再论玄奘大师与禅宗

海云继梦法师 6个月前 (05-31) 49次浏览 0个评论

  再论玄奘大师禅宗

  促使禅宗成型的,即是大乘瑜伽行法的系统化与条理化,

  此正是玄奘大师之历史性功勋也! 虽伟人不居功,然功勋自在史册中!

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  玄奘大师到那烂陀寺时,百分之八十的僧人皆修密,此一说法有待厘清,「修密」一词,应指皆修持「大乘瑜伽行法」,与中观论相对待,而非指近代所言之密法,否则,何以皆不见其记载怛特罗或檀吹之行法?! 而瑜伽行法中即包含有「受法」一式,观其从戒贤师学,即有此意。

  是故综观奘大师西行求法之所得,于中观论方面以唯识及唯智的权乘偏多;而性宗经典多属小部之弥陀、药师等经,且在中观论派方面之语言模式及思惟模式,又倾向于相宗的语言及思惟模式,所以其性宗之经典翻译,对后世之影响较小;但是,奘大师确实是中观论派中,相宗与空宗之大译师,然以其论着不彰,无法断其是否为集大成者。

再论玄奘大师与禅宗

  而奘大师西行取经,必然亦求其行法,且当年戒贤大师亦不可能在那烂陀寺的背景中不是一位大瑜伽士,所以奘大师亦必然深具瑜伽行派的三昧力! 唯其行法但行不说、行起解绝,故而记载者少,但以前述,奘大师在那烂陀寺的背景中,势必深入个中三昧! 回国后,奘大师门下龙象辈出,非是口说之辈而已,更是个个禅海蛟龙,以行法之成就,方能影响当代、惊动朝廷。

  此一「解行并重」的道场中,依于禅观入三昧,由三昧境中的生命观境显现唯智的境界,将此三昧境中的唯智境,用唯识的红尘语言模式表达出来,此是慈恩宗的宗风与特色! 中唐以后,此法泯而不彰,殊甚可惜!

  相宗与空宗是三昧境中的实说与权说,相始教与空始教唯论「破根本无明」到「观照」之前的整理工夫;而相终教与空终教则直论观照三阶段,直到照见五蕴皆空,六尘无碍的十信位或九信位。此中唯依三昧境之正行,而有此唯识、唯智二教,如今大乘瑜伽行法之三昧行不彰,唯识、唯智,唯是口水之戏论耳!

  以于三昧行之重点,转而与传统之禅观相结合,马祖建丛林,百丈立清规后,禅宗丕立…… 逮至黄檗、义玄,禅宗传承始立。禅宗传承宜自义玄号初祖,上之六祖(自弘忍、惠能、怀让、道一、百丈、黄檗)及玄奘,皆传承之源续也。弘忍以上,似皆传自达磨;然自安世高以来,中国禅观已自成一格,故慈恩之大乘瑜伽行法至马祖时,已将三江源流汇聚禅堂,逮至义玄以后,方融汇成禅宗大河。而促使禅宗成型的,即是大乘瑜伽行法的系统化与条理化,此正是玄奘大师之历史性功勋也! 虽伟人不居功,然功勋自在史册中!


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