这就是「正念」之所系

海云继梦法师 6个月前 (05-31) 53次浏览 0个评论

  就是正念之所系

  安住在哪里?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,方便,愿、力、智──十行!!!

  ……………

  一个行者,在经过「保衽」的功夫以后,对于「心念的运作」,他很清楚。在「句中玄」的时候,他对于凡夫的心念清楚;然而,对于一个行者,他自己的心念应该怎么运作,他并不清楚。那么,到了「意中玄」以后,我们一再的揣摩、一再的摸索运作,现在,我们对于正确的运作方法已经熟练。

这就是「正念」之所系

  在「保衽」功夫的这个阶段里头,事实上,它的纵深是很长的、是很长的,它不像我们想象中的,只有一个「保衽」、只有一个「长养圣胎」而已;这里面要经过「十住、十行、十回向」。在《华严》里面,它是叫作「相似觉」,好象觉悟了,是真的觉悟,而且功夫也相当的大。不过这个时候,我们常常会有脱落的情况。

  在「十住位」这个阶段,又叫作「十解」,你要彻底去明白,我们心思运作是个什么样子,那么,接着就要「安住」,把它安住在这样的环境中,真正的「保衽功夫」是指这个部份。

  因为这个时候,最难、脱落力最大;明知正确是这样,常常就会给自己出洋相,虽然别人都不知道。这个时候,行者有一个特色,就是会懊恼,自己会跟自己过不去──「我怎么老是这么差劲、不能守住、常常会跑掉?」对于一个进入这样状况的行者、一个有责任心的行者来讲,他对自己的逼迫是非常强烈的,这种情况常会发生,经常有。

  经过「十住位」的锻炼以后,你稳住了、不会脱落了,你就不断实践(十行),一直在这种情况中运作,很清楚的,内心里头是跟凡夫完全不同,然后,再把这种状况给予扩大(十回向)。

  所以,我们在讲席中,把这些定义都讲得很清楚。从「行」的立场来讲,那是更明白的。「安住」在这种状况不再脱落、不再掉入凡夫的思惟模式里头,然后,从我们自己正确的思惟模式上面,逐渐的建立起来。刚开始要建立正确的思惟模式,并没那么容易、没有那么容易,常常脱落。

  好了!现在不脱落了,你一再的运作,那就「十行位」啊!安住,安住在哪里?

  1.布施、

  2.持戒、

  3.忍辱、

  4.精进、

  5.禅定、

  6.般若,

  7.方便,

  8.愿、

  9.力、

  10.智

  ──十行!!!实践什么?也是「布施、持戒、忍辱、精进…」,为什么都是这十波罗蜜呢?这就是正念之所系。……………


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