直到超越欲界定、入未到定,破我执、破法执,入定,止住妄想,置心一处,生命观境现前为前行阶段。

  此中,入未到定到至初禅定之间的勘定与指导,为上师之一大要务。从未到定到止住妄想之间,可破我执、法执,然后方可置心一处而入定。 此中的次序或将依行者的经验、次第与词句容有猎筹,并无所谓;要点是--在进入「定境」之时,是入禅定或入净上定。入净士定的生命观境才是法身的世界。此曰破初信关。

  第二,破初住关入法身位:

  华严行法的初发心住位即是法身大士,但在教相上,初住到六住位统称法身小士;必到七住位后,始园林、宫殿、宝座之三世间作用,称「法身大士」。又此关中,三贤位之三世关间工程各有不同,禅、密教相亦有差别,教理指导方式亦各出入,每一位次的各种行法、理事之间,互有倚重。

  十住位重点在解,即「理」上言;「事」则在将该因素生命化而成为生命因素,而非知识上的知见而已。

  十行位重点在将生命因素发芽,在理上言是力行、实践;在事上言是愿行,此中,发愿实践的事相,远非理上的实践可知!

  十回向位是生命因素的成长,在成长过程中的行法生命锤炼,岂是言语可以比拟!十回向的成长到达极致,即是成熟的登地关;但此中有歧异的是,若由声闻行入者其成熟的时机可待保衽,以令习气、余习、心量等的时节成熟,故称此为加行位。若此中余习在三贤位中已经觉行而除却,于觉醒之当位时,即以加强历练,此时一成熟即可入登地关,入初欢喜地!

  第三,破登地关住欢喜地:

  登地菩萨是真正圆熟的真人!但是仍有七菩提分的圆满工作,分七个层次进行。从生命的长河来看,这是在去除成熟生命中的生涩因素;生命因素具足且成熟,尚且还有生涩,何况初具生命因素乃至未成熟者。

  生命因素的具足且成熟,何以仍有生涩状态?此乃生命本质所使然!在行者的生命长河里,始自初发心进入资粮位,摸索到破初关,成为正式行者,循序渐进……此中皆以行者的初心为中心,故虽也一再的度众,进行三世间工作,但皆以行者为中心;教理上是以「一」为中心、为立基,而以「多」为客、为辅。至此,一即多,主即客,彼即此,没有了「二」与「一」的隔阂。

  此种「一」与「二」,是「一」非「二」的圆融状态是此七地菩萨的工作;而此种「一」与「二」的隔阂状态即是生命因素中的生涩状态!此种觉知是破登地关的要件,而此感受之觉知,非上贤位的造极行者不可知也!此种主客,一异,是一是二的感受是非常微细的。

  第四,破无功用行关入第八地:

  登地关虽在泯除「一」与「二」的隔阂而融入法界一体,皆属有功用行──虽然作意修行之意念微细,还是作意的有功用行。有功用行的作意──有相、有标的,有念、有方向感,有时间、有空间。而在无功用行中,以上生命因素全部融入法界成为同一因素,即生命与法界合一,故八、九、十地称为法师位、受职位、灌顶位。 这是生命改造的完成阶段,一位完人的诞生!剩下来的,就是等着成佛的等觉位。

再探华严禅法三关

  在等觉位里的行者,可以彻底的将生命作完全不同的转化,色身的「质」可以转化成法身的「能」!至于行者本身要不要转化,以及要如何转化,则是行者的生命与法界合一的因缘问题,人是无法以大脑的期望来推理的。

  生命能量的转化是从破我执及破法执以后就可后进行的,至于进行到何种程度,则是行者个人的功行。 每位行者在不同的阶段中,都会觉得其功行是顶尖的成就。无论如何,一点点能量的转化,色身都可以受用不尽。 但是,生命能量的转化,是生命工程中的精致工程(于C28《不可思议的神通》与31《老实修行功到自然成》两文中已论及)─在登地关前后,即可展现虹光身或三昧真火,焚烧色身生命因素而融入法界。

  等觉位的存在正好说明真理的存在是即身可证的。故云:佛陀即真理!此身是大身可转证真理!这是每一位华严行者在进行的生命改造成真理的工程!


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