舍离的智慧

梦参法师 6个月前 (05-31) 110次浏览 0个评论

  舍离智慧

  学了佛之后,对我们有什么好处?又为什么要学佛?我们大家都是各人有各人的工作、家庭生活,我们学了佛,要怎样才能跟生活、工作结合起来呢?按照所学到的方法来指导我们的生活、指导我们的工作,那么我们学佛就会很有意义。如果是离开你的生活习惯,另外去做佛教的事情,这好像很不方便;我现在就跟大家讲讲,怎样能够使佛法跟你的生活、工作结合在一起。

  我们知道佛法中最究竟的了义,就是发菩提心、行菩萨道、证菩提果的过程;但是发菩提心包括的内容很多,就说我们在家的学佛道友,工作忙,家庭事务也多,要怎么样发菩提心呢?怎样行菩萨道呢?怎样能证菩提果呢?如何把佛法跟你的工作、生活结合在一起来修行?因为在日常生活当中,我们会遇到很多的人、接触很多的事,在遇到每个人的时候你该怎么样处理?遇到每件事你又该怎么样处理?我想跟大家谈谈这个问题。

  首先要知道佛的涵义。佛是什么意思呢?在印度的原话叫“佛陀耶”,“佛陀耶”翻译成中文就是知觉的觉,觉悟的觉,就是觉悟;或是再浅显一点说,就是明白,你要是明白了,你就是佛,要是不明白、糊里胡涂的,你就是众生。我们学佛的方法就是学觉悟的方法,学明白的方法,用这个方法能使我们明白,能使我们觉悟,我们就把这些方法运用到你的生活,运用到你的工作,要怎么来运用方法呢?

  发了菩提心之后,它包括很多的内容。第一个内容就是要有出离心,你要怎么样生起出离心呢?就是要认识这个世界,认识你当前所生活的环境,你要是认识了当前所生活的环境,你就不会受到环境的迷惑,受到伤害了;你能够随顺这个环境,使这个环境中生存的一切事、一切物、一切人,都能够愉快安定,你就是行菩萨道了。

  我们现在讲课学习的地方是一所医院,这所医院里头所有的医生、护士、勤务人员、一切工作人员都是在行菩萨道,这就是菩提心中的大悲心;要能对一切人慈悲,医生对待病人要付出大悲心,这个大悲心里头就要有智慧,没有智慧,你这个大悲心生不起来,而且这个大悲心还是“爱见大悲”。当你看见病人,看见那些死亡的人,看见那些植物人,失去了工作能力了,甚至失去了生活的能力,你总能想到他们的痛苦。

  如果你又能设身处地的用佛教导的方法去爱护他们、帮助他们,使他们能够认识病苦是怎么来的,那么这个工作、这个环境,对我们行菩萨道、发菩提心是一个特别好的环境,你对这个工作就有耐心。特别是学佛的人,这就是你行菩萨道最具体的、现实的一个环境。

  要发菩提心,首先要具足出离心,这个世界没有一样事物是快乐的,因为它不快乐,你就不会贪恋。面对这个世界所有的事物,不会争名也不会夺利,也不去贪恋,因为你的慈悲心生起的更大了,甚至对你的患者能爱护的更好一点,希望他能减少痛苦,你尽你的力量,帮助他减少痛苦,那么你的大悲心就生起来了。

  但是发大悲心要有智慧,必须观照。因为我们都是凡夫,我们的耐心是有限度的,如果碰见有些患者,他们的烦恼特别重,他们有时候会骂医生、骂护士,这种情况是常有的,这是一种。还有一种是每所医院里植物人非常多,他失去知觉了,你们如何爱护这些患者?这真正得要具足大悲心了。你要随时发愿,愿他们能够恢复知觉,我们在发愿,他们得不得的到是一回事,你的愿心又是一回事,因此这是走你自己的菩提道,发了这个心,这个心就是明白的心。

  我们刚才解释了,佛就是菩提,就是觉悟,菩提也翻成觉悟,是另一个名词。你要自己明白,也让一切众生都明白,但是从你发心走入菩提道,一直到达成就佛果,是很艰难的,路途非常的长,不只是我们这个地球上所说的十万里、百万里。我们大家知道念阿弥陀佛要往生到极乐世界,经过十万亿佛土,一个佛土有多大呢?三千大千世界!我们地球是小千世界当中的一个小洲,所以那条道路是很长的。而且你走这条道路的时候,也有很多种,有智慧的人,就有方便善巧,方便道就多了。比如说护士,你在照顾这位病人的时候,要想种种的方法减少他的痛苦,或者手术,或者麻醉,有很多的方法,这都是方便道,有了方便道你才能成就菩提果。

  我的意思是在你走菩提道的时候,有好多条道路都通向菩提果,佛所教导我们的,你要经常思惟,现在我们生存的现实生活以及周围环境的世界,都是苦的,这个世界本身就是苦的,而且在这里头忍受苦。

  为什么我们要忍受呢?这叫业不由己!不想忍受也不行啊!在忍受苦的当中,我们还要找各种形式的快乐!一般人认为是快乐的事,但是从佛学的道理上来讲并不快乐,这就是一个苦的因,将来要受苦的果,如果你在这种不快乐之中能产生一种快乐,是什么呢?是你求你的心安,心里的快乐,这就是佛所说的方便道,你要怎么样离苦?怎么样得乐?我们在观苦的时候,知道这个苦是无常的,但在受苦、生病的时候,或者受灾难、不如意的时候,你要用智慧的力量克服它。你晓得这个是无常的,它不会常在你身上这样压迫,它会很快消失的。假使说你没有智慧、没有大悲心,就会无法忍受,反而把你的苦转嫁给别人。

  就像我们看到抢劫犯或者强暴犯,他为什么这样做呢?因为他想得到快乐,或许他缺钱,去抢别人的,那只是苦上加苦,解决不了问题的。如果人人都能够学一下这种明白的方法,就不会自讨苦吃,不会苦上加苦。

  要怎么样才能减少痛苦呢?你要观想。凡是我们所受的都是苦的,那么不受,可以不可以呢?可以不受啊!但是要如何才能达到不受的境界呢?不去贪求!少一点欲望!你需要心里观想,知道自己现在所处的这个环境里头,我应当安心的付出自己所应付出去的,得到自己所应得到的,不要另外去攀求,不要占别人的便宜。

  遇到有人对我不好、侮辱我了,或者骂我、轻贱我,夺我的利益,损害我,我们应当忍他、让他。佛教导我们要忍,这个忍并不表示我们卑贱,这个忍并不是表示我们没有跟他奋斗的能力,这种忍是一种智慧,在让他的时候是在成就他,不让他再去造业,这里头就要有这种智慧。学习这种智慧的时候,你要先认识一切事物都是无常的,并不是用你的贪瞋癡得到了就能保得住,保不住的。一切都是假的,人的寿命才多少年?最后不是什么也没有了。

  所以在医院里看的最清楚了,你认识到了,就不会被迷惑,这样能使你的出离心更坚强,大悲心更坚固、智慧心更增长;但是这里头还有很多的方便道路,所以你要想走这条道路,你如何能忍下去呢?这必须得学,看看我们四周的那些榜样,看一看那些有智慧的人是怎么做的,我们有一些道友并不一定是出家人,有的学佛很多年了,他怎么做的,他怎么付出的,我就向他学习,照样做。

  我们最大的榜样就是佛,因为他才是最究竟明白的人;为什么要学他说过的话呢?因为他所说的话,他所做的事,是告诉我们明白的道路,我们照着他的道路走,不会错的,这就是从发菩提心到证得菩提果的方便道。

  我们刚才说的大悲心,也是方便道的一种,不是全部。我们经常说“慈悲喜舍”,“慈”就是想办法让别人快乐,想办法让别人离苦,想办法让别人欢喜,想什么办法呢?佛就想了很多的办法,教你怎么样离苦,离开苦,你就得到乐,你对别人慈悲,照样是对自己慈悲。首先,你不烦恼,我们大家知道,如果说你经常笑脸迎人,对谁都不烦恼,谁惹你了,你也不烦恼,总是欢喜心。如果你看到一位向你瞪眼睛的人,你的心情如何呢?你看到人家恭恭敬敬的,欢欢喜喜的对你,你的心情又如何呢?

  “喜”就是欢喜,就是你对人内心永远保持欢喜,这就很难了。任何的忧愁事,任何的烦恼事,你知道这都是假的,是现象,会损害你的慈悲心,损害你的智慧心,这就要观照了。当你观照的时候,自己就能看的破,看一切事物是无常的,能够忍受,不去争不去计较,能看破这个就不容易了。看破了、明白了,还得放下,不要去执着,这样才能生起欢喜心。如果你看破了、放下了,你才能舍。佛教我们的方法,“慈悲喜舍”四无量心,你要尽量的发挥这个心情,受用会是无穷无尽的。

  我们一听到“舍”字,大家可能说:给别人几个钱!舍一点衣物!这是最基本的舍。我说的“舍”不是这个,而是舍去你的知见,当你看问题的时候,不要以为自己说的都是对的,听听别人的声音,这也叫“舍”。舍掉自己财物的时候,你得量力而为,有些人舍完了,就生烦恼了,这就是自不量力,不要过份了,因为你还没有达到那个程度。甚至于舍身,舍自己的家庭,舍自己的眷属,就更不容易了。

  就拿我们出家人来说,哪位师父未出家之前不是男众女众?单是这第一步的“舍”,就很不容易了。大家想想看,“舍”容不容易?当你落发的时候,最初落发的那一念,就很不容易了,但是这个“舍”就够了!我们和尚跟在家人差不多,烦恼照样在、照样增,照样贪名贪利,当这个“舍”没有全舍,只是换个环境,换个跑道,不在原来的跑道上跑。虽然是走上方便道,还是走得不够好。如果真能舍掉一切,不贪着,是很不容易的,大家可以试着做,特别是跟人家争执的时候,能够放弃己见不生气,是很难的,跟人家发脾气,你不要看成是小事。

  在我们学佛的人来讲,“念瞋心起,百万障门开。”一百万个的障门都开了,因为这一念瞋恨心,一发脾气,丢身家性命多的很,你要舍呀!为什么把“慈悲喜舍”的“舍”字放到最后呢?就是因为“舍”不容易,

  特别是舍我们的身体,舍自己的看法,我们的主观意见通常是很深的,以为自己都是对的,我说这话是不是说看到别人不对也不争,不是这个意思。你得看因缘,你得有方便善巧、方便智慧,能帮助人得适当帮助,让别人能接受,不适当的帮助,更增加他的烦恼,还不如不帮。

  我们有些佛教弟子自己信佛了,看到所有的人都想帮助他脱离,劝他信佛。不要热心过头了,如果他没有那个因缘,你怎么度他也度不了。因缘得遇合,他先得有那个因,这样子你想要帮助他的缘才能成就,如果他根本没有那个因,就算信佛了,你又要怎么样帮助他,使他更进一步呢?

  一般人开始信佛的时候,他的目的是什么呢?是希望佛能帮我解决困难,菩萨能救度我,我要是精进没有退堕,佛菩萨就帮助我发财;生病了,因为有佛菩萨的帮助,病苦就没有了,那他是没有明白佛法的意思。为什么求了,却没有得到福报?因为你过去就没有做过有福报的事,你今生想要有福报、想发财、想得富贵怎么可能呢?不可能!你得先从这些方法学起,等你真正明白了,不必外求,就在你自己的心,这点大家要特别注意!我们信佛之后,大家恐怕都是向外求,对不对?借着外来帮助,最后还得明白你自己的心即是佛。

  “是心是佛,是心作佛。”这句话必须经过几道解释,才能够使你相信自己的心。现在我们的心是妄心,不是真正的佛心。我们要先发菩提心,再行菩提道,直到证得究竟了,就是证得自己的心。所以要有信心,既然信你的心,就用你的心来对治你的烦恼,对治那些所谓的痛苦、危险、恶难。自己能够救度自己,自己能够解救自己,当我们还没有达到这个程度,我们最初就是信佛,佛是已经修行成就的,他已经究竟明白他的心!我们要向他学,学一切的菩萨,怎么样能使这个心快一点明白,使我们不胡涂,为此我们才学佛。

  从这个意义上讲,一开始我就跟大家说过,要跟你的日常生活结合起来,譬如说我们家庭主妇,在家里得做饭、做菜给全家人吃,这是不是行菩萨道呢?是不是菩提心呢?如果你认为只是做饭、做菜围着锅炉转的时候,那就不是菩提心,而是迷惑;如果你认为这是行菩萨道,你要照顾周围的这些众生,你让他们吃了你做的饭,都能够明白、能够发心,能够没有三灾八难等痛苦,吃了你做的饭能够发了菩提心,渐渐行方便道,行菩萨道,渐渐能够成佛;那么,你做饭就不只是做饭,那是供养众生,乃至使众生都能得度。

  譬如医生治众生的病,治病只能去掉身上的痛,这是物质上的,随便你怎么治,他一定得死,不论任何人他一定得死,这一点是肯定的!你把这病治好了,只能减少他当时的一点痛苦而已,你不能让他不死,死是既定的,你应当怎么样呢?你应当帮助他,发心让他能够恢复原来的自信,消灭他一些妄想的烦恼,消除一些障碍。你除了治疗他的身病,还治疗他的心病,心病就得用明白的法去对治他的胡涂病。身病要用药物,但是没有药物能把病完全治好的,只能多延续时间而已,不论你的势力有多大、有多少的金钱,你想待在这个世界上不死亡,是不可能的。不过,另外有一种方法能够使你明白,能够永远不死,不是肉体,而是你的心灵。

  这个心灵就是我上面所讲的真正的般若心,当你有智慧,任何事都明白,都能够知道前因后果的一切过程,我们今生所受的,有智慧的人就会观察,现在我受的,就是过去我自己所做的。明白之后,你看一切事、一切物、一切人,你会感觉到一切平等平等,没有不平等的,自己做的自己受,有什么不平等的呢?我们心里头有不平,为什么坏人还能那么享受?我们认为这个人不错,但是他的一生非常坎坷,因为我们没有智慧,不知道他过去多生以前做过什么,只是看到眼前这个样子。

  当你有智慧、明白了,你就知道原来这都是他过去自己做的;那么现在他所受的,是应该的,这样就叫平等。佛教所说的平等是这样的说法,在因果律方面讲平等,自做自受的平等。

  我现在说了很多的跑道,你自己去走!就好像不论你从哪一个方向都可以来到“荣民总医院”,不一定要走同一个道路,这就是一种观。但是我们并不是说这种观适合某人做,某人修一日,他就能成就,某人修,他就不能成就,因为他不是这个根机,他过去生没有学习过,那就换一个跑道,学另一种方法。修行,有的人是念佛,有的人是持咒,有的人是诵经,有的人是打坐、习禅观,有很多种方法。

  要选择适合你的,你认为很相应的,就去做,但不论是哪一种,都不要离开现实,不要离开我们的生活与工作。不论你作什么工作,在你的工作本位上,把你所学到的佛法、所教导你的方法,运用在工作上,你会得到很好的效果。

  当你做任何事情,要专心一致的注意在这件事情上,不要这样做做、那样做做;手里做着这一个,想着那一个,那样子你的心不住,不住就是妄想心非常重。当你念经就住在念经上,学佛的时候就住在学佛上,当你护理病人的时候,你就去护理病人,这就叫念住。

  不论做什么,你的念头就住在什么上,这样事情就会做的很好。但是你要知道这个住的念头,是你从佛那里学来的,这么做你就会得到一定的效果,这就叫“专心一致”。学佛如是,参禅也如是。

  你坐禅的时候,先把身调好,身调完了,再调你的呼吸,呼吸调好了再调你的心,这样子你才能静下来,才能渐渐的入。你念经的时候也如是,如果你读诵大乘的时候,或者你念《金刚经》,一句一句的念,清楚明了的念,不要念着经想到别处,妄想纷飞,你就不能契入,也不会进入。

  如果你看护病人的时候,一心一意的看护他,心里住在看护上,你要是佛教徒,就用佛教的观点给他回向,加持他,把念经的功德也回向给他,减少他的痛苦。有没有人不专心呢?还是有的,哪一行哪一业都有,尤其是我上面所说的;就是出家人,要是都能专心了,也早就成道业了,我说的这个方式,就是把佛所教导的道理,运用在一切时、一切处,这就跟你的生活结合起来,在生活当中,你既不厌烦这个生活,也不贪恋这个生活。

  我刚才讲出离心,是厌烦的涵义,厌烦的涵义就是要你不贪恋六亲眷属以及世间这么多的众生,并不是说我要走了,我要出离了,他们干我什么闲事,我管不着,这就不是菩萨心了,大家能体会到吗?

  还有我们要有爱心,但是这个“爱”可不是一般的“爱”,而是“大爱”。“爱”是慈悲心的一种,我们要如何发挥平等的精神,对一切人都如是。如果我们看到相貌长得很庄严的,就对他特别客气,看起来非常丑陋,又脏又臭,他往你跟前走,你就嫌他气味多,躲他远一点,这就不是平等心,学佛的人不应该有这样子的心。我讲“平等心”、“爱心”、“慈悲心”,这都牵连到“出离心”,念念想出离,念念度众生,念念的对这个世间不贪恋,念念的舍去这个世界。

  大家都知道“家家观世音菩萨”,在极乐世界不是很好吗?观世音菩萨怎么会跑到娑婆世界来呀?他本来是男相,为什么会现女相呢?这表示他的大慈大悲心,示现女相度众生更方便一些!观世音菩萨的“出离心”是具足了、成就了,他知道众生还没有“出离心”,所以他就到这个世界来劝众生,不要贪恋这个世界,要认识这个世界是苦的,在这个世界上找享受是没有的,一切受都是苦,你要“观受是苦”。

  我刚才讲的心是“真心”,现在大家用的心是妄心,是妄想。“念念在变,念念不住。”我刚才讲念住的意思,就是要把这个妄心止住,我们的妄心是念念不住的,所以心无常。

  “观心无常”是说我们的妄心,妄心不是住,不是常的,它的变化太大了。我们每一个人如果从早晨睁开眼睛,醒了之后一直到晚上睡觉的时间,你生起了好多的念头!你都想些什么!你自己也弄不清楚,不论是谁,除非是有定力的修道者,他才能定的住,不然的话,我们都会随着这个环境转!客观的、外面的环境是什么,你就变化成什么,随时在变,所以要“观心无常”。

  第四种是“观法无我”,“法”是指一切有形有相的,包括我们的身体在内。我说这个法是“有法”,不是“无法”。“法”者就是环境,各式各样客观的事物,不要把“我”摆进去,没有“我”,平常你在生活当中,我们也承认“一切法无我”的意思,但是就是不能悟入,不能领会,为什么说我们承认呢?我们说话当中,“我的眼睛,我的鼻子,我的耳朵”或者“我的,我的,我的”,全是“我的”啊!并不是“我”!“我的”并不等同于是“我”。

  所以说这个身体是我,这是整体的我,但这是因缘和合的,你不得不承认,“我的眼睛”不是“我”,没有眼睛成了瞎子,“我”还是存在的,聋子没有了耳朵,他只是听不见而已,那是“我的”耳朵聋了并不是“我”聋了,是不是这样的涵义呢?整个的身体,“我的”心、“我的”眼睛,不论哪一部份都是“我的”,每个人说话都是这样的,为什么呢?如果耳朵、眼睛不是“我”,这身体不是“我”,没有了这些,“我”在那里呢?因为这就是“无我”,根本就没有“我”,“我”是怎么来的呢?是一切法因缘和合而缘起的,这个不是真实的,当缘散灭了的时候,“我”没有了,如是观一切无我,“我”还贪什么!“我”还执着什么?

  这样能使你看破一点,帮助你看的破、放的下,你能看的破、放的下,在日常生活当中会活的愉快一点,不必很烦恼。我们如果起烦恼了,就坐下想想,为什么我这么苦?为什么我要烦恼?都是自己找的,心里不安定的人、烦恼很重的人,都不肯静下来想一想,如果他静下来想一想,就不会烦了。

  还有,我们总爱想过去的事,过去都已经没有了,还要回忆把它拉回来,特别是年纪大的人,总把三、四十岁,精强力壮的事拿来回想,“当年我怎么样、怎么样!”、“过去我又如何等等!”过去的,早就过去了,已经死亡了,何必拉到现在来呢?不要再把它拉到现在来,你不能够看破、不能够放下,对这个世界、这个现实生活没有认识,才会贪恋不舍。因为你贪恋不舍的缘故,就看不破、放不下,你没有生起出离心,没有出离心,你的大悲心就不可靠。

  因为你的大悲心是从贪爱心出发的,如此怎么能生出智慧来呢?因为你的心念尽是贪爱,是长不出智慧来的,你得先消除这些贪爱,你才能渐渐的觉悟,才能“明”,怎么能生起“明”呢?这要用你的观照了,你先观想你的心,当每个人做事的时候感觉很烦闷,有些事情现前的时候,脑筋要先静一下,让我想一想,想一想就是沉淀一下,让心静下来,才能生出智慧。如果说你想学一点智慧,要跟随佛的教导,就要明白佛所说的那些法。

  佛就是觉悟的觉,觉悟者教我们怎么样去觉悟的方法,你学习的时候,就要用在日常生活当中,不论你做哪一行哪一业,都有方法使你觉悟的,只是你认识不认识这一切法都是无常的,都是无我的。你这样观想思惟久了,自然渐渐就能“明”,并不是我们非得坐在那里念经、参禅、打坐,非得念佛才能“明”。你做任何事情,如果能找到事物的真实,你就能明瞭了;当你没有找到事物的真实,你就明白不了,不论你做哪一件事,都是虚妄的,不是真实的,一定要找到事物的真实,你去找吧。

  因此,我们要从自己的心里开始建设,用我们的心指导我们日常的生活,指导我们的行动,指导我们的工作。把心里建设好了,再从内向外,这样你在日常生活当中,就能与佛法结合起来。结合起来之后,就渐渐的能掌握一切的事物,我们经常说真理,讲道理,其实,我们讲的不是理,理有很多种。以人的感情来说,朋友有友情,家庭中的父子、夫妇,都有亲情,这些情感是感性的,不是理性的。

  你出了社会,社会上有一定的规范,有一定的法律,各个国家不一样,它有法理、有法律,合乎法律,这个道理就是合法,不合法的事就是犯法,犯法就接受制裁。这些法是合理的吗?这个国家是这个法,那个国家是那个法,当权者今天可以变法,明天还可以改法,情理法,这些理都是虚妄的,哪一个道理是对的?

  当我们要去某个地方,一定得要通过特定的道路,才能到达,但是现在我们由空中可以去,海里也可以去,这条道不通,可以改走另外一条道!道路经常阻塞,你可以坐飞机呀!我们讲的道理没道可讲,佛教中讲的真理,是什么真理?等你把妄心全歇了,那就是真理。真理没理,理归于真,没有理。虽然讲理,从来都没有讲到理。

  我们佛教有一部《华严经》,讲一真法界,说一切法都由你心生的!心生则种种法生,心灭则种种法灭。这是真理,一真法界的真理,几个人能通达这个真理?成佛了,佛跟佛是相通的,我们众生跟众生是通不了的!通不了就有障碍,凡是能通的就没有障碍,不能通的就有障碍。等你达到了那个心,那个心就神了,那就是神通。神了就通,神是什么呢?神就是我们自然的真心,不是我们现在的妄心,心是空的,那叫性空。

  这个性空的究竟,就是我们一真的心,也就是我们众生的心。你要是能掌握这个缘起性空的道理,再运用到你的日常生活当中,能达到这么样的一个境界,一切就无障碍了,谁都不用求,就求你自己好了。到那个时候,才真正明了了,那时再回来度一切众生,才真的能度他。现在我们大家都还在迷惑当中,我说了半天,连自己也还没度,我也度不了你们。

  不过跟大家讲讲这种道理是可以的,我现在跟大家说的也就是我自己几十年的体会!但是我也没有通!你要是想放下就得看破,要想放下看破,就要从你的日常生活当中着手,不论你做什么工作,就从这个入手,没有什么奇特的方法。你做什么工作,就全心全意的找,究竟要怎么样才能把这个工作做好,怎么样才算做的圆满!先找到这个真理,你的心也才真正的明白!如果没有找到这个真理,你还是没有明白,连一半也没有明白,能够明白十分之一就已经不得了了,真理是要渐渐明白的。

  因此在你的生活当中要这样锻炼,你的烦恼就会逐渐减轻,待人处事不要严格要求别人,应该严格要求自己,培养自己的大悲心,增长自己的智慧,这样子才能渐渐的入,入什么呢?入佛所教导我们的法,但是我们最初掌握这个方法的时候,他有很多的跑道,八万四千都算少,我们不是常说佛法有八万四千种法门吗?门门都可以通!跑道很多,看你自己适合哪一条道。

  如果你初入佛门,感觉到念佛很好,你就念佛吧!念了两年、三年、八年,你就生起怀疑心!有没有佛啊?那是你自己心里起的念头,你就改变去念经,碰见了喇嘛师父,听说持咒好,就又去受灌顶持咒了,因为你心有所求,想有所得,所以你不论哪一门弄了几年,没有得、没有求。

  从前有位道友问我说:“我信佛的目的,就是想使生意能好一点,能发财,结果我信了佛,比以前更穷!”我说:“你没有走对路,发财不是这样求的!”他说:“怎么样求啊?”我说:“你要布施舍呀!”他说:“我是求发财的,怎么会舍呢?”我说:“你不舍怎么会发财!”大家想想看,你不给人家,人家会给你吗?说我做生意,做生意不是人家给你的,所以任何一件事,你要找它的原理,譬如说做菜,那位夫人做菜做的很好,我说:“不好吃!”她说:“你为什么这么说啊?”我说:“因为你先生是北方人,你做的菜咸一点,你先生吃得好,别人吃的不见得觉得好,有人爱吃甜的,有人爱吃辣的,你很难满足各人的口味!”

  要对了因缘,才能得到利益,一切法都如是,佛所教导的方法也如是,你自己选择能相应的法门。你要是有福德,过去生修的多,你今生就会遇上大善知识,他有神通,可以知道你过去的因缘,知道你过去是念佛的,或是修念佛三昧的,或是修观的,他就教你一个方法,你一修很快就能进入。如果你没有那个福德,没有那个智慧,你遇不见佛。

  佛在世的时候,佛为什么说那么多法?他为什么要说法?就跟大家是一样的,大家为什么要来这里听?我为什么又要说?我有我的目的,你们有你们的目的,都是为了自己的愿望而来的。你们来听这位和尚说的怎么样,那位和尚说的又如何,都听一听,看哪一位和尚跟我最合缘的,有缘了,我就取一点,没有缘就算了,大家来听的目的可能是这样的。

  佛当初讲经也是这样!他为什么要讲经?他看这个世界太苦了!众生在水深火热之中,他想要利益他们、救他们,给他们说一些方法,可以离开这个苦。这个方法对这位众生适用,对那位众生就不一定适用,他就对那位众生另外说一个方法,八万四千个法门就是这么来的。现在我们在台北甚至整个地球,众生很多,哪个方法适合你呢?你先得具足正知正见,我上面所说的那四种原则,如果都能符合了,就是正知正见,认为这个世界是苦、空、无常、无我,这是正知正见。

  如果有人说:“这个世界不苦,很快乐!你们去享受!去卡拉OK,去跳舞!”那个不是快乐!或是有什么方式让你长生不老,你别相信他,哪有这种方法呢?本来就是无常的,如果不符合这四种原则,你不要相信;符合这四种原则,不论谁说都可以信。佛之所以说这么多的方法,那么多的法门,是因为大家的爱好不同!

  为什么在世间上有这么多的行业?因为各人有各人的爱好!每个人有每个人的习惯,在其它地区做餐馆业的,换个地区他还是做餐馆业。我们在美国看见那些做餐馆业的,都是在台湾、在大陆或在香港做过餐馆业的,因为习惯的力量,做过什么,他还是会做什么。贪瞋癡慢疑,这也是众生的习惯,一生下来就带来了,你看小孩才一、两岁就知道“这是我的”、“那是我的”,他的贪心自然具足,这是多生带来的,我们想除掉多生带来的习惯,容易吗?不容易!

  所以我在前面跟大家讲过,不论在哪个行业做什么事,你要认识清楚,认识之后,你就要找到究竟,一追就究竟,这里没有,你就另外再去找,你再根据佛所说的,你看他说的究竟不究竟,你也多学学多听听,这样你会得个入处。

  因此大家在开始学佛的时候,要有系统的一步一步的去做,就是在你做的工作当中,或者在你的生活当中,你要研究研究。你想,就这么一个生命,今天是这样,明天是这样,到什么时候是结论?死了,就是结论?有没有什么解脱的方法?你做这个烦不烦?或是做人烦不烦?在人生病的时候苦不苦?你当然要找个解脱的方法!如果在你的生活当中,从头到尾都找不到解脱的方法,你或者对照佛经,或者请问跟你有缘的师父,自己再对照一下,这样你渐渐就能契入,也许你要学一年、两年才能契入,但是不要一下子学很多。

  现在我们道友们学佛的时候,一下子学的很多,什么都学,结果十年、八年下来,学是学很多,可是收获很少,这个时候你自己会产生问号,反而不知道佛究竟要教导我们什么?如果你学佛一、二十年了,烦恼还是这么重,这就说明了你没有把学来的东西运用在生活当中。比方说我晚上睡觉,白天醒了,醒了又照样工作,一天就这样轮转,有没有起过问号?或者说生病了,为什么会生病?人吃五谷杂粮,四大不调自然会生病,但是要怎么样调?像我看见有人跑步,从事各种健身运动的、吃各种健康饮品的,这就是找方法调,但这些方法永远调不成的,最后还是死了。

  是不是有另一种方法可以调?使你的身心能安顿?少贪、少欲、知足,这些方法都是可以用的。佛教我们“观身不净”,观我们这个身体是不清净的,你一天洗多少遍澡,你洗完了,一出汗就又脏了,一定要观它是不净的,你能观成功了,确实认识它是不净的,你就不会另有贪求了,就不会为它作无谓的忙碌。

  “观受是苦”,你尽量的减少享受好的,当你减少受的时候,你的身体可能还健康一些。你最初开始能这样子想,观就是想,你要先这样去想,想完了去做,做完了你就印证一下。佛教导我们饮食要知足、要定量,你就练习一下!练练看是不是这样子?我们要是有病的时候,感觉不舒服就少吃,甚至不吃,试两天确实很好,你还可以再做下去。当你有病的时候,用饥饿疗法,使你的肠胃空一下,不让它成为负担。

  这只是一种方法,我只是举例,不是每个人都适用。你也可以从很多的教导方法来试,但是领受多了,就知道确实是苦的,不论哪一种受,你受多了都是苦的,我们认为很快乐,快乐一过去,苦跟着就来了!乐是苦的因,苦是乐的果。那可不是种高梁长高梁,种豆子结豆子,你种的,你认为是乐的,以后产生的是苦果,你可以这样观想一下,想一想是不是这样。

  “观心无常”,你的心是不是常的?你是不是能住在一个事物上,不生起其它的念头,能住多长的时间?我们出家人的术语就是“入三昧得定”,你能得到吗?你能六、七天就坐着,不吃不喝,什么也不动,能做得到吗?为什么他能做到,为什么我不能做到?因为他心里无牵、无罣、无碍!你心里的贪爱多,你的罣碍就多,你心有所想,心有所思,心有所求,这不就是罣碍吗?有罣碍就有恐怖!也许得到了,也许得不到!最初的时候你运用佛所教导的方法,就会通向觉悟的道路。当你第一天、第二天运用的时候会很生疏,三天、五天之后就不会陌生了,用上一年、两年、八年、十年就好多了。譬如你生病的时候很痛苦,你就去参悟这个病苦,追索这个痛到底是哪里痛,谁知道痛,你想一想吧!

  病痛跟知道痛的人是两个还是一个?大家好像没有注意过这个问题,以后你注意一下,你能觉得痛的这个觉,它不会痛,想一想!每个问题就这么追,我为什么说修行要在你日常生活当中?你弄明白你的日常生活,就有了道理。我们是糊里胡涂的生活,我也如是,糊里胡涂的活着,像我们打坐的时候,就感觉到痛,这个我是用过的,两条腿子盘起,刚坐还好,一坐到二、三十分钟,腿痛了,有的人刚一盘上就痛,你哪里痛?你的腿好好的也没割伤也没干啥,为什么痛啊?每个问题都牵涉到能知、所知。所知是境,能知是心,就是能觉的那个觉。

  等你观久了,有功夫了,能知和所知合为一个,能知的那个心寂静,所知的那个境也寂静,到了“能所合一”的时候,痛也没有,觉也没有,你才能入定。因为你静下来,定下来,能生出一种明,这就是有智慧,就是认识这个问题的明。

  已知面更扩大了,以后你就会运用自如,我们最初开始做的时候并不能立即就得到的,所以要有耐心,耐心就是忍耐、克服。你在做这些事时会有障碍的,遇到障碍,就要克服坚持;时间久了,熟练了,那时候才能逐步的进入,你才能得道。《金刚经》说:“应无所住而生其心。”我们做不到这个境界,这部经是给须菩提、阿罗汉说的,他们已经断见思惑了,佛要他们再断无明。所以那一个法给那一类众生说的,那一类众生才得到利益!

  像我们是对境生心,要对到外头的环境,才生起了这些念头。要是没有什么环境,连睡觉也会做梦,那是你心里的法尘。梦中所现的境界,全都留下来影子,等你静下来又显现,你的意识心又去分别。所以我们从早上到晚上,从晚上到早上,从来没有停息过,这就是妄心!这个不停观察事物的心,把妄想分别跟事物尘境相结合在一起,在意识中留下影子,明觉才无法产生,要明觉生起来了,你才能无罣碍!无罣碍才无有恐怖!

  我们每个人都会害怕,都有恐怖,怕什么?各人怕的不同,说的简单一点,就是顾虑特别多。“未来怎么办?”总有这么个问号,“怎么办?怎么办?”总有这个问号,等你去掉这个问号,过去的已经过去,希望它消失不要存在,不要拉到现在,不要后悔,那个时候我该怎么做,我要是那么做,以后就不会受这种困难了,都过去了,现在你怎么说也不行。未来还没有来,不要现在就安排怎么样怎么样,不能都按照你安排的,不要计较过去未来,要把握住现在,怎么样把握住呢?不随它转,你自己做主,我现在做什么,就做什么,不要三心二意,我把心住在这个上头,心住意静,念住一处。

  当你念住,换个跑道,说念经,就住在念经上,念佛就住在念佛上,你的念到哪里都能住,这必须要锻炼,在日常生活中锻炼完了,等你念头专一,用到哪住到哪,就很容易得定,心很容易沉静下来。

  沉静下来以后,你就渐渐会有智慧,就明白该怎么做。等你明白该怎么做了,你所做的都是对的,自然的就不会造业,不会受到坏环境的影响。不会造业的意思,就是你今生不会造不好的业,都是造好的,而成佛不是一天可成的,是要经过无量劫的,明白如何修道也不是一天的事,要经过很长很长的时间。

  只要大家能慢慢的修习,就能够渐渐的入门。一旦你已经入门了,你才能更深入,但是最初的时候,眼观色,耳闻声,舌知味,身接触,你的每一个念头都有很多很大的分别,等你把它锻炼到一定的程度之后,分别心没有那么大了,只要能够定于一个事物上,做任何事都能够专心,做什么事都能够有明觉。明觉就是知道我这个事该如何做,而且做出来都是对的,如果没有这个明觉,你做出来都是错误的。或者有时候碰上了,那不是真对。

  不论你做什么事情一定要找出原因,找出究竟,为什么要这么做,凡是对于伤害别人的事,不要去做,这是个基本原则。伤害别人的不要去做,只对自己有利、对别人没好处的,不要去做,对别人有好处、对自己的好处不大的事,多做一点,甚至对自己没有好处的事,做了也可以,因为这个能使你善心有所增长,帮助你快一点的明白。等你明白了,明白一点就能多做一点善事,这就是大悲心。明白的多,就做的更多,这是逐渐形成的。

  最初学佛的时候不要贪多,也不要贪大,也不要贪一下就能成就,不可能的,不是说明心见性,顿悟成佛吗?不是说念一个咒就立即成佛吗?这就是贪求快!我们应该自己先认识一下自己,是不是这样的根器,如果你不是这样的根器,你要认识自己,就得一步一步来、渐渐来,不是一下就能成就的。

  希望大家要在日常的生活当中,锻炼自己,使自己的心能够变得纯善,使自己的心能够静下来,这有什么好处呢?能减少你的烦恼,你也不去希求非份之想。和人接触的当中,有人要是冒犯你一点,你就忍受,不跟他计较,你烦恼能轻一点。如果别人说你两句,你还他三句,越说越多甚至动手动脚,这类事发生的太多了。我上面所讲的这些都是保护自己的最好方法,保护自己什么呢?保护自己真心的清明,使你明白的快一点,不糊涂,不胡涂就不做错事,你自然就与佛心相合,“心、佛与众生,是三无差别。”你的心跟佛心、众生心都没有差别了,今天我就跟大家说这些吧!

  【问答篇】

  问:师父远从大陆五台山回来,直到今天才能来给我们开示,今天在座的各位非常有福报。师父跟我们提醒,如何将佛法运用在日常生活当中,从四念处着手,怎么样的“观身不净”、“观受是苦”、“观心无常”、“观法无我”,从这四点之中如何去做任何事情,我想在这些体验中各位可以把自身的问题提出来,请师父开示。

  另有一个问题想请教师父,我听说师父在开刀的过程中,没有打过止痛针,师父刚刚讲到“能知”跟“所知”,说“我的身体”不是“我”,“我的眼睛”也不是“我”,问题就是如何将“能知”跟“所知”运用在生病的病人身上,如果跌倒了或是任何的外伤所带来痛苦的时候,要怎么样的转,观这个痛不是“我”在痛,怎么样的转,请师父给我们开示。

  答:这个在佛的教导当中是有的,刚才我们说“观受是苦”,像开刀就是受,病苦是很苦的,如果你念念是苦,它能不苦吗?唉呀!我痛的不得了,打麻醉针,麻药过去了还是痛,药力是有时限的,你天天打,不把脑子打傻,打成植物人了,虽然不痛苦了,变成傻子也很麻烦。我也不是不痛,我一样是人,开刀的时候割开也是痛,忍受一下就是了。

  因为我以前受过很多痛苦,受苦也得锻炼,在监狱受痛苦的时候,像是在空中倒吊的那种苦受过,我就想到那时候的苦跟开刀时候的苦差不多。开刀,我也是苦,哪有不苦的?都是苦,打麻药针是这样的,开刀手术当然是先打麻药针,你不打麻药针,医生他敢给你开刀?哪有不打麻药针开刀的!我是打过麻药针才开刀的,后来麻药过去了,还是痛苦的,但是没有继续再打麻药,这个时候就要观想。

  我刚才讲,不要把注意力都摆在这上头,你想它痛不就更痛吗?你不想痛,转移一下注意力,就会比较好一点了。这得靠平常多忍受,这也得锻炼的,忍苦是锻炼出来的,你平常有一点痛苦就忍受不了,等到痛苦真的来了,你当然忍受不了,小痛苦无所谓,它会过去,就是这样。

  我刚才讲“有觉觉痛,无痛痛觉。”就是这个涵义。你觉得痛,谁觉得痛?你多问几个问号,在观想的时候,你心里注意力一集中,谁在痛?谁觉得痛?你找哪个觉,觉不痛啊!转移目标,注意力一集中就好过一些。这是一种方法,要经常运用,临时用来不及,它还是痛。还有一种是痛得昏过去了不痛,痛厉害了昏了,它不痛;你是听谁说我开刀不痛?哪有这种事!这是谣言,我要纠正,我照样痛,因为是肉体,一样会痛的。

  问:请教一下师父,刚刚听师父的开示,要大家去体验那个苦,但是人往往在遇到无常之后才会想到修行,怎样去忍,因为我也是众生,苦的时候是很苦,苦过去了就又忘了,又去享乐了,所以能不能请师父针对三苦开示的更明白一点,谢谢师父。

  答:都是这样的,我也是这样的。现在的苦一过去,过了两年,没有事就忘了,时常想那个苦,能使心精进,修道心就切。这苦来受不了,我赶紧修行,解脱吧!解脱了就不苦,就这样。知道苦,知道就别再造,不再造就停止做,心里就向道,就精进修行。

  知道苦,就要断苦,怎么断?好好修行,就行了。苦的境界很多,你刚才说我自己的苦忘了,别人还在受苦,特别是在医院里,你看每个病房里都有苦,你经常看会随时给你警惕,警告你别懈怠!你看看这位病人才出院,那位病人又来;随时有人死,随时有人住进来,一天当中不知道进来多少出去多少,有立着出去的,有倒着出去的,随时做个警觉,就好了。

  缘起性空

  诸位善友,昨天苏护理长提到“缘起性空”,希望我能解释其中的涵义,这个题目的涵义非常的广,可以用许多经论来解释,因此我就依这些年来所做的笔记,总结来说“缘起性空”,其中可能有说错的,说错的部份还请大家纠正。

  佛法最基本的原理,或者佛法主要的纲要,就是“缘起性空”。“性空”本身就是佛的法身,也是我们每个人所具足的佛性,每个人都有,这是佛教中最究竟的道理。总结佛所说的法就是“缘起”。

  在印度,要造塔、修寺庙或者塑佛像,都会安一句缘起的偈子,这句偈子的内容是什么?是“诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。”佛说,一切法都是因缘所生起的,即使是在我们日常生活当中你所遇见的人、事,这一切都是因缘生的。

  这句偈颂说的就是法身,要是有众生能够了解,就会明白因缘的意思,也能明白一切佛法的涵义;如果不了解因缘的意思,那么对于佛法就是还没有入门。我们有时候把佛法总说为因果,也就是善恶因果,不论善法也好,恶法也好,一切的因果都是缘起的。你懂得“缘起性空”的道理,就能明白业果。

  有人会说自己业障很重,我经常引证的话是,业果要是不定的,就没有因果了,随时可以转化的;假使业果决定了又不能转的话,那么众生就不能成佛了。因此过去的大德有这么一个比喻,也就是所谓的“二水相投”,一边是热水、一边是冷水,如果热水多、冷水少,把冷水倒到热水里头去,冷就变成热了;如果冷水多、热水少,你把它们混合在一起,热水就变成冷水了。这个比喻的涵义就是说,按照你的修行跟闻法开悟的程度,来转化你的业。

  我们根据这个涵义来看因果,因果就是缘起的,但是“缘起”这个名词在各各经论上翻译的很多,或者说“缘起”、“缘生”,或者叫“因缘”、“缘聚”都可以,名词不同,但涵义都是一样,一切法所依赖的东西是什么?是缘起。我们日常生活当中所看见的一切现象,只要是眼睛能见得到的,耳朵能闻得到的,舌头能尝得到的,身体所能接触到的,意念所能想得到的,全是缘起的。

  在〈俱舍论〉上讲,种种因缘的和合,能令诸法聚集生起,这就是缘起;而因缘和合的,能令一切的形、色,所看得到的、所能理解得到的,都集聚而生起,这就是缘起义。缘起的意思就是种种条件和合而成的种种现象,你所看到的一切现象,全是因缘和合的,就是缘起和合。

  在《解深密经》中是说依他起,一切诸法都是因缘起的,叫依他起性,这就是缘起的基本原理。

  在《阿含经》里头,这是最基本的教义了,多处经文说到“此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭。”这种涵义就是说,此若有彼也有,就是因缘生,此要是无彼也无。缘起的大意是这样子,但是条件要是没有了,缘要是没有了,就灭了。缘能生,缘能灭,缘起能生,缘去又灭,这就是形容一切的事事物物没有自己的体性,仅仅是缘生而已。

  在《杂阿含经》第十二卷,佛说:“缘起不是我所做的,亦非愚人做。”缘起不是哪个人做成的,不是创造出来的,不论佛出世或者未出世,缘起永远如是,这就是缘起义。“由缘有故有,由缘无故灭。”这个法则是不变的法则,这就是佛教最了义的定义,是不能转变的,不论佛有说、没说,前佛、后佛,一切都如是。

  又有一部经叫《分别缘起殊胜法门经》,依这个缘起,是没有造作意的,不是谁造作的,一共有十二义。有的是因生,有的是离有情,有的是依他起,有的是无动作,有的是性无常,有的是剎那灭,因果相续无间断,种种因果、种种类别。在《分别缘起殊胜法门经》所解释这个缘起义,是依照这十二种的道理来解释的。“缘起”的意思大致是这个样子。

  华严宗四祖澄观大师,也就是造〈华严疏钞〉的清凉国师,他在〈疏钞〉里也说“缘起法”的涵义。他认为缘起诸法,必具诸缘的条件,依着这个诸缘的条件,互遍相执,这一缘执着那一缘,那一缘执着这一缘,这个缘也存在,那个缘也存在,具存无碍。所有的异体,异体就是不同的体,“异体相入,异体相即,体用双用,同体相用,同体相即,具入无碍。”这个涵义是华严的境界,我是引证华严的缘起义,把清凉国师注的这段文念给大家知道。

  我们一般认为《阿含经》是小乘,《华严经》是最究竟的大乘,可是不论大乘、小乘,缘起之义是相通的。我们现前的生活以及所接触的事物,那就是“异体相入”,我们的体不同,互相入,我即是他,他即是我,都是缘起的,这也就是“缘起义”。

  “同体”,说我们同是人,算是“同体”,我刚才说人和畜牲就是“异体”,“同体”、“异体”,可以作多种的解释,这都是因缘所生的法,因缘所生的法没有自体可言的,没有体性的,可以很简单,也可以很繁琐。《华严经》就是这个涵义,地球上的一个微尘,就可以包括地球上所有的微尘,这就是“同体”和“异体”的玄义,也就是“以简示繁”,运用很简单的事物来表达很复杂和繁琐的义理。从任何一个原理、规律或者角度来看问题都是一样的。

  从缘起法看缘起的一切法则,大略的依四种涵义来解说。澄观大师的四种涵义是很深的,我用我的意思概括一下,把它简略了,使大家也能懂。

  第一是因缘和合的生诸法义,因缘和合了,才有一切的世出世间法。世出世间法在此地来讲,出世间法也是生灭的,除了性体之外全属于生灭的;生灭的就属于有,不生灭的法性就属于无。但是这种涵义非常的深刻,就是因缘和合而生一切之法,但是生起一切诸法的又是什么道理?因缘和合了,这只是现象,这些现象是怎么发生的?什么原因?依什么条件生起的?就是这个涵义。像我们人类就要具足很多条件才会有的,不只是因为父母生了我,在缘起的意思不是这样讲,因为你是地、水、火、风四大所组合的。

  在《楞严经》上,则是由地、水、火、风、空、根、识七大缘成,才会有一个人!父母是缘,不是能生的,父母只能够助成,不是生起,这一切现象的发生,都有一定的因缘和条件。“因”,就是生起的根本,就是内在的条件。“缘”,是辅助的、外边的条件。内外和合了,内里的作用跟外边的作用结合在一起,就成功了,就生起了。内里的条件消失或是外边的条件消失,就没有了。哪一个力量强就为因,哪一个力量弱就为缘,当内外因缘集合起来所需要的条件具备的时候,一切诸法就生起;若因缘不具备,这一法就生不起来。

  所以“因”跟“缘”要是变灭了,这个事物也就随之消失了,这是一切万事万物所共同具有的最根本的性质。一切万事万物都如是,这就是一切的现象、一切的物质普遍遵循的决定的规律,不是假造作的,是本源的规律。

  这个法是有为法。有为法的意思,就是造作义,假造作而成的,它有所依待,依什么?待什么缘才能成立?它所成立生出来的事物,都是处于生住异灭当中。

  佛教的法相宗,就用五位百法来说明,学过佛教教义的道友就知道了,心法有八,心所有五十一,色法十一,二十四个不相应,六个无为,合起来是百法。这一百法是简略说的,一百法就是说你的心理和现象,心法是心理,其它的都是现象,像我们的贪瞋癡烦恼、恼怒、瞋忿!这些都是心所有。“贪瞋癡慢疑”,“身边戒见邪”,这些都是名词,这些都是现象,不是本质,因此这是属于物质,心法跟心所有法,心所有法,就是我们的意念,就是我们的思想,也就是我们的精神。

  刚才我说的当中含有不相应法,不相应法不属于这些法,心跟色法不相应,是属于不相应法。实际上人类认识的方式,所认识的一切现象,从我们自己本身来说,就是我们的身心,外头就属于世界。我们内在的身心、外在的世界,这一切现象都是缘生的,缘既能生,缘亦能灭,就是因缘生起,因缘消失。

  举个例子,一切物质都是依着原料与人工做成的,比如说大家看到的汽车,或者自行车,它是集合人工,把好多的配件组成的,如果少一个配件,那辆汽车或者自行车可能就不转动了。因此随你捻一物,随你取哪一法,小到微尘,大到天地、大地,它都是依一定的条件而生存的,就是说以因缘和合而生,生起一切现象,生起诸法。

  就拿我们这个人身来说,我刚才说过,父母是条件,我们的本身当体就是各种条件。“地大”就是我们的骨头,我们这些骨头就属于“地大”。没有冷暖,没有暖气,没有“火大”,如果没有“火大”,人也不能生存了。没有“风”,没法运转了,我们相信腹部里头都是空的,要不是空的,肠子跟胃就粘在一起了,中间要有空间,要有气体。所以说“地、水、火、风”四大假合,再加上父母是个缘,都是依着这些条件和合而成的。所以诸法是当体,我们随便取哪一法,当体都是好多东西和合而成的,不是单一的,是诸法和合而成的,除了因缘之外没有一法。

  在《楞伽经》上这样说的:“因缘生世间,佛不如是说,因缘即世间,如干达婆城。”大家要注意,“因缘生世间,佛不如是说。”我们讲的是因缘生世间法,可是《楞伽经》上怎么会这样说呢?因缘不是生世间,因缘是即世间,“因缘生世间,佛不如是说。”佛是怎么说的呢?“因缘即世间”,因缘就是世间,世间就是因缘,大家要观想一下,你的身体不是因缘生而是即因缘,身体就是因缘,诸法所生起的,各各的不同,但是各自有各自的条件。

  总的来说,一般有为法的生起,必须得具备“因缘、缘缘、次第缘、增上缘”这四种缘。在〈中论〉里头有句偈颂:“因缘次第缘,缘缘增上缘,四缘生诸法,更无第五缘。”“因缘”就是因,因缘能办成它自己的果,有了“因缘”必然产生相应的果报,所以当我们讲果报的时候,这就是果报的根本原因,根本原因是什么?唯识宗讲阿赖耶识,阿赖耶识含藏了一切种子,又叫种子识,这就是“因缘”。

  “次第缘”就是“等无间缘”,从时间上来看,因果相续,因成了果,果马上又成了因,因又成了果,也就是因果相续不断。“等无间”就是中间没有一点空隙,不间隔的意思,就是“等无间”,就是形容这个缘一点都不间断。好比人的肉体灭了,灭了好像间断了、没有了,它处马上就又生了。当时的气一咽,他又在另一个世界出现了,这就说明了无间,无间就是“等无间缘”。

  “缘缘”,还可以说“所缘缘”。“缘缘”就是从内缘缘到外缘,就是外在的“缘缘”,“所缘缘”就是外在的条件。缘虑,从相上说就是我们心识所思虑的,所缘别的,所分别的,外边的境像就叫“所缘缘”。这个缘有两种,一种亲缘、一种疏缘。

  “亲所缘缘”为外面的讯息,在你心识之中形成了一种主观的影像,在你心里头成了一个影子,落到你的心识成了一个影像,这是“亲所缘缘”。

  “疏所缘缘”是指在你的第六意识,就是我们现在这个妄想,在六识之外有一个实体所执的外境,有时候我们一生中见不到这个境界,这就是我们经常说的“法尘”。以前收摄的影子、收摄的事物,落到你的识里头,就成了“所缘缘”的一个对象,所缘的一个条件。

  第四种“增上缘”,是帮助一切诸法生起的各种条件。生起一法不是一件很简单的事情,要有很多的条件来助成,增上生起,给它做缘,这叫“增上缘”。我们平常讲,因缘生的!这很笼统,要是分析起来,就有这四种缘,也就是增上的作用。“增上缘”像中药的药引子,我们吃中药的话,每一味药都抓好了,或者搁三片姜或者搁几颗红枣,“增上缘”就是帮助你的药力快一点达到,帮助你的缘很快的成就,这就是“增上缘”。

  这是一切有为法生起时绝对必要的,离了条件是不可能的,这都是说物质的有法。心法是生起,缘法是助成,昨天我们讲到诸心,你现前一念心的活动,又是因又是缘,就具足生起了。大家要念住,不让它生起。说你作什么就住在什么上面,这叫念住。念住是要把定的功力,训练到在任何地方都能住,作饭时住在作饭上,工作住在工作上,等你入定的时候就住在入定上,修智慧的时候就住在智慧上,智慧就增长了。

  因此这一念心的活动就能生起,这是依心的活动而生的,一生出来就是现象的生起,这里头没有“次第缘”。一切诸法都是因缘聚集而起的,说“昔日诸缘之中,缺一缘不能生起”,如果没有这个“次第缘”怎么会生起?所以在《杂阿含经》第十二卷里头,佛对于因缘和合的关系是如此说的,譬如三枝芦苇,要互相的交叉才能立的起来,缺了一枝的支撑那就不能成立了。因缘法就是说,缺一个缘,就算是有其它的缘,也不能成立。

  佛在经上也说,佛说法,说了那么多经,什么意思?就是对缘说法,如果他没有闻这个法的因缘,你就不能给他说。可是我们现在解释经论就没有按照次序了,也相应不到有缘、没缘。像我们现在说“缘起性空”,谁来听都可以,我们不能满足大家的要求。佛不是这样的,佛看大众,佛说法是圆音,你要取《阿含经》的意思,你闻到的就是佛跟你说《阿含经》,你是《华严经》的菩萨,你就听到佛跟你说《华严经》,“佛以一音演说法,众生随类各得解。”我们现在不是如此,你本来是大乘根机来听小乘法,你也如是学;你本来是小乘根机,也来听大乘法,你也如是学。

  我们是大学、小学都在一块儿学,所得的利益就不同了,也不对机了。这就是所谓的因缘不成熟,闻大乘法的因缘不成熟,闻小乘法的因缘也不成熟,所以他就不能获得利益了。

  刚才讲的是“次第缘”,就是说明了没有“次第缘”不能生起,四缘缺一缘并不能生起,没有“增上缘”,那件事情也不能成功,这一大段都说明因缘和合而生诸法。

  第二种就是“诸法无常”,无常的意义就是生灭法。变化无常,不是常义,这个缘不是常有的。因果相续,没有间断的。诸法无常,但是因果是相续的,这个相续是不是常呢?也不是常。因缘和合了聚在一起,就产生了一切有为法,这是暂时性的存在,因为一切法都处于“生住异灭”当中。就拿人来说,我们生的时候是生了,住就是成长到死亡,这个阶段都叫住,但是在这个住的当中会发生变化,从十岁到二十岁,二十岁到三十岁都不同,住的时候就产生异,异就是不同,不同的变化,一年跟一年不同,就叫异。异之后,就是灭,灭就没有了,死亡了。四相上永远是迁流的,都是处于“生住异灭”当中。它不能够常住不变,太阳有出还有落,月有缺又有圆,我们经常说斗转星移、四季雕谢,草木青了又黄,黄了又青,百花开了又落,落了又开,四季代谢都如是,人也如是。

  因此,当我们看到沧海变桑田,历史的演变,宇宙万物从来就是纷纭变化不定的,你如果再观察一下,对每一个变化的过程,哪怕是极短暂的,里头也含着“生住异灭”四相,念念生灭。念念生灭而念念不间断,念念都有“生住异灭”,你左一个念消失了,右一个念又生起了,这就叫做念念不断的。

  大家读过《仁王护国般若经》,经中说:“四法即生、即住、即异、即灭、一切法。”四法就指这一切法,生的时候就是在住的时候,住的时候就是在异的时候,异的时候就住灭的时候,四相永远如是迁流。那就是说明,有的时候就是空,我们佛门经常说空是“缘起性空”,不是我们所说的空,我们所说的那个空是断灭的。《仁王护国般若经》说:四法是即生、即住、即异、即灭,每一法都如是,生的时候是住的时候,也是灭的时候,一切法就是即有、即空。

  大家都读过《心经》吧!“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”“即”字是对着,前面说的那个境界还没有达到究竟,所以跟着又说了:剎那剎那都如是!说生住异灭法都是这样。为什么这样说呢?九十剎那为一念,我们心里一动念,就有九十剎那,唯有佛才能了解。像我们就不能看到,我们认为这一念就一念了,但是这一念中还有九十剎那生灭,生了灭了,灭了生了,就在这一念间有九十剎那,乃至色的一切法也如是,一切的色相都在变化当中,不停的变化。

  所以在禅宗的《楞伽经》上说:“有为法速灭速如电。”那个灭的,就像电那么快。《无量义经》说:“一切法念念不住,心心生灭。”你念念的没有一念是住的,念念不住,所以是生灭无常。〈俱舍论〉上说:“谓有为法,灭不待因。”有为法在灭的时候,并不等待因才灭,缘灭了,法就灭了。

  千经万论都说无常。这么多部经论,不论是哪一部经都说无常。这是有为法所共同具足的一个本性,有为法的本性是什么?无常!因此我们修无常观的时候,就知道一切有为法都是无常的,你想要让你这个身体万万岁,恐怕是永远达不到。因为它念念都是生灭的,这有另一种理解,这个生灭不是断灭的,缘起的生、缘起的灭,不是断灭的生、不是断灭的灭,我们不要理解成断灭了,断灭就是断灭空了。

  为什么呢?因为它是相续的,始终如是,它不变灭故。我们人的寿命才活到百年,我们断灭了就没有了,但百年之后,它又相续了,这是什么相续?因果相续的关系。前面的因灭了,后面的果生了,因恒生果,因常时生果,果没有间断,前念之因就为后念之果,这就是“等无间缘”,中间是不间断的。由这个因果相续的缘故,很多事物往往在一个时间内,甚至久远时间,相似相续。我们看见树、看见山、看见水,也是念念生灭,它是相续的生灭!

  我们看见一座山,好像是一百年还是如是,并不是这样的,只是我们肉眼看的,这种“见”是有问题的。所以这种好像是稳定的状况,其实还是念念生灭的,像我们看金刚石、黄金,经过亿万年还没有朽坏,可是,它还是念念迁流的生灭,永远不断的。

  〈瑜伽师地论〉第十卷,总结“缘起”的意义是这样说的:“依托诸缘,数谢灭已!缘起和合生故名缘起。”意思就是说,依托众缘生起的诸法,很快就消灭了,但是续缘又和合而生了,速灭速谢,速缘速生,故名“缘起”。“数数现灭,浮相缘起,故名缘起。”很快灭了,很快又生起了。

  第三种,凡是有相对的法,互相不想舍离。相对的法就多了,我们可以举一些例子,相对的法有:大对小,大小是相对的,这个道理大家都能懂的;长的和短的,阴和阳、男与女、真与妄、生死与涅槃,这些都属于相对法,这些一切诸法都依待诸缘而生起的,这叫依他起,这是指什么呢?是指诸缘。“相对的法,无不以对方为自己。”这句话大家想一想!如果没有大,怎么会有小呢?没有小,大立不起来。没有大,小也立不起来!没有他,也没有我!这叫相对法。相对法是互相而成的,缺一方是不能成立的,就不叫相对了,但是必须依一定的条件。大和小是在一个体内,长和短是在一个体内,同一体故。

  这是解释性体的,同一体,不论这么多的相对法,性空、缘起要讲性,就是性空的条件,所以在〈瑜伽师地论〉第五十四卷是这样说的:诸有的相对法,同处一处,不相舍离。大小同住在一处,不相舍离。长和短同住在一处,没有短就没有长,相交而缘起的,同是一个体性,不相舍离

  〈瑜伽师地论〉还说:“有对法聚,无对法性。”有相对法相聚的形相统一,没有相对法的性体,因为随顺转故,大随小转,小随大转,因大而说小,因小而说大,因长而说短,因短而说长,没有一法是定的。像这个杯子,我们说它是大,对某些人来说它就是小。这间房子对我们来说,是小了一点,但与其它的事物比起来?它是在同一体故。这样使我们理解到,凡是相对法就互相不能离开,离开另一方,这一方也不存在了,就是这么个涵义。因为它是随顺速谢,长短的位置可以变化,因为它随顺而生的,当此法对彼法的时候,它属于大。

  而此法对另一法的时候,又变成小了,它是随顺转的,不是固定的,但是互不妨碍。有了相对法,就有矛盾。矛盾性是什么样的呢?矛盾性就是相对的统一,并不是绝对排斥的,大绝不排斥小,没有小,成不了大,因此就知道它们互相并不排斥的,这样的双方合起来的是什么?是缘起法,我们讲“缘起”,合起来才是缘起法。

  第四种,诸缘互遍的相知义。一切缘互相遍,此缘遍彼缘,彼缘遍此缘,此缘支助彼缘,彼缘又支助此缘,所以说宇宙万物是互相缘起的。任何一缘皆能遍应多缘,一缘能遍了很多缘,很多缘又即是一缘。因此,这样的解释就是多种的事物能够做为一个事物生起的条件,一种事物又能促成多种事物生起的一个条件,所以这个缘是互相支助的。

  《华严经》上讲:“以一故,成就众;以众故,成就一。”就是这个涵义,一微尘成就了大地,大地成就一微尘。所以在《华严经》上经常有这种涵义,说“一微尘里转大*轮,一毛端现宝王剎。”一摄大,少摄多,在《华严经》上,这叫做“周遍含容”。

  这个意思我们可以简单的说,以我们每一位道友来说,你本身是家庭成员之一,对你的父母来说,你是儿子、女儿;对你的子女来说,你又是父亲、母亲了;对你的夫人来说,你是先生,对你的先生来说,你是夫人;这就是说一缘成多的涵义。总之,是团体成员的一份子。我们的存在成就我们这个家族,家族的存在成就我这个人。人的体是依赖于空气、依赖于水、依赖于食物,如果没有这些,你不能生存。没有这个社会,你没有办法生存。地球与太阳,没有太阳的引力,地球也没有了。

  广而言之,就是普遍你随便举哪一件事物,任何一缘都是宇宙的大缘起网,甚至整个的宇宙,就是一个大缘起网,你是在这个缘起网当中的,你既成就它缘,它缘又辅助你,此缘是不可或缺的。

  〈华严一乘教义分齐章〉中说:大缘起生起陀罗尼法,要是没有一,一切不成;没有一切,一缘不成,去一缘即不成一切,去一切即不成一缘。这意思解释起来很多,它是属于《华严经》  〈十玄门〉当中的,一中具多,一里头具足很多。

  由此而言,宇宙万法互相的缘起,组成了一即一切、一切即一的互相依赖关系网,而诸缘有立无立,有体无体,同一、隐显、主客,是因为这些种种关系,相即相依、相摄相入,呈现出来的重重无尽,纷纭无尽的境界相,这就是佛学的缘起法则。

  但是从哲学的观点来看,佛学的缘起法则,跟现在社会上所讲的“辩证法”相似,但是佛教“色即是空,空即是色”的原理,“缘起性空”、“性空缘起”的原理,是最根本的“辩证法”。因此在它的涵义上、层次上,与“辩证法”有所不同。但是由“辩证法”可以理解到这种缘起的法则,非常相近,可以相通的。就是随便哪一法都不能离开这个缘起法则,所以缘起法则是一切佛教诸宗,观察一切问题的根本思想方法,就是一切经论最根本的方法。有关“缘起性空”的记载还很多,我简单的跟大家讲说一部份,今天就讲到这里了,如果有因缘,再跟大家讲讲。

  “缘起性空”的道理很深奥,但是也很浅显。很深的意思就是一直到成就佛果,也是成就这个性空,大家读《般若经》就知道;说它很浅显,你日常生活中一举一动都是“缘起”的。一天当中的生活、说话、吃饭、接触人、工作,这一切都是“缘起”,但是都没有实体,都是假的,随时在变化,随时在“生住异灭”。真的是什么?真的是“性空”;“性空”是什么呢?“性空”就是“缘起”,这叫真空,不是断灭空。“缘起”是什么?就是达到“性空”,因为“性空”无碍,诸法才能“缘起”,因为“缘起”故才能成就“性空”。

  当然这不是我说两句话大家就能够明白了,这个得要深入的观想。佛教的一切内容就是“缘起性空”的法则、规律,“缘起性空”不是情理,也不是道理,更不是法理,那么是什么理呢?是性理,也就是一真法界的性体。

  最后祝大家吉详如意!

  佛法的疑心与信心

  梦参老和尚

  ..我们都是佛弟子,皈依三宝了,我们对佛法有没有疑心?有没有怀疑?一般的正常生活当中,你皈依三宝,你不怀疑但是生活遇到挫折,在你人生的旅途当中,遇上不如意的事了,甚至于皈依三宝之后,比以前更不如意。没有皈依三宝以前还不错,皈依三宝后突然变坏了,你产生怀疑了:‘三宝加持是真的吗?要是真的,为什么不加持我呢?我倒了楣了。’我现在听到很多弟子这样说,说他有病也好,和子不听话家庭不和也好,无论任何事儿,他教推到佛、法、僧三宝:‘三宝简直不加持,我还遇到这些事儿。’《地藏王菩萨感应录》里关有这么一段故事。以前有对老夫妇,五六十了,生了九个儿子,九个全都不听话,都是忤逆。他俩也很悲哀,认为:‘也许我们过去没做善事,今生也没做什么善事,才遇到这此事儿。’就请了一尊地藏菩萨、念《地藏经》开始,一年死三个独生子没到两三年,九个儿子全死了。到了过年的晚上,两位老夫妇想不通,就跪在地上,往地藏菩萨的像前发牢骚说:‘地藏菩萨!我们信仰你,但是,怎么皈依你了,九个独生子全死了。你有没有加持我们?’

  祷告一番后,当天晚上的心情当然不高兴了,我们可以想像得到的,那就睡觉去了。一睡觉就作梦了,老头子梦见地藏菩萨来了,说:‘明天,到河边去看看,你九个儿子都跟你见见面。’他一想,作的梦只是梦。隔天早上,他就跟他老婆婆说:‘我昨天做了个梦,地藏王菩萨真是灵,来了跟我说,要我们到河边看看我们那九个儿子。’她说:‘我也作个梦。跟你他们俩到河边去了。

  到河边去看了,第一个先现的是大儿子的相,之后马上就变了,不是他在独生子就变成相貌凶恶的人,很嗔恨的骂他们两个说:‘你们俩怎么贪我的钱,怎么害我的命,我现在来报应,来找你们要钱,算帐来了。但是菩萨给我们改了,我们得生善处,我们这笔帐算了。’九个儿子大概都是如是这一类,因为前生、今生的关系。

  他们两个就此心平气和了。这是他们自己的事儿,前生不知道,今生他们做出了,大概有三个儿子是他们害死的。人们知道了,再也不敢抱怨菩萨了,回来跟菩萨磕头求忏悔。这天晚上又作个梦:‘好了!念你们两个对我祈求,我给你们送个独生子来。’两个老夫妇都同样的梦。她老头说:‘你现在都快六十了。’老婆婆经期一闭了,怎么可能再受孕呢?不可能嘛。但是他们两上人每天还是诚诚恳恳的念《地藏经》、拜地藏菩萨,隔不了一个月,老婆婆居然怀孕了。等到十月满了,平平安安的生犯子,一点困难都没有。他们想:‘这个儿子一定孝面,因为是地藏王菩萨送来的。不错,他们两个老头子活一百多岁,由这个儿子安慰照顾他们的晚年。

  你说业能转不能转?一念善心起,百万障门都消失;一念恶心起,百万障门都亲了。定业不可转,三昧加持力,能转不能转?这都是你个人的心。我们现在心里如何?如果你对佛教都是怀疑心,你又怎样能得到它的好处呢?

  ..同时,你信得坚定了,不管外缘如何,好缘则信心更加增长,你修行进步得快一点;如果外缘不好,受尽了挫折,你毫不动摇你的信心,你才有所成就。大家信不信?我就是这个例子,我是坐了三十三年监狱,我从来不隐瞒。坐监狱的人是不是好人?我坐了三十三年,出来之后,就在中国佛学院教书,而后,人家又请回闽南学院。到了美国、加拿大或是在各地,我看道友都对我很好嘛,我还不是很坏的坏人。什么意思呢?当你受挫折,你不要随便失掉信心,不要认为三宝没加被,是你自己业障现前,或者因为某种因缘而失落,都没关系。不能够因为遇到挫折,因而感觉‘我很冤枉’。世间是平等平等的,佛法从来是平等的,一切事物都是平等的。

  你看见不平等的现象,为什么他那么做,为什么?他的业。你要是晓得了善恶业果,你才知道一切平等。你现在所受的苦,是你自己做的业,你怪谁啊!你看人家有钱,同样当医生,怎么他那边看病的多,到你这边看病的少。你过去跟这些人没缘,谁会来让你看病。也许你看了这些病人,不但不好,反而加重。这都有一定的因缘,你千万不要抱怨,你要相信善恶因果。如果皈依三宝的弟子,连坚定的信心都没有,对佛、对法没有信心。

  占察善恶业报经讲记

  梦参老和尚讲述

  吴碧涛居士整理

  为什么要讲占察善恶业报经?有些人对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过,有两位老和尚他问我来讲什么?我说占察善恶业报经,他楞了一下,他说没听过。我说这一回你就听听吧!我给你讲讲。当然这些个老道友们都是半开玩笑的。

  为什么要学占察善恶业报经呢?怎么引起这个因缘呢?这个因缘有很早的也有很近的,因缘是很多的。最早的因缘,释迦牟尼佛说这个法的时候,将要入灭了。坚净信菩萨就向佛请问了,意思就是佛不久就要入灭了,这个世界的众生是最苦的,佛灭后像法转时,众生善根浅薄业障深重,邪说横行,不知怎样才能生起信心呢?应当如何才是对的?佛就说你问这问题太好了!但是我请个人给你答覆吧,在此会上有地藏菩萨摩诃萨。坚净信菩萨问为什么要找地藏菩萨说呢?佛虽然没有说你不能生分别心,但意思就说他会把这个法给你讲得很好的。于是坚净信菩萨就请地藏菩萨说占察善恶业报经。这个名字是经说完了佛才说的。

  地藏菩萨说占察善恶业报经有事有理,这属于地藏三经的一种。有人说地藏三经是小乘法,而不肯学修。因为要学大乘法,要学圆满教义,一生成佛,谁来学小乘法!错了!看看占察善恶经,上卷你会一看就懂,下卷就是华严境界了。那就说占察属于理的部分,就不容易懂了。但是我们现在业障重,我们不说理了,先说事。在我们日常生活当中,有些个疑惑。例如有病,好像得了癌症,必须宣怖死刑了,不会好的,但是依著占察善恶经告诉你,也可以好。你们发愿为了自己的家族,为了自己的子女父母等一切家属吧,要生活呀!要求点利养啊!我做这个生意,或我做这个职业,好不好?占察一下,他告诉你可以做,换句话讲你一定发财。说占察出来不能发财,拜忏!拜占察忏。拜过了你再掷,一定好的。一个七不行,你就再拜一个七,五个七,七十个七……。总会转变的。拜一千天,你一切业障都消失了。就能事事如意了。

  坚净信菩萨这个菩萨的名字,就是得了清净信坚固不退失之意。根据他自己的修行,他感觉到要使他的信心坚固不退,不被境界转变是很不容易,因此他要请佛说这个法门。用占察的方法,来坚固你的信心。因为我们众生的善恶业,是由业果里惑因生的!现在我们起心动念都属于惑,占察之后,惑业消失了,就能得清净信心。我刚才只举一种,这经里头有一百八十九种法,比世间法算命、批八字、打卦呀灵得多。现生的是一百六十种,问病、问发财,包括的事情多了!出了问题,你念一万声地藏菩萨,你去占,地藏菩萨会指引你一条明路。

  在历史上隋朝菩提登三藏法师翻了以后,也没人看,这个法很少有人注意,大藏经里有。明朝莲池大师专门宏扬净土,他就提倡地藏三经。后来到澫益大师,时至明末,专门提倡地藏三经。但是这个轮相呢?经上说有,但也不知怎么做的。经上说这个轮相小姆指那么大,四面平,各面斜狭小下去。以前我想了半天没办法,后来我们弘一法师也是宏扬地藏三经,他说誓愿作地藏的孤臣,于是他就研究。他又是音乐家、又是雕刻家、又是绘画家,这个艺术他很高明的。一九三六年我请老法师到青岛市去,我就跟老法师说我想拜这个忏,但这个占察轮,我始终不懂。他说他可以做,那老法师就看著这个经,跟著就做出来这个占察轮,这是远因缘了。

  我有了这个占察轮,就在青岛拜过好多日子的忏,但是没有清净,罪业消失很多了。我所说的清净轮相,是指身语意全部清净。后来日本占领青岛,把我这个修行就截断了,这一断就断到现在,但我心心念念的还想宏扬。我跟圆拙、妙莲法师在福建泉州修建弘一法师的纪念馆时又发现了这个轮相,我就好好保存起来。因为我那个时候担负很多责任去办佛学院,没有时间。这回我到美国来,我那同学圆拙法师也来了。在西来寺我跟他说到泉州把那占察轮相的轮寄一付来,他寄来了就是台湾也有很多做的,像大乘精舍等,这个就是近因缘了。

  这里头有好多的相,大家看看这一百八十九种就知道了。例如说我亲近这个师父,听他讲经或跟他学法或皈依他,他是不是有真实道德?我跟他学什么?所以这也是一个宏扬不开的原因,等于暴露自己了。让弟子们来摇摇看,我有德没德?没德就不要跟我学了。这个没关系的,你说我没德,我可以修,我可以跟大家一起来拜忏,消完罪不就有德了!这不是更好吗?因此我想我们共同学习。因为我们现在疑惑多,我们好多的事情认识不清。比如说我发心设个大道场,没这个力量,那怎么办呢?我请地藏菩萨指示我一条出路。我去买乐透奖,不是为了赌博,也不是为了干啥,为了宏扬佛法或者乃至于做其他的事业,因此大家得要知道这个法门什么样叫相应,什么样叫不相应。这一定要把经文孰悉好,要占的时候一定得拜忏,最起码得念一万声地藏菩萨圣号。

  你要把三部经都学习好了,恭敬地藏菩萨,保证你不堕三途了。你也不要怕堕地狱去,也不要怕堕到畜牲道去。不是一世两世,从你学地藏三经之后,永远再不落三途。那像这种法门,我看恐怕不是一般的小乘吧!从地藏经上开始起,佛对文殊师利菩萨说,文殊师利菩萨以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的会场里,有多少地藏菩萨的化身分身。佛不说假话的,佛说:‘吾以佛眼观故,犹不尽数’。像这样的能是一般的小乘法吗?第五品是普贤菩萨请问,普贤菩萨会不知道吗?第十二品观世音菩萨请问佛地藏菩萨的功德,一切请佛赞叹不尽!我们从第一品的文殊师利菩萨、第五品的普贤菩萨、第十二品的观世音菩萨、第十三品的虚空藏菩萨,这些都是圆满果位的法身大士,也都是倒驾慈航示现度众生的菩萨,我们就知道地藏三经,地藏菩萨是个什么愿力了。我们看看各各菩萨所现的菩萨相,在佛教的菩萨里,仅有地藏王菩萨现比丘身。地狱不空誓不成佛,这种愿力在地藏菩萨本愿经地神护法品中,坚牢地神就曾赞叹道:‘如文殊、普贤、观音、弥勒、亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。’涵义就是他们的愿力都没有地藏菩萨大。把地藏菩萨所说的三经看成是小乘,这是自误,传扬出去是误人,因此希望大家好好的学一学。这也是近因缘之一。

  大家怎么掷占察轮?相应跟不相应?关系很大。例如佛恩寺的明光法师给我电话中说:‘老法师啊!我看你这个绿卡有障碍了!你修行修行吧!你怎么对人家加持,你自己的事不管呢?’我说:‘好!等我到纽约去,我就念地藏菩萨,好拿绿卡。’我以前都是念普贤菩萨,这一次因为要宏扬地藏法门,所以讲地藏三经,教大家打卦。但这个卦是地藏菩萨赐给的,他没来的时候,这个卦你怎么打,数字不会对的。一百八十九个数字,三次都不出来,就出一个一字,能办到吗?比买乐透奖还困难!对某一个事如果不是诚心的求,就不会相应。我问:‘这回我去拿绿卡,能办到否?’卦上说:‘很困难!’来了之后,我又拜又念又求。我说:‘我要宏扬地藏三经了,撵我走,我就宏扬不成了!’再一掷,困难立即消失。律师打电话就通知我了。还有我问一件事情,我打了三次,数字都是一个。这三次是这个数字,再打三次还是这个数字,那一百八十九种九次都是这个数字,就不要再怀疑了。菩萨不会生气的,但护法神会认为这个人真没信心。我这个意思就是劝大家信。

  什么叫占察善恶业报?占就是占卜、占视之意。察是评审、仔细推察、审察。但是这个占察,有‘事’也有‘理’。‘事’就是身、口、意,这叫三业。身业里包括杀、盗、淫。意业里包括贪嗔痴。口业里包括绮语、两舌、恶口、妄语。这叫十轮。这里有过去世的,有现在世的,有末来世的。十善业十恶业配合身口意就是第一个和第二个。第三个就是问现生的疑问,从一到一百八十九事相包括很多,这叫三种轮相。你要至诚的掷,念完地藏圣号,拜完忏之后,用一块干净布,拿右手往旁边掷。第一次掷完了六个轮的数字,把它记下来,第二次又掷,完了把数字再写下来,再掷第三次。这三个数字加起来,或者一百三十二或者一百四十七,对照占察善恶经。你心里想问:‘我这趟生意,买这个货能不能发财?’占察的数字说:‘你的病会好的。’那问的不是这个事,这就叫不相应,就是菩萨护法没现前。那你就得再念一万声地藏菩萨,再掷。卦上说你这回货或者股票千万买不得,那你千万别买了。我这个不做,究竟干什么好呢?再求。你要生净信,你要是没净信,不行。

  还有可以帮助别人打。他既不信佛也不会拜忏,你帮他打,你得拜忏。但是有一个条件,他给你宣传得名利,或是供养你红包,这个绝对不行也不灵。必须你以一个大悲心,看到众生苦恼来做。

  这个‘理’还有悬谈,我暂时先不讲,讲起来很深。因为大家‘事’上没有通的时候就先弄‘理’,很糟!‘理’上占察没必要。善性恶性就是性体亦善亦恶,离四句、绝百非。这个事相都学习了,再回来悬谈妙理。例如我们讲普贤行愿品,给刚学习的人讲悬谈,他脑壳都大了,他不知道你说到那国去了?等他把普贤行愿品学完了,经过一番读诵,他就能把华严经整个的要义领略。最近几年在大陆上我就这样,先讲经后讲悬谈。悬谈也必须要讲,因为总说了,你知道用心。占察只是一个过程,忏罪指示你方法,先学会了这个,到后头才能进入一实境界、二种观行。

  地藏菩萨教授我们,如果没得到清净轮相,修定慧不成,因为你身口意三业都不清净。得到清净轮相,下半部就教你学定学慧了。而且这清净轮相会告诉你学什么法,学这个法,你就占察一下,问我现在学这个法,对我过去的宿生是否学过?是不是能很快成就?对你来说不对,那你换一个。或者你想学密法或者修禅宗或者修净土往生极乐世界,绝对能生净土。那个佛净土随便你,你一念自然就是一心不乱,能生。经上没说极乐世界,但任何一个净佛国土都可以。

  而且每天受持地藏经,我自己是有经验的。如果你天天受持地藏经,从你的梦中或者各种迹象,菩萨不一定会现身,但有些事情,好像你自己就有智慧,你自己就能判断是非,理解力很强。占察轮也能告诉我们,例如你接近一个人,卦相会告诉你,这个人啊!你可不能接近,这个人是坏人。接近他,他下地狱你得陪著他下地狱。经上虽然不那么明显,但义理就是这样。女方占察男方,男方占察女方,经上说不要跟他来住,跟他来往要倒楣的,那你就绝对听地藏菩萨的话。你就另外找,多的很。找一个跟你道念相同,观点一致成为善友。组织个家庭不简单,大家都说这是一辈子的事,我说不是,沾上了而后成了恶缘,生生世世牵扯你,不是一世的问题。这个可要慎重了。有业怎么办呢?夫妻俩商量商量来拜地藏菩萨,请地藏菩萨加持。我依著这个法子试验过,不太多,大概还不到二十多对。有的已经要离婚了,找到我了跟我说。我说我出家是没结婚就出家了。他说我们学佛法。我说佛不会叫你们俩离婚的,这是犯罪的。但是有个法子,念念地藏经,占察一下吧!他们俩一打架的时候,就想起师父说的念念地藏菩萨很好,就跪在那儿念一念,心平气和了就不吵了。我冲你笑一笑,你冲我笑一笑,完了。一回两回的这样做,家庭渐渐就和睦了。这一百八十九种跟世间的打卦抽签算命绝对不同,占察就讲到这里,因为这要说起来话太多了!

  既然是叫我们占视详审业报,善恶就是果报。我们大家现在都是一个报身,报身虽然不同,但是不出两种业。什么业呢!善业与恶业。例如你现在每天病歪歪的,这种断定他杀业重。依照佛经上所说的,这个人遇事都发脾气,不论跟谁,乃至于他自己的三岁小孩都一样。谁也没惹他,他自己坐那儿心里就有股气,自己也发脾气。这类事我们都有啦!我们自己把东西遗失了,你不怪你自己,你怪人家把你东西给抓错乱了,家里有谁对谁发脾气。这个东西需要紧急,一找找不到了。你搁到那儿去?忘记了。反倒怪夫人呀,或者怪小孩子,这样一来,人家就吵,连闹带吵,就热闹了。这样子更找不著,这就是‘嗔’。这个脾气发惯了,遇事就发脾气。还有看问题,看的总跟人家不同,好像他那个是鹤立鸡群似的,他有独到的见解似的,其实是‘愚痴’。这种人是绝对的愚痴,认为他了不起,其实他是个最倒楣的,最没智慧的。这样一来,大家都众叛亲离,谁愿来亲近你呀?有好大的权势都不行!有的人心里畏惧,做什么事胆怯,没有‘勇猛心’。有的人外表很有办法,心中空虚的很,这也叫怯弱的表现。地藏菩萨赐给我们善巧的方法。一切事物都有矛盾,要想断绝这种过患,那你学学占察善恶经就能断。这个占察的方法叫‘理’占察。

  我们占察什么呢?占察我们的善业和恶业。从我们现在的‘报身’就知道我们过去世的恶业重,还是善业重。有人说凡是信了佛的佛弟子应该善业重吧!其实也不尽然。入了佛门是不错,有没有在佛门里造罪呢?我看还是不少。我是出家人,出家人不能言出家人的过,但是我们不妨从世间相上来说一说吧!如果不修道、不讲经、不礼忏、不念佛,一天到晚搞世法,这就是人虽出家,心没有出家。有些居士在百忙中,抽出来一天,他还要学法、念经、拜忏,他虽然身没出家,他心出家了。所以一学了占察善恶经,我们的眼晴亮了。但还得防范勿造业,跟佛所说的话一对照就很清楚了。你可怜众生苦,要没有业多好呢!个个都修成道了。这是地藏菩萨的愿,也是观世音菩萨的愿,学菩萨道的我们也发这个愿。因此学了占察善恶经,从我们自己的善恶业思惟观察,这也是占察之意。

  在意里兼著一个惑,烦恼惑。身口没有,身口只是业。第一轮我们就要占察身口意,说你的身业,过去没有杀、没有盗、没有邪淫。那你掷第二次的时候,就把杀盗淫剔出去,就掷妄语、两舌、绮语、恶口跟贪嗔痴三业。你看那个业掷出来特别重,那你拜忏的时候,专忏这一业。不是笼统的说,法界众生罪业我都给他消除了。这个回向是好的,但你自己的重点,例如专忏身业的杀盗淫。可能恶业转成小善了,也可能一字没写,就是你这个业也不大也不小,但不至于感果。那么这个你不掷它,就只掷你业重的那一个。

  第三轮事情就多了,就是你今生现世的问题。一共有一百六十个数。第一轮是十个,红的是十善,现黑字的是十恶。第二轮是三个,身口意。这个是对照第一轮的。第三轮一至一百六十就是我们现身的所有行动,都可让菩萨对我们指示。一六一至一七一十个数字,是问过去造了好多业?从那道来的?如果是从地狱道来的,很不容易,到地狱还债去了,把罪忏好从地狱出来,善根又成熟了,使你更增加拜忏的坚定心。这个有畜牲道、饿鬼道、天道、人道,或是做国王、或是做天王,共有十个数字。或是闻过法、或是见过佛、或是闻过大乘深奥佛法的,这些都是有善根的吧!第三个六轮掷三次,数字凑起来一百八十九,就是我今生所做的业,牵引到我未来。未来是到净佛国土生天吗?生到阿修罗道吗?不落十道之外。还有学的佛法,能学到佛法不?能遇到圣僧不?能遇到善知识不?能遇到佛不?能遇到菩萨不?这一百八十九个数字,六轮各有一面是空白的,例如一、二、三是一个轮,一面空白;四、五、六一个轮一面空白……。六个轮掷三次,把数字加起来,就是你所得的数字。和占察善恶业报经上,地藏菩萨告诉你的数字对照,你所要问的一切善恶业果,都会得到答案。了解了之后,善业重的,还要更加修,因为你还没得到神通。你们不是都想得神通吗?你把占察善恶业报经修好了,你就有神通。不是你自己证的,地藏菩萨给你的。有了神通,观自己、观别人、观国家,或者地震、风灾、水灾都能知道。国家的政治不稳定、国王不行善,因此感到果报。还有众生业太重,要怎么变化?就要靠你智慧了。这不算多,有很多的事情,还没说到但有相似的。你根据这个轮相所现的数字,再加上你心里所要问的,客观的境界相去判断,你会有处理的方法,这就叫正确的。

  这个题目如果依我们过去讲经的方式来讲,又要通式、又要别式的,那解释了好几张纸,这就是悬谈了。现在我们没有这个。学的糊里糊涂的,反而把我们要学的事弄不清楚了。我希望大家都学会,也希望诸位善人发心,不清楚互相的教一下,我们要是有一付木轮在家里供在佛前,有了事先把地藏菩萨圣号念好。不一定要天天拜忏,不过第一次一定要拜忏。完了你跪在佛前占察一下,地藏菩萨会告诉你怎么做,不会错的。错了,地藏菩萨占察善恶经负责,你别看菩萨相是空的,比你还实在,什么都可以坏,但信仰心不坏,地藏菩萨的愿力不坏。但是你得坚定信心,得经得起考验。我这个和尚经得起考验,住了三十三年监狱,我还是这个样子,我和尚不变。大家都关三十三年,看你变不变?不变就说明你坚定了。或者你经常的打妄想,无论学那部经,那部论都要至诚一心。你必须至诚的拜忏,拜忏、占察的时候,不能胡思乱想,不能亵渎菩萨。要来占察打人家坏主意,你绝对要倒楣的,不但得不到轮相,护法神还会治你。因为这个不是蛊毒,不是咒术。

  这部经是在我们中国隋朝,一个北印度的和尚,三藏法师菩提登翻的。没看他翻过别的经,我在教乘法数或是辞典里也找不到出处,我们就不详细讲他的历史了。从古以来,序、正、众流通,这三分是要讲的。把这经分做三大段,前段是没入正文的开始,从‘如是我闻’到‘佛为坚净信菩萨说’为止,这叫序分。从‘坚净信请地藏菩萨说占察善恶业报法’,这以下都是正说(分)段。最后佛告诉一切与会大众说,这经的名字叫占察善恶业报经,大家信受奉行,这叫流通分,要流通这个经。

  如是我闻,一时,婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中,以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。

  ‘如是’就是这一部经。人有人的身体,事物有事物的体,这部经的体是什么呢?就是‘一实境界’。有的叫‘法界’,有的叫‘如来藏心’,有的叫‘真如’,这些名词虽然很多,但意义是一个。‘我’就指著我们每个人自称无我的我,也是阿难的自称,也是‘常乐我净’四德里的我。在小乘法里,阿难还没有证果,在大乘法里,则都称呼阿难是菩萨了。大乘的经藏都是他集结的。这个我不是我们这个肉身报身的我,是指法体。以下这些法是我亲自听到的,又者这个法是佛亲自说的。

  ‘一时’是时间的成就。‘婆伽婆’就是‘薄伽梵’,我们翻就是‘世尊’。最初翻经鸠摩罗什用义理来翻,就翻成‘佛’。玄奘法师翻‘薄伽梵’,外国法师有用‘薄伽梵’的,也有翻成‘大金仙’的。‘薄伽梵’是音译,在佛六种不翻里,这个是由于多含义而不翻译。

  ‘佛’在什么地方呢?在王舍城。王舍城就是阿阇世王住的国度。离王舍城几里路有个灵山,就是灵鸠山。本来是个普普通通的山,是王舍城的一个道场而已,但佛以佛的神通力变化,使我们肉眼看见不同了。这些能看到圣境的得用道眼。像我们看娑婆世界,砖头瓦砾的,就是五浊恶世,但华严会上,还是这个娑婆世界,就称华藏世界了,这是法身大士所观,各人的感觉不同。例如你看什么都是烦恼,等到你有点道力了,心清凉了,什么事你都是快乐的,反正是随缘度众生。有些人看什么都不满意,因为他业很重。我有一个弟子,他到那儿都不满意,那怎么办呢?就自己忏悔吧!不是让人家都服从我,佛是随顺一切众生,你喜欢这样的,就示现一个这样的。你喜欢那样的,喜欢到极乐世界去,都送你去。但是文殊、观音、普贤、弥勒这些大菩萨看这个世界,和西方极乐世界,和东方药师琉璃光世界一样的,都在这华藏世界里,就是人的看法不同。广博庄严,这要看谁来看它。

  在这会中无量无边的大众,这数字大家不要要求很正确,一者是形容词,二者我们肉眼也见不到,佛在忉利天说法,地藏经上没有提到舍利弗、目犍连,难道他们没有神通吗?当然有。地藏经是部孝经,每年七月十五盂兰盆会,讲到目犍连尊者这位孝子,为什么呢?因为地藏经是说地藏菩萨做的事,罗汉还没有资格参加。为什么有那么多鬼王呢?因为地藏菩萨有很多化身应在地狱,要不说鬼王,就没有意义了。因此学法要学的如理,还得入事。我们不能离开现实的境界相和社会的背景。有些人念地藏经,看那么多鬼,说我本来是不怕鬼的,这一念睡都睡不好了,晚上别念了。其实地藏经就得晚上念,因为你要度鬼。有些人确实是人不做人事!所以学法要得会学。

  甚深根聚法门就是一百八十九种占察轮相。从眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身意对的色、声、香、味、触法,跟所起的眼识、耳识、鼻识、舌识和身识。为什么占察轮第三个轮上是十八个数字呢?就代表十八界。我们做事离不开根、也离不开尘,更离不开识。为什么甚深呢?后文理会再解释,但是浅显的。我们还可以再说深一点。要知道观自在菩萨,就是‘观世音菩萨’的我,就是无我。他修观观五蕴,用什么观呢?用甚深般若智慧观。

  阿难尊者说这个‘我’,就是观自在菩萨那个自在的我,他说如是此法是我亲自听到的。‘如是’是信成就,‘我闻’是闻成就。‘一时’是时成就。‘佛’是说法主,这是主成就。灵鸠山是处成就。无量无边诸大众俱是众成就。一切经都讲六种成就,缺一种不可信。处所提完了,说的是什么法呢?理事不碍、事理圆融的法。虽然是一百八十九种数字,不碍圆融义,相即无相,这很不容易。什么相呢?一实境界相、真如相、心相,就是我们的‘如来藏心’,而我们的如来藏心就含藏著这一切法。

  ‘一时’我要多解释几句。无论那部经都有一时,什么原因呢?时间定不出来。我们看华严经,那是四教判的三七日。如果说华严经只是三七日二十一天说的,那普贤行愿品中都标明佛成道之后三七日还没度五比丘呢!那华严会上怎么会有舍利弗、目犍连呢?而且印度的时间,从来没可考证的。因为我住过‘拉萨’,我就知道有些地方日子可以增减的。本来跟汉历是一样的,一会儿差两个月了,有时候又提前二十几天!什么原因?例如今天是初八,日子不好,怎么办呢?他就算今天是初七、明天还是初七,可以过三、四天,就这么一直初七下去了,完了再初八、初九。那月份也少了。我们在拉萨过他们的年,很奇怪!腊月里头就提前过年了,一共过了五个年。汉历年、藏历年、尼泊尔的年、印度的年……。这个时间不定。另外在道场听讲的有天、也有鬼神、也有八部,根据谁的为准呢?怎么办?就用一时。怎么讲呢?一个契机、一个契理。愿意学叫‘契机’,和佛所教导的义理相合叫‘契理’,因此就定了‘一时’。

  尔时,会中有一菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服、偏袒右肩,合掌白佛言:‘我今于此众中,欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。’

  每逢菩萨请法,都有请法的仪式,像受三皈有受三皈的仪式。有一个菩萨叫坚净信信,从他的名字我们可以体会到净信。什么是净信呢?信我们自己是佛,不过有一样,还没开光呢!因为有惑业被障住了。装了藏开过光的佛,比肉身还真实。像释迦牟尼佛的像供在寺上,一供七八百年,但是我们这个身体不晓得换了好多次了?所以没那真实。往往我们这个真假是颠倒的。大家想一想,你看祖父或者曾祖父的相片时,他早不在了,他那肉体是真的,相是假的。总不能说他这像片是真的,肉体是假的,人家会认为你颠倒了。其实他颠倒了!他的肉体早没了,他的像片还在。这个道理大家去悟悟吧!真真假假、虚虚实实、你要被骗了,就没法逃出这个圈子。你要真正明白了,骗不到你,门关上你还照样出去。我说这是有证明的。我们在青岛佛学院,有个教古典文学的董老师,他信心很坚定,念佛念的很好。他在屋里一坐念佛,念著念著迷迷糊糊的念到外头来了。一个同学叫他,跟他说话,话说完了,他自己很疑惑,怎么到外头来了?要进屋子,钥匙丢到桌上哩,开不开门。念著佛就出来了,没屋子也没身体,身体和屋子合了。我们老法师说,相应啦!可惜他就么一次,下次他就不灵了。为什么呢?有作意故。所以我们要从有作意达到无作意的念。

  要信我们就是佛,否则永远成不了佛,这叫净信。这就是华严、法华等一切经论讲到深处的缘起性空。一切本来都是空的,无障的。有障碍是你自己给自己做的。处处不自在,为什么?因为迷了。所以以坚净信菩萨为代表,对这一占察法一定要坚定信心。可千万不能当成了世间算命、批八字,因为没有对治法。要是人家算定你准死,那么你可以跟他说准不死。佛法和任何法都不是定的,在我们佛教讲,任何事物全在运动当中。我和人抬杠说,这是恒星,那是恒星,其实有相的都不是恒星,没有恒星。只有一个是我们每一个人都有,合起来大家都是一个,跟一切十方三世诸佛合起来都只有一个,什么呢?一实境界,无境界的境界。坚净信菩萨就能坚固这种信。跟讲观自在的名字一样,这个名字确有这么一位菩萨,以他来请法。

  请法我们多说几句。佛在世说法没那么噜苏,传到中国来,事就多了。要先请法师,带个弟子礼拜一下。佛当时托钵完,吃完饭,大家坐在一块,佛往当中一坐,这就说了,金刚经上就是这样记载的。但是到了中国,为了法的威信,就变了。在西藏是从来不讲经的,都是用问答的方式。辩论质问的形式,但是都很神秘的,必须把它做的神秘一点,你看了才觉得是真的。不神秘了,你告诉他真正的好法子,他不信。没有密法!所谓‘密’者是不对机,不能跟他说就是不对机而已,那有什么密呢?佛既然要说法度众生,那有给众生这个听得,那个听不得!

  因此坚净信菩萨从座位来了,把他的衣服整理好,偏袒右肩,表示他是比丘。因为地藏王菩萨现的比丘相,所以请法的也现比丘相。偏袒右肩这个右胳膀一定得露出来,可不是穿上衣服的,像我们这样是非法的,但你让我都脱了露一个膀子,我还是不习惯,随顺这个时代的因缘吧!至于袍子,是中国式的。我到印度去看,人民都是这样子披衣服,只是颜色不同。

  合掌,咱们经常说胡跪合掌。请法都是单腿跪,有双合掌,也有单合掌。我们这儿比丘的合掌是两手当心,其实这不叫合掌,这叫合十。要请法就得说,我现在在大众中有所请问。‘愿垂听许’就是试试你同意不同意,我不敢冒眛。

  佛言:‘善男子!随汝所问,便可说之。’

  佛就说可以呀!你要问什么,我都答覆你。只有佛能这样说!菩萨、罗汉,其他的一切法师根本就没有智力能答一切所问。仅能就知道的,才能答覆所问,不知道,也没法答覆问者,因此我也学会这套了。这不是滑头,确实是没有圆满智慧,像在这个法会,一般的菩萨也不能说他全都知道了,因为还没到佛位呢!过去未来还有迷惑,有迷惑就没明白,你怎能全知道呢?‘随汝所问,我必一一谛答。’这只能佛说。

  坚净信菩萨言:‘如佛先说,

  坚净信菩萨就向佛表白了,说佛不是过去常这样说。

  若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世。如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主。

  正法灭了,证果的没有了。正法就是闻法的很多,说法的也很多。要入了末法,说法没有了,闻法的场合一切都没有了,只有损害衰恼。衰就是损灭的意思,国土破灭,这个国家就不得安宁。灾害呢,空中各种怪现象,风雨失调,水灾,火灾、灾害太多了!有人为的,有自然的。种种就是多的意思。

  厄难怖畏,有人说他没什么恐惧,因为也没谁扰害他。我在洛杉矶遇到一个人就这样。我说很好啦!我可以称你是观自在菩萨了,心经上说,有挂碍才有恐惧,你没有挂碍了,那你还不是菩萨了吗?他说:‘不敢当,挂碍还有点。’我说有挂碍你就有恐怖,晚上睡觉做梦吧?他说梦是假的。我说做梦的时候,你认为是假的吗?做梦有恐惧,醒著就处处有恐惧,你担心孩子吧?忧愁就是恐怖。不一定是人家逼迫你才恐怖,自己也会生起无明的恐怖,例如你对一件事没把握,就心理恐惧了。

  我们信佛的,善念消失了,贪嗔痴就增长了。这是相反的,这面没有,那面一定增长。贪嗔痴发之于身口七支。不论什么,要说深奥一点,贪佛法也是‘贪’,对你的烦恼贼和魔障,在究竟义上讲都叫‘嗔’,还没破寂的时候,你都有一份无明,就有‘痴’。‘我慢’更是大家具足的,即使是做点好事,也塑佛像,也聚在一块学习佛法,都是相似像,有些妄想夹杂。但这也不一定,我们自己检查,不要认为末法了,我们就必定具足这些业障。虽然是末法,但是我们的心还是清净的,业就不一定,也有相应的时候,这只是总说。

  总说末法的时候,只求世间名闻利养。我听好多的道友们说:‘我信佛那么多年了,没感应!或者感应了,但佛菩萨加被不够!’我说:‘那就说明了你这个人佛事做得不够。’他说:‘那是你们和尚的事。’我说:‘这个信佛坚定不坚定,不一定出家不出家,就以你自己为出发点吧!’他说:‘也有几个小时。’二十四小时,你只有几个小时!佛教昼夜三时,日三时夜三时,夜间到了中夜的时候,困得不得了,还得读诵大乘经典,根本没有睡觉的时间,睡觉八小时,上班八小时,家里还得做点别的事,算来算去做佛事能有几个小时呢,还说佛菩萨没有加被,这个感应怎么会得到呢?这样抱怨,罪恶更深,不但没加持还得祸呢!应当这样想想,不用说你们,我经常睡不著,检查一下,如果能每天检查一下,我认为还是好的。对佛教有好大贡献?说好听的,利益众生。我们不说外头的众生,自己的六亲眷属,周围的人,利益到了吗?有些人说他家里只有他吃素,他信佛,周围的人都不信,连自己的家人都度不了,还度外人呢!这么一检查,我们做得太少了。

  这个世界灾害多,业力大,佛菩萨不加持,怎么办呢?怨自己为什么赶到这个时候来?早也不来,晚也不来,偏这个时候来,那你该倒楣,这是你的业啦!抱怨谁!那个国家不好生,偏生到中国?有人说愿生美国狗,不生中国人,那等来辈子吧!下辈子恐怕都不行,你的业还不知道把你送到那里去了?还在美国当狗呢!不过那美国狗确实阔呀!我到美国看那主人给狗洗澡,上车先把狗捧上去,要是侍候父母是这样,他是孝子了。但也不能说他不是尽孝,焉知这狗不是他过去生的父母呢?他为什么对它那么恭敬,那么侍奉呢?不会没有原因的。是不是美国狗都是这样呢?我看也不然。美国也还是很多野狗,在街上跑,肚子瘪瘪的,也没绳子牵著,还要被抓,不定啦!所以我们要把问题看远一点,这就是末法。

  不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱。忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故。

  出要法就是离开三界之法,就是清净法。因为众生看见世态炎凉,所以就忧惧了,求道的心也怯弱了,他不发慈悲心,只顾虑他自己,生到这个世道来很危险,六亲眷属求衣无衣,求食无食,这么多障碍因缘,所以:

  于佛法中钝根少信,得道者极少,乃至渐渐于三乘中信心成就者,亦复甚渺。

  不但得道的少,连信道的也没有了,就是在三乘中,生起信心的也很少。

  所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等,一切全无。

  世间禅定像四禅八定,现在还有。咱们看剑侠小说,发出剑光的这个都没有了。这在盛世不稀奇,西藏这类人物还有呢,但他不恼害别人,凡是有这种道业的人,他都很小心,越是善念深厚,越保护善念,他知道他过去是做什么的,像这样的人越来越少,以至于根本没有了怎么办?所以:

  我今为此未来恶世像法向尽及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时多障碍故,退其善心,于世间出世间因果法中,数起疑惑。

  数不念ㄕㄨˋ念ㄕㄨㄜˋ,‘数起疑惑’是经常怀疑之意。

  不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。

  不能使他求善法的心坚固,这类众生实在可怜,应当救护他。

  世尊大慈,一切种智。

  您是有大智慧的。

  愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,

  求开佛恩,以善巧方便的法子,在末世度这些人,使他们不怀疑,修道的障碍都消除,善根增长。

  随于何乘速获不退。’

  无论大乘小乘,只要能不堕三途,不在六道中轮转就好了。我刚才说谁要你这时候来了?因为我们业障重,但也有不同的。不知道我们那位善男子善女人是菩萨化身,越是在末法的时候,特别大菩萨来得多,这些个行菩萨道,不在这个时候来度众生,到那儿去度呢?到西方极乐世界去度?布施给谁去?那儿黄金为地,喜欢的话拿去吧!布施也没人要了。跟谁生嗔害心,用不著,谁也不会恼害他,贪嗔痴自然就没有了。但你怎么能生到极乐世界去?问题就在这儿,不是到那儿去!因此这都含昔菩萨的怜悯力,假使他有微少善根,就想法把他救走,把他疑惑的网给除掉,现在占察法就是教你不疑惑。

  这是占察善恶经发起的因缘,因为坚净信菩萨观察到以上这些情况。他是修坚固信心的,得名坚净信。坚固信心究竟讲起来就是信自己。追求佛法僧三宝,性体就是佛,自己的行动思想就是法,法宝和身体合起来就是僧宝。信心不坚定就不清净,不相信阿弥陀佛、释迦牟尼佛是外相。他力和自己结合在一起,这个究竟了义我们在下卷再讲,一般来说,我信佛法僧这是住世的三宝,信自己的佛法僧才是理体究竟的。如果你自己信不起自己,怎么办呢?就得假外缘佛法僧来引发你的信心。

  坚净信菩萨说,我现在为未来末世像法向尽,从正法转到像法,像法也过去了,这正法、像法怎么解释呢?从佛成道说法、度弟子、涅槃,再经过五百年,这五百年间,一闻法、学法就证道,就得成就,这叫正法。第二个五百年叫像法,证道就渐渐少了,但学法的信心还是相当深厚的,学经学论也很殊胜,到这五百年再过去,就是末法一万年。说是一万年,也不一定。这种是历代祖师分的。其实正像末法是对著众生的机感而分的差别,你有得道、有认真修行,对你来说,这个地方就是正法。例如这整个的社会,在我们南瞻部州,讲黑暗与光明,就是看佛法兴盛不兴盛。经书虽然是佛法,但你自己的心法体悟才是法宝。要使这个法没什么正末,那就依众生机来定。

  每一尊佛都是随顺世俗谛的。释迦牟尼佛在双林树下亦现入涅槃了,后来道宣律师感应天人送供,他就问天人:‘世尊入涅槃到什么地方去了?’天人说:‘你问那个世尊?’‘释迦牟尼佛呀!’天人说:‘那个释迦牟尼佛?’‘就是在印度成道说法的那个!’天人说:‘释迦牟尼佛很多很多,有降生示现,有讲经说法,现在在灵鸠山讲法华经,在普光明殿说华严经,在楞迦山讲楞伽经都是的。你问那个?’从天人眼光看很多,在我们肉眼看,就这么一个。法没有一定的,但随顺世俗谛,我们确实感觉到释迦牟尼佛不在了,世界上的确是苦,不是这个跟那个打,就是那个跟这个打,还有水灾、火灾……。地球整个的气温都在转,例如去年冬天我们东北很暖和,就像秋季一样,现在突然大雪,冷得不得了,这就是末法的表现。这样一来就要死好多人!这里水灾,那里旱灾,这就叫末法。

  所以坚净信菩萨观察到这些情况,就向释迦牟尼佛请求,到了末法的时候,如果还有一些微少善根的,有没有什么方便法,开示化导他们,令他们能够信心坚定,没有衰恼损害的感觉。因为众生到这个时候,就称为五浊恶世了。‘浊’是混浊不清的意思。第一我们的生命没有保障,也有十岁死的,也有五十岁死的,还有活一百岁的,不能一律这是‘命浊’。‘见浊’是看问题的看法不同,争执得不得了,引出了混乱。虚诳不已嗔怒争斗,人贪于爱欲,‘烦恼浊’是也。还有‘劫浊’,劫就是时分,时候不好。还有一个‘众生浊’,简单的说就是社会道德、人伦事理都是奸道了。这就叫五浊恶世。特别是‘见浊’,因为属于利使的,比什么都来得快,两夫妇看问题不合,父子不合,这个国家跟那个国家不合,就打仗!大障碍!都是‘见浊’的现象。

  这个时候得用什么方法,使他们除去障碍,发起慈悲善心?必须相信世间和出世间的因果。因果有两重,苦集灭道四圣谛法里,苦是果,集是因;道是果,灭是因。不相信因果,什么事情都搞不好了。就是在儒家里也讲,用人不疑,疑人不用。例如信佛吧,有的人信佛之后,确实很顺利,菩萨也特别加被。有的人本来很顺当,一信了佛什么都不顺了。什么原因?因为没信佛也无所依赖,遇著什么受什么,既然皈依三宝,仿佛佛菩萨就该加被了!这就起怀疑了!

  要知道佛菩萨加被还得有因呢!自己毫没那个因,佛菩萨把你没办法。不论那位佛菩萨发愿,都要度尽众生,但是下句话就是无缘不度。因此必须得结个因缘,这个因缘怎么结呢?就是你在寺庙里单合掌、小低头都能够成佛。什么时间成佛呢?谁也不敢定。你要是勇猛精进的修,坚定不移的信,时间就缩短了。三天打渔,两天晒网,这一辈子信了,下一辈子又堕落不信了,就这么似信非信,时间拖得非常长,这都是不定法门。

  像这类的众生是可悲悯的,佛啊!您是大慈大悲,能不能够救他们?您是有一切种智的大智慧之人,是否可以说种方便法,令末法的众生信了之后不怀疑,做事顺当,信心增长。刚才说为什么信佛的同样皈依这个师父,有的顺当,有的不顺当?这也是善恶业早晚成熟的时机不同故,而且信的时候,里头夹杂著名闻利养的关系。求佛菩萨保佑我发财,否则我就不信,这样子佛菩萨不会令你发财的,因为这不是他度生的本愿。

  命也就是种了那个因,当然得结那个果。如果过去没种因,现在种慢慢就会因缘成熟。如果想求快,得如法修,否则不成。例如买乐透奖一下发大财,但也有人一下把命送了。以前在天津得到奖就是五万或者十万大洋,买一所大楼也不过两万大洋。有一个拉黄包车的,他买了,一看中了,高兴得把黄包车甩到海河去了。跑去领奖,才发现奖券还在车座底下,这到那儿去找?他也跟著跳河了!

  有些人则有其他的因缘。像我在洛杉矶看到一个饭馆打工的,中了乐透奖。这个‘帮’找他,那个‘会’也找他,六亲眷属都来了,乃至于威胁也来了。把他吓得说:‘那些钱我一个也不要,谁要谁去要。’后来又去打工了。因此众生如果没智慧,看不到那么远,认为这是好事,好事后头跟著就是坏事。你要好的,准有坏的。苦和乐是相对的,有正面准有背面。我们佛教徒两面都不要,随缘消旧业,莫再造新殃。

  刚才说为什么信了佛反倒不好呢?那是因果看得太近了。我以前在青岛佛学院的时候,听过这么个故事。有个姓李的,他是一个财阀恶势力。第一次世界大战之后,德国人交给他一个屠宰场,这个屠宰场我远去给他念过经。在三○年代,这个屠宰场都是机械化很了不起的。牛从这边摇进去,那边皮是皮、骨是骨、肉是肉。他给德国人打工就拣著便宜,福报来了。穷得富不得,富了就不得了,什么坏事都做。青岛人恨死他了!动法律、动势力,他有钱把官府全买通了。后来民愤太大要杀他,他就把经济转移到广州买船跑南洋,一改以前的作为,尽一切的力量做好事,任何人求他,一定帮助。于是广东人就称他李老善人了。他死的时候很惨,到船上检查,不晓得怎么样摔下去了,正好另一艘船开过来,这么一错,错的粉碎,尸骨都没有了。广东人就抱怨老天爷,这样的好人给他这么个恶报,青岛人则说天道不公,这样一个恶人给他逃脱了!问题出在什么地方呢?不知道。两方面都不知道业果成熟的时机。占察善恶业报就可以了解,但仅就当生的说,多生累劫那错综复杂的事太多太多了。

  占察经告诉我们不好怎么办?忏悔,忏了就可以转换,忏了又没转换,再求,一定成功。都转换了你就知道占察经能起这个作用,断了大家的疑惑。我始终不信打卦算命,为什么?我们佛教讲一切的事物、人、社会、山、海念念在变。西藏那个喜马拉雅山以前是海底,我说这话大家可能不信,如果登山运动员从那山顶拣回来贝壳这些东西,你就知道了。地球也不是永久存在的,到了年限它一定消失。至于科学说太阳月亮等是恒星,也全都不对,没有一样是恒的,全是运动消失,运动消失……。变到没有之后,是不是真正的断灭了呢?佛教不讲断灭。还是在大气层里头,慢慢又形成一个星球,不见得叫这个地球的名字。华严经世界成就品讲世界怎样来的,就是这个原理了。

  但是很多人看见了才信,其实有时候看见了也不见得信。有人说眼见为实,耳听为虚。要抬杠的话,有几样事非信不可!例如历史上太多了,秦始皇没见过,信不信?历史可以不信。但是家里头祖父的祖父没见过,信不信?古人的经验留下来,我们一定得信,要事事都得自己见到很不可能。很多人没到过美国,我们要跟他说美国,信不信?虽然他没见著,别人见著了,你能说没见著就没有吗?所以个人的知识有限怎么办?就靠佛菩萨给我们教育的方法,占察轮也是方法之一。

  我们没看见的有很多,例如鬼,释迦牟尼佛说有鬼道,不是我们说的那么鬼。鬼是一道。人死了,蚂蚁死了,畜性死了经过鬼那一道,也许转鬼,也许不转鬼。死之后叫中阴身。中阴身不是鬼,这叫游魂。乃至于狐狸、长虫、狼这些成了气候的,大家认为能修成仙,这是错误的。有一种狐狸,它一代一代生成就是仙种。就是龙也有上千万种,我们所知道的龙是几种呢?畜牲类不说,我们就说人,你能知道几种人呢?我所知道的人,你就不知道,我说这话大家可能不相信。我从西藏到四川那个时候,过了一个昌都,到里面人都走不到的地方,有三十九个民族,叫三十九族。从玉树至囊千往唐古拉的山区里,往青海去的方向,也有二十五族,这二十五族分三个县。他们的生活方式、语言跟汉人不同,跟西藏人也不同,大家看过吗?

  在我们东北,我很小的时候到过一个地方叫拉呼族。这个族话很简短,对自己的爸爸妈妈叫它伙计,年轻的无论男女就叫小伙计。叫儿女也是小伙计,子女叫父母也是老伙计。语言简单,跟他说什么都不懂,这种人你看过吗?

  还有西藏往里走,往吉祥山靠近缅甸处,每十二年,西藏要拖很多粮食到那儿去施舍。通过熟番,再传播生番,再传给一种叫菜人的民族,我们都没见过。人也没见过好多,就形容我们的知识太浅了。因此我们没看见的,不要怀疑,因为佛菩萨所看见的事,所说的法多数是我们没看见的。

  贪嗔痴、嫉妒障碍这种是惑业当中具足的。还有我们信佛的人,认为自己懂点道理,拿起来就跟人家说,吓唬别人,说了很多难听的话,这也属于疑惑。坚净信菩萨为什么要请佛说占察法?能使众生不疑惑,信心增长,换句话说,一直修行不用畏惧,这是很不容易的。他向佛请求使末法的众生,有微少善根的,都信了佛之后不再抱怨,又去造罪,又堕落了!这是坚净信菩萨请法必须有的因缘。佛除了说弥陀经之外,不请不说,不请表示没有因缘,所以不说。

  有的人自认为我聪明,我有智慧,大藏经我自己看,我可以开悟。这是绝对错误的。释迦牟尼佛当初也得跟师父,一个师父一个师父学,跟好多的佛,学了很多,所谓善财童子五十三参。文殊、普贤、观音、地藏都是要经过学的。犹如在暗室中有宝,不能见暗室里的宝,你什么都认识不到!佛法无人说,虽慧莫能了,如果没人解释,连字都认不得呢?‘南无’人念成南无,所以很多人说你们和尚念南边没有佛,得到西方极乐世界去找。那不对!‘南无’念‘那谟’,般若念班若,佛法得靠人说,自己悟会悟到一边去。不但没功德,罪恶很大,特别是‘律藏’。你把‘律藏’一看懂,那五戒没得守了,你眼晴尽看别人去了!‘律藏’佛是不准在家人看的,没受戒也不许说。当了沙弥不能看比丘戒。还有很多的咒语,上师的传承根本不是佛教,夹杂著外道,你反而把它当成了无上乘,没有智慧你怎么辨别呢?掷掷占察轮就知道了。

  坚净信菩萨这么一请,佛就告诉他了。

  佛告坚净信言:‘善哉善哉,快问斯事,深适我意。

  你问得很好,这是第一个善哉。第二个善哉是说你这个问题很对末法众生的机,很使他们得利益,这很合我的心意。

  ‘今此众中,有菩萨摩诃萨名曰地藏,汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。’

  这个事我不答覆你,我们这个会中有一个能答覆你的叫‘地藏菩萨’。可别想到因是地狱的关系,所以叫‘地藏’。地狱是他发的愿。我们一切的事物不都是建立在地上吗?能持的意思。同时这个‘地’含藏著很多的宝物。‘藏’者,含藏之意。同时这个地既然能生一切,也能载一切重。这是就事法来说。就体性说,我们一切都是‘地藏’。每个人都是‘地藏’。大家学了般若经或者心经、金刚经,都空了,什么不空呢?性功德不空。谁都知道菩萨像是假的,但假的能具足真的,他的道德能使你生信,加持你得到真成就,为什么呢?这是我们自己的心地含藏无量的功德,跟地藏是一个,不是两个,所以藉著这个来显自心的。

  你去请问‘地藏菩萨’,他能给你建立一个很好的方便法门,满足你的愿。

  时坚净信菩萨复白佛言:‘如来世尊!无上大智!何意不说?乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’佛告坚净信:‘汝莫生高下想。

  坚净信菩萨一听呀,他就怀疑了,他就起了分别心跟佛说:‘您是一切智人,为什么不说呀?还叫我去请地藏菩萨来说。’坚净信菩萨已称菩萨摩诃萨了,请法的时候,不是他要学这个法,是给末法一切众生求的,必须取信于一切众生。因此怕众生想,佛都不说,地藏菩萨说,心有高下,佛总要讲得好一点,菩萨差一点,这都有的。佛就告诉坚净信菩萨,你不要生高下想,不要认为地藏菩萨不如我,其实地藏菩萨早就可以成佛了。大家看地藏经,他的功德除了普贤、文殊、观音,没有能超过的,但是普贤、文殊、观音都是成过佛的,地藏也如是。

  此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,

  这是佛称‘地藏菩萨’发心已经过了无量阿僧祗劫了,地藏菩萨对众生一切的慈悲,就是地狱不空,誓不成佛。地狱不会空的,他就永远不会成佛,所以地藏菩萨永远示现菩萨相。就连大慈大悲观世音菩萨也有继承阿弥陀佛地位的时候,那么地藏菩萨继承谁呀?永远没得继承,永远在地狱里。有人问宏扬地狱法不是跟地藏菩萨下地狱吗?现在我们都在纽约,有的过的有如天堂,无忧无虑,有的也有在马路上睡的,道理一样的。阿僧祗是无央数,不能用数字计算。

  久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,

  他早已经能够成佛了,功德早满足了,因为他的本愿地狱不空,誓不成佛,所以自在示现这样来度众生。

  权巧现化,影应十方。

  地藏经上就记载著,文殊菩萨用一千劫来测度地藏菩萨的化身,算不出来!佛以佛眼观故都不知道。我再说句现实一点的,我们这法会上那位是地狱菩萨化身,我不知道,但总有一位是,反正我不是。因为这个法会就是地狱菩萨示现成就的。每一个法会都有很多魔障,为什么近百年来,没有讲占察善恶经的?金刚经注疏有五、六十家注解,占察善恶经,仅是澫益大师注,难得呀!

  虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也,彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严威德殊胜,唯除如来无能过者。

  除了佛没有能超过地藏菩萨的,其实他跟佛也是平等的。

  又于此世界所有化业,唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。

  遍吉指普贤,文殊菩萨称妙吉,除了普贤、观世音都没有地藏菩萨化度的方便,善巧的功德。

  以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,

  以是菩萨是指地藏菩萨,他化度众生的利益,比别的菩萨都厚,能满足众生一切所求,这是菩萨的心愿。像别的菩萨在佛法中,你得求出世法,护法善神、菩萨能满足你的要求。求世间法,他认为你是增长贪嗔的,地藏菩萨不然。还有求免除疾病,药师佛能满愿,普贤菩萨普皆回向也都能满愿。观世音菩萨千处祈求千处应,也是都能满愿的。速满可不是等三十年、五十年才满足,没得用处了,很快的满足。例如你现在穷得受不了,一穷就得忍耐。穷人气大更不能忍,为什么呢?穷了就发火,就得受气,大家看你穷小子,瞧你都拿斜眼瞧,因为你穷对他没什么好处。你要接近了,不是要借钱,就是求帮助。在这种情况下,你求求地藏菩萨,他能使你发财。怎么样发财呢?形形色色、种种样样,他能告诉你那个地方有个事,你去做有好处。你一下子得了乐透奖,要你求他就能保护你。很不容易,你自己也能知道很不可思议。

  能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。

  地藏菩萨就有这么大的加持力,有什么下地狱的罪恶,他都给你免除。在地狱门口守著说,这是我的弟子,他信仰过我,不让他下,你那个业就消失了。但这还是你自己消的,为什么呢?因为你求过他,若没念过他名号,没求过他,就是再有心来度你也没缘。就像我们这屋子安好多灯炮,但电流不通,插上电源才有电。我小时候看电影演不见鬼子不挂线,跟佛菩萨不挂上线,*就不会炸。我们一到了困难的时候,就想起了菩萨,一著急一念,马上就灵,那是因为你平安无事的求都累积到那儿去了。人家说临时抱佛脚不灵,这是错误的,就是临时来抱也灵,不灵是因为一到受难遭事的时候,全忘了!大家想想做梦,只要一念菩萨、一念经就停了,半截就醒了,醒了就不害怕了。但是到害怕的时候,就忘了!到了地狱门口,什么都忘了,业障让你名字也想不起了。

  我们有很多法师一上座要讲法,法就全忘了!说不出来。再不然讲出来没人听,讲再好也没人听。大家都知道印光老法师吧!他著的书很多。印光老法师在普陀山闭关之后,到上海讲经,听的人特别多,后来一天比一天少。不是听的人不想听,想要来听经,一走在路上出事了,或者家里来了客人,怎么能动?来不成就是缘不具。老法师以后改写信问答宏扬净土,这个缘份就多了。有的法师功力很强,有的法师没学什么,但讲起来很多人听。

  我的一个老法师有位同学叫持律法师,讲起来大家可能要笑了。在禅堂里他是香灯师,一到六月天东西都发霉了,他平日傻里傻气的,同学就和他开玩笑叫他晒蜡烛。一箱蜡烛他都搬到外头晒太阳,结果就化了。到了晚上大家要坐禅,维那师问怎么还不点蜡烛?他说都晒坏了!维那师说蜡烛你怎么拿去晒?他说不晒会生霉。维那师一气之下说:‘你智慧太大了,在我们金山寺埋没你的人才,你到谛闲老法师那儿去学经去,做弘法的大法师吧!’第二天他就到观宗寺去了。知客僧从来没遇过这样一个来求学的,看他傻呵呵的就说,老法师说什么人我们都教。领去见老法师,老法师问他为什么求学佛法?持律法师说,他们都不会晒蜡烛我会晒蜡。老法师一听就笑了说,将来或许可以,我们这儿学堂的地方或者厨房地方,你常去打扫,讲课的时候,你就旁听吧!于是他就干这个工作。人家一年、两年、三年、五年毕业了,他在这儿住了八年。八年之后,智慧开了,因为他的心很清净,到了第十年,他就替老法师上课,当了法师。好像是笑话,心诚则灵。因为他用至诚心,所以当了大法师,但也损灭了他的寿命,五十多岁就死了!从这个故事,大家就知道佛法是转变气质的。今天穷,明天或许就发财了!

  有人问你们和尚或者佛弟子为什么也说发财?因为那是现在大家所好之故。起码你求的时候,必须念地藏菩萨,拜忏和念地藏菩萨的功德,使你的问题逐渐变化,一回不成,两回不成,继续求,求到十回准成。拜忏你的业就转了。心转业自然就转,心学菩萨、行菩萨事,他会加持你得到深厚福慧的。我们福薄怎么培法?拜地藏菩萨、念地藏菩萨、念他的经,你的福德自然就深厚了,利益也会来了。你就是在利益上面加利益,福德上面加福德,具足万德就成佛了,所以最终还是成佛。等你归向成佛的道路,才知道地藏菩萨的功力愿行是不可思议的。一般庙里的签是一百,是断一百烦恼的,观音签是三十二个,只有地藏菩萨的占察法是一百八十九种,把现世的问题都包括在里面了。

  下面佛又赞叹地藏菩萨了,对坚净信菩萨说,他才能去请法呀!

  ‘又是菩萨,名为善安慰说者。

  地藏菩萨跟其他的菩萨不同,众生有苦恼的、有困难的,他最善于安慰了。人要到了难处,求告无门,六亲退失,这种经验我是有过的。如果你是反革命住监狱,或者是个地主阶级,没人敢跟你说话。所以那个时候没人会安慰你,你念地藏菩萨,他会给你示梦。痛哭流涕至诚恳切的要求,地藏菩萨就来安慰你。因此说他是善安慰说者,雪中送炭,不是锦上添花。地狱最苦,他就在地狱。有些像须菩提专度国王、大臣一些有福者,为什么呢?他说这个有福的不度他,转身就失掉了。迦叶尊者则专度穷苦的乞丐,他自己也示现头陀行,各各菩萨示现不同。现世有些个大和尚法缘、福报特别大,庙也大,钱也多,像我这一类不是菩萨的,无福生智慧,又干又瘦,到处挂单,各各不一样的。各各菩萨珠宝都很多,唯有地藏菩萨这边手拿个方便铲,那边手拿个如意珠。他那个珠不是财宝,你求什么能得什么,叫如意珠,所以称为善安慰者。

  ‘所谓巧演深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。

  地藏菩萨说法,跟其他的菩萨说法有所不同,用占察法让你得到,这是善巧方便。甚深的一实境界、两种观行,地藏菩萨教我们,在拜忏未达到三业清净之前,还不能修‘真如妙心’、‘明心见性’的境界。如果你要修,易于著魔。等三业清净再修定、修慧,一修就成,不只是成定慧,就是平常我们求个感应往往都不灵。但是真正的害了癌症,求就灵了,因为不做其他想故。这个法子我试验了好多次,害癌症的念药师佛也好,念观世音菩萨也好,真能念到一心,癌症就转化了,恶性的变良性的,良性的变没有了,这是不可思议的。他能够用很好的方法,开导最初学佛法的人,使他们发心求大乘佛法,而且不退怯软弱。

  ‘以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度,是故我今令彼说之。’尔时坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:‘善哉,救世真士,善哉,大智开士,如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信。如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。’

  佛就给坚净信菩萨说了为什么要请地藏菩萨就是这些因缘。因为有这些因缘,地藏菩萨是这个娑婆世界众生所渴望的,所景仰的。他所化导度脱的太多了,是故令彼,指地藏菩萨会跟你说的。

  我讲这个都是很通俗的,比方很多。我们大家共同学习的时候,我认为不是专门来研究佛法的。我们在佛学院讲这些课程,就不是这种讲法了。现在我们先说方便法门。

  尔时地藏菩萨摩诃萨,语坚净信菩萨摩诃萨言:‘善男子,谛听。

  谛听是嘱咐的意思。警戒他诚诚恳恳的听、如实的听。从前我们讲谛是审查的意思。不能光听,要契合理。

  ‘当为汝说。若佛灭后恶世之中,诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷,于世间出世间因果法,未得决定信。不能修学无常想、苦想、无我想、不净想,成就现前。不能勤观四圣谛法,及十二因缘法。

  许可为他说,说什么呢?恶世之中,恶世就是我们这个时候,做恶者多,行善者少。出家二众、在家二众,比丘是梵语,翻成乞士。乞士者,上求诸佛佛法,下乞众生资生之具。在家优婆塞是近侍男,优婆夷是近侍女。佛的四众弟子,在世间法和出世间法因果不能决定。什么因果不能决定呢?就是苦、空、无常、无我。这里头有世间法,也有出世间法,简单的说,就是不信因果。例如读诵大乘、礼佛,这就是出世间的因,种上这个因,将来你一定成这个果报。结果你不信,或信不真,总要多少产生一点怀疑,所以未能得到决定信。既然信不能决定,那就更不能修证了。

  ‘学修’是建立在信的基础上。像我们大家诸位善男子,善女人,有先信了佛法而后研究学习的。我们学的不是像世间法学学就算了,或者拿来做为生活的资本,例如有知识、有能力去工作,就取得生活的来源了。佛法不是这样子的,是出世间的因果,学了之后要行,为什么要修呢?为了要断烦恼、除苦难。我们在这个世界上所做的一切事业之中,都含有惑业报,所以就是已经闻到佛法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于世间出世间因果法都不能决定信。现在我们所积集的因有出世间的,有世间的,虽然都是起惑造业,可是还有一部份是善业。例如我们四众弟子闻法、学法,念佛就是行不是学,修禅定、学经都是属于学教。我们念佛求生极乐世界,这就不属于世间法,但是因为夹杂著一些妄想、一些垢染,这个善业不纯,因种的不纯,那果报就不一定圆满。想求极乐世界,不能一心,东想西想,想到子女,想到家庭,想到社会,招感的果就不清净。因此这出世间的因果,没能决定信,因为不能决定信,就不能修行了。

  我们现在得了人身就是苦果,这是过去种的。你现在所种的因,所起惑造的业,等到未来感果去。但在‘集’里头有许多成份,什么成份呢?例如现在念佛闻法,这个苦就抵消了一些,或者将来再生到人间或天界。但只要没出离六道,统统属于世间法。假使我们能够认识这个‘苦’是招感来的,那我们就断‘集’。众生是畏苦果的,现在不怕因,一边造业一边又怕受苦,菩萨不怕受苦,他怕造因,众生畏果,菩萨畏因。因此这两种境界不一样,用心也不一样了。

  观一切法无常的道理,很多哲学家、文学家也懂,但是懂不一定‘信’,知道无常也没办法。你看王羲之兰亭集序里:‘天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。’他懂得这个道理,人生百年没什么价值,很快!但是他又说浮生如梦,为欢几何?古人秉烛夜游良有以也,白天玩不够,晚上点了蜡烛还要去玩,这种观点和学佛的不一样。光阴给我们的没好多,人身又特别难得,如果不藉此来修,转眼就过去了,不晓得要过好多劫,好多时间,才能又遇著佛法!

  有一位先生问我想要成佛。这个佛的意思,大家不要把它理解错了。佛就是明白法的人。他说法使我们也能明白。我们学佛法,就是求明白,真正的智慧光明了,就是得了般若,这个时候也成佛了。这部《占察善恶业报经》看起来,好像打卦算命。错了!这只是‘事’,他是引导你去学,恢复一实境界、禅宗的一心,下卷都是讲这个。明白了世出世间因果后,你一心去修,这十二因缘、苦集灭道四谛,还属于声闻缘觉法,要达到真如实际、无生无灭那就是真如法,就是禅宗所说的一心,楞严经上的反闻闻自性,也就是法华经上说的‘开佛知见’,华严经上说的心、佛与众生是三无差别的。大乘经所指的都是一样的。地藏经教我们的不光只是打卦,这叫方便,没有这方便,得不了一实境界。这种道理一定要懂。精勤不懈的观察,观察什么呢?观察无生无灭的法。现在我们既然入不了这种境界,怎么办?藉这占察善恶的轮相指导我们,使我们没有怀疑,产生决定信。这样子就能够学得进去,修也修得成了。

  ‘亦不勤观真如实际无生无灭等法。

  真者是不虚的意思,真如就是如来不生不灭、无染无垢。实际也是不虚的意思,虚就有了边际。什么是边际?实际无际像虚空似的,谁能把虚空找个边际吗?不可能的。实际也叫真如,也叫‘如来妙心’。

  ‘以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界,不能专信。于三乘中,皆无定向。

  如果不观这个真如实际,想不做十恶法也不可能。十恶法就是身三、口四、意三,杀盗淫、贪嗔痴、妄语、绮语、恶口和两舌。如果加个不染,就是十善了。不能够证得实际真如,不能够返本还原,得到我们的真心,对佛法僧三宝真实功德的信心,也不能够坚定。必须得信真如,说再通俗一点,信我自己就是佛,现在迷了,如果把障碍去除,就决定佛位了。如果不信,逐步的修行信心吧,顿灭不行。小乘、中乘、大乘这叫三乘。我们所以要做十恶业,就是一个我执我见为主,放不下看不破,所以解脱不了。我们天天念心经,我想佛教徒都会念心经的。观自在,但是我们自己很不自在。第一个就是什么事也不明了,糊里糊涂的造罪,观不成也不自在了。我们把这个观自在认为是观世音菩萨,但是谁观谁自在,谁能反闻闻自性,那谁就是观自在菩萨。能够专住三乘之中,依那一乘入都可以,逐步会导向你得到究竟。达不到这种目的,你在三乘之中也定不了向。现在我们出世业根本的信念不具足,因此求地藏菩萨把我们的业障消除一点。障缘减少点,能够不阻碍我们信道。于是地藏菩萨说了一种方便法门,方便不是真实的,藉这个法门达到你所求的愿望,真如实际、具足般若解脱,成就法身就跟佛无二无别,跟毗卢遮那十方法界佛都如是了,都能具足三德。懂得这种道理,以下再说说障缘,知道障缘,才能知道方便的功德。

  ‘如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。

  ‘疑悔’是十种烦恼里头最利的。我们怀疑一件事情做得做不得,就二心、三心、四心、五心无量的妄想出现了。悔呢?已经做过了,明白方法不对,看问题不准确,最明显的是做股票,看见要发财买了,结果上当了。发了财存在银行,结果地下银行骗走了!你虽然赚了钱,但还是一文得不到!后悔了。但这个‘悔’并不代表事情解决了,受罪的日子还在后头,未来不晓得流转到无量劫那儿去了!因此这一念之差就流好多劫去了!这个悔跟忏悔不同,忏悔后业就没有了,像身上的染垢经过一洗还复清净,但是这个‘悔’没有方法把所做的再来一遍,怎么办呢?这个地藏菩萨也给我们说了一种方法,在下文给大家讲。

  因为心里不明了,贪求者多,烦恼也多,人生活在烦恼当中,就被一切的事事物物牵缠著,所做的事情都不能定,就常常忧虑不安。遇看一个问题,在地上来回走,或是坐在那儿,晚上睡不著觉、失眠,这就是思想扰乱的表现,道业就修不净了。地藏菩萨慈悲方便,使你心能明了,不要怀疑,但是最后你得发愿,他指示这一百八十九种当中,有些个都是事法,或者有疾病,或者有愿求,他告诉你能不能得到。

  ‘有如是等障难事者,

  假使有这些个障难怎么办呢?

  ‘当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。

  可以用木轮这种占察的方法。第一轮相是十个,贪嗔痴、杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口。占察完了,再问问轻重?占察第二轮身口意。三个不一定一起掷,这里头还有个相应不相应的问题。如果你今生多病,轮相现杀业重,相应。如果你这个人做事很果敢,做什么事都很猛利,怀疑心少,意业就没有痴。如果你现在怀疑多,占察你无痴,那肯定不相应。占察的时候,最主要要知道相应不相应,不相应,你再去拜忏,或者多念圣号,再占到跟你今生所受的相应了。看业是那一种,你拜忏的时候就专拜那一种忏。

  用木轮来占察善恶。善就是十善业,十善业的轮相是红的。不深厚就是那个小的,浅浅的;深厚就是那个深的。一个轮四面,大黑的积表示恶重,另一边就是积善很深厚。小善是红的小浅槽,小恶就是黑的。小善小恶不带重业,大恶才能转变的业果。善恶是相对,一个大恶小恶,一个大善小善,这是第一轮相和第二轮相。这再和前面的事实相应。例如杀业有,但也不是经常的病,那是业牵不动你的业。这生不是偷东西,就是被人家偷,前生造的业,也是照样的偷人家。如果掷出来没有,那就不相应了。我过去用这个方法掷,我很相信。为什么呢?我前生从来没有偷人家的东西,否则我今生不会从来没有一次遇著扒手。世界上扒手那么多,没光顾过我,我也没丢过东西。我不偷人家,人家也不偷我的。掉了东西,人家马上就喊我说我掉东西了。那证明我没有偷盗业。还有我没害过病,我也没有住过医院,恶病从来不生。可以根据这个验查身三、口四、意三,验查恶业重不重。第一轮这十个,一面是红字,一面是黑字,黑字表示恶果,红字就是善业。掷出来恶业很少,证明你前生的善业是深厚的。今生学法,三业清净很快能入。地藏菩萨告诉我们三业不清净的修定修慧,都会著魔。我们修的时候,证不到果,苦功下的不少,不能成就,这是什么原因呢?业还没忏清净之故。所以瓶子如果装过毒药,你要再装上醍糊甘露,装上好药,你喝了还是中毒!这个气味已经不行了,必须得先洗干净。我们现在用这个报身,必须把十业最根本的业忏清净,才能得到相应。求定得定,求慧得慧。现在我们修行的功夫用的不少,就必须得拜忏。

  第三轮是六个,第一轮是十个,第二轮是三个。这个轮是数字。三面有数字,有一面不现。掷三次最大数记下来。一百八十九种,最低数字是一,一是什么呢?闻大乘佛法,立即成就,就直心证入‘真如’,或者禅门一柱香,顿超直入立证菩提,当下成就。那你得三次只能掷出一个一,马上就能开悟。这一百八十九呢?一、二、三回是三、四、五、六,回回是六、七、八、九,回回是九,十、十一、十二是十二,第一次是十二,第二次也是十二,第三次也是十二,十三、十四、十五,乃至十八这三次掷的都是最大数。三个加起来一百八十九,你要是闻大乘佛法立即成就。一和一百八十九很不容易,但是你要能得到了,就表示你能成就了。这成就了,也是你应得的果位。因此轮相能够告诉我们吉凶祸福,分别善恶。

  掷第三轮前,念一千声地藏菩萨,掷的时候底下必须放个干净布或者网子,托平了用右手旁掷。掷出来不论好与坏,好要巩固,坏要忏悔,要拜忏还有解决的办法。像我们打卦算命批八字,要倒楣,知道了还是照样倒楣,不知道还好点吧!为什么?例如医生断定他得了癌症,告诉他之后,痛苦忧愁又增加了许多烦恼。这个不同,我知道注定要死,我就求地藏菩萨加持吧。把过去的宿业藉著拜忏的力量消失掉,假使已经不能消失,希望未来我从现在拜忏的善业速得生到善果,把恶业结束。同时藉著占察轮相,你如果能够观一实境界、真如实际,不但不受恶果,而且还得到最大的善果。他还教你观,不论恶业、善业,一切诸法皆空。我们说罪业,谁又能把罪业拿出来看看呢?相啦!身体不好说是罪业,这只是说说而已!如果做错了一件事,这件事所产生的后果都要受报的,话是无形无相,如果没有观空,没有观到真如实际,受报也是无形无相的,但是感到痛苦。因此有人说有这个肉体就痛苦,没肉体就没痛苦了,但是自己总会感觉有肉体的。睡觉做梦的时候,身体在床上,当你碰到人家撵你了,遇到什么危难了,你不会知道这是做梦,如果你知道是做梦,就像我们活著的时候,有身体说这是空的。罪业本空唯心造,我心都没有了,罪业又何处出生呢?含义就是这样,但很不容易悟得。

  ‘缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起。不失不坏,相应不差。

  这是就理上讲的了。前面讲障缘种种,现在要示个理。一切诸法在佛教讲‘缘起性空’。一切法是因缘和合就在,因缘灭就灭了。缘起之法没有自体的,不是坚固的,所以体性是空的。不论善、不论恶都是因缘。缘合了业报就现了,缘灭了业报就尽了。我们经常说夫妻是缘,有恶缘有善缘,无缘不聚。儿女是债,有讨债有还债,无债不来。子女不孝顺就认了,心安理得的。两夫妇不合,经常吵架这是恶缘。有时候想散散不了,有时候散了想聚也聚不了,这就是缘散缘尽的意思。

  一切的作用都是业,积聚多了,善属于善类,恶属于恶类,善得善报,恶得恶报,善报也好,恶报也好都是自己心现的,这种道理可以不去执著它,但业果不失。所作的因一定要结果。缘散缘聚跟业果聚则起都是随心而得成就的。有相就有果,无相则无果。这种是不失不坏的。但是要修成了就破坏它了。没修成则相应不差。所以人出生那天就注定要死亡,这个道理人人都懂,这是生灭法。但是假使把这善恶业看空了,认为这是缘起无自性的,体就是空的。人离不开地水火风空根识七大。我们的筋骨卖质性属地大,流动性的水份,痰吐尿溺属水大,眼泪是眼睛的水份。人没暖气是活不成的,暖气温度属于火大,每个部位跟每个部位都有空属于空大,在人身体里都有股气,练气功就是气体在身上流动,那是风大。风就运转你的一切,如果风湿了,就是那个地方湿掉风灭了,没有作用也动弹不了,没有风的支配就动弹不了根。这个法门叫根聚法门。五根、六根聚合在一起,眼、耳、鼻、舌、身、意聚在一起,这个经文又叫根聚经。这些东西合和成了,有缘有了人,缘尽了寿命尽了就死了消失了。眼睛瞎了没关系,或者耳朵不在了,也没关系,少一个不影响人的存在。

  但是心是根据实际产生的,是真实的,是什么呢?一实境界。什么是一实境界?就是真如、如来藏性。解脱就是自在,自在有什么相吗?没有。我们说这个人有智慧,智慧就是光明。有人能看到别人有光明,有反光,人人都有,大小不同。但是这个光明是不是般若。一实境界因为真如无性,无所不现,能为一切作主,也随一切缘。我们说随缘意就是缘合真如实体,而能随一切诸法之缘。在大乘起信论里说,一心二门三大,一心就是我们这个真心,不变的心。二门,一个是真如门,是如来藏性,念著有无漏性功德。一个是生灭门,生起一切众生的法,有九相,业相、现相、境界相、智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相,这业就系住你,再也脱离不了了,要想断这个根,很不容易,要多生累劫。为了要显这一实境界,随之而有这些和合的虚妄相,就把你迷惑了,不明了了,要想复本还原,再不迷惑,就得好好修练。

  我们怎么会迷惑呢?因为没有智慧。地藏菩萨方便的给我们一种慈慧,用他的大慈大悲,用这六种轮去占察、指引你。乃至于你闻这个法,听这个经能修吗?适合不适合我的过去业,占察一下吧!占察完了说这法过去修过,能很快成就,那么让菩萨指示。如果这个法不行,念佛行不行?修观行不行?读诵大乘可否?告诉你那一种,你一直修,得到事半功倍的效果。如果你过去根本没修过现在瞎修,今天读诵金刚经,明天读诵法华经、华严经,究竟那个经好?那个经不相应,乃至于四阿含经都好,对你相应就好。如果不相应,绝对不好。念佛本来很好的,但是你心里静不下去。念几声阿弥陀佛就能生极乐世界,有没有谁看见过?怀疑了绝对去不了。念念佛或者家里有些事生烦恼了,你说佛也不加持我?念他做什么?闹了!那么这个也依著占察善恶拜拜忏。善业不如恶业,善业不容易生起,也容易断。恶业随时生起,而且不容易断。恶业跟我们缘太深了,做坏事好像很习惯,一做就顺了;好事很难做,过了心里又不在焉了。像我们出家人,职业就是修行,应该是善念念不断才对,而事实上呢?做不到!多生累劫的牵引力,就是你那积惑造业的力牵引要往那头走,例如你种种的六亲眷属,多生累劫的六亲眷属拉著,你想信佛,或者你夫人不让你念,或者你父母不愿念,或者说你好事不干,为什么信佛呀?他把信佛看成是极不好的事了。因此必须多拜忏、多修行这个善业的法门。

  ‘如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。

  自己不能除疑怎么办?地藏菩萨就跟坚净信菩萨说,如果这一类众生不能除疑谛,如理的来占察善恶业,使你自心明白,怀疑的事能够明白,以占察轮来取决定。

  ‘若佛弟子,但当学习如此相法。至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。

  前面我们讲过这个决不是世间的卜卦,因为它是依著一实境界而来的,明了了缘起性空的意思,缘合缘尽的意思,缘聚则有,缘尽则散是依著这个而生起的。依于无性缘生,所以佛弟子要学习这个法子,能够生起甚深的境界,指引你达到一实境界。你依著轮相,所观察的事一切都能得成就。事有世间事,有出世间事。生在人世间了,这个业报身是人,你就得受人事怎样尽人事?自己不明白,糊里糊涂的。做生意不发财,想供养三宝没钱没得福报,忏悔吧!求点福报再占察,地藏菩萨会告诉你什么事可以做,问股票可否买?他说可以买就买,不可以买就别买。你得真正的相信,买了又后悔,想这个占察经把我耽误了,买了也不一定发财?结果还是发了,后头跟著财,祸也来了。一文得不到,把命搭上。

  ‘善男子,欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸。

  这个木头如小指许,当初很多人不理解,因为小指许最初就理解成一个手指头。后来不是的,小指许是只有一截。小指手这一截当然是依照我们现在这个众生,不是依著佛在世,那佛的一指长多了!我们现在掷这轮相,使它长短减于一寸,地藏菩萨告诉我们的很清楚。

  ‘正中令其四面方平,自余向两头斜渐去之。仰手傍掷,令使易转。因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道。到安隐处,是故名轮。

  四面平方就是四面都是很平的,两头渐渐的有点尖。仰手傍掷,为者让它容易转动。弘一法师没发明前没有,好久时间都没有。做的时候得用香木或柏木,香木更好。为什么叫轮呢?我们知道*轮常转有推辗之意,把烦恼恶业都给你辗去。这个‘意’明白之后,起码把怀疑辗去,生出净信。有什么好处?依此轮相能破众生的邪见疑网,怀疑像网似的把你罩住了,你没法钻出去,这个轮相就让你钻出去。能够转向正道,使你到安稳处。你不怀疑了,经常的用轮相占察,心里就很偷快的无忧恼。

  ‘其轮相者,有三种差别,何等为三,一者,轮相能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。二者,轮相能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三。三者,轮相能示三世中受报差别,其轮有六。

  过去所做的善恶业种是种子,现在是现行。这个轮有十,就是十业。二者轮相就是身、口、意三个能示你过去的集,‘集’就是招感之意,就是你过去报感了一些什么业?多生累劫招感的那个业是强?是大?是小?三者轮相能示三世中受报差别,从那道来的?拿这数字六种轮相就示给你了。饿鬼道来的,畜牲道来的,人道来的,天道来的善根深厚,或者菩萨道,或者二乘,或者大乘,都会告诉你。

  ‘若欲观宿世作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮,书记十善之名。一善主在一轮,于一面记。次以十恶书对十善,令使相当,亦各记在一面。

  这木头刻的十种轮,就是刻两面。到三业这个轮就是四面都有,小善、小恶,大善、大恶。第三轮是三面,一面没字,从一到一百八十九。一面没字表示不带动业。为什么用十八呢?因为六根眼、耳、鼻、舌、身、意,六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,眼根对于六尘的色法,生起了六识的眼识。六根、六识、六尘加起来是十八界。三种轮相能示你宿业所做的善恶久近,能示你三世受报的差别。第一刻十轮就能知道善恶业的差别,做的业深厚与否属于第二轮,善恶业都有槽槽,小善就是一点半截大,大善就深厚了,小的恶业也是一点点,大的恶业整个的。

  ‘言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。

  普贤菩萨的十大愿王也是从一到十为数,那是无穷无尽的愿摄到里面,但是以十为本。一切皆从一开始,从一到十,你再数又从一到十,还得从一到十。我们讲一实境界就是这样讲的。善法也能摄一切善,恶法也能摄一切恶。但这有事有理,要在理上讲就深了,念杀也算杀。在理上讲,善即是恶,恶即是善,一实境界里面,只要把迷去了就行。贪嗔痴也是如此,所以在这个娑婆世界,现在说唯佛一人清净,其余的菩萨只要示现就不清净。像大家念准提咒能使怨敌脑袋裂七分,一切的魔障,你咒他一咒就死了,但你得持灵呀!像密宗有念灵的,但这种既害人也害己,那就不是菩萨大慈大悲了。准提菩萨还是观音菩萨示现的。又如比丘翻的含义有一个杀贼、怖魔、破恶之意,凡是一个杀字即不善意,但是杀的是烦恼贼。再说素肉、素鸡、素鸭这些都不叫素,虽然没有肉,但是为什么叫肉呢?这一念到吃肉,就吃肉了。‘相’由心生,不吃肉就不做肉想。

  有时候众生的执著佛都设法救。佛在世时,比丘都光著脚,有个比丘在夜间踩著一条绳子,他认为他把蛇踩死了,一定要受报。天天想,想死了,还命债去了。根本是条绳子,他心意圆成它是条蛇。所以万法由心生由心灭。为什么要修观?如果是宿业一成不变,那众生永远不会成佛了,所以一切法都是假的。但我们一想到空,一想到假就去干坏事了,这可不假!要有像僧肇那个本事,可以将头临白刀,一是斩春风,没关系,没有业,业是缘聚的,缘尽了都散了。从前鸠摩罗什法师,那是不得了的,大家都知道皇上叫他娶妻,给他好多的宫女,就不能在庙里住了。和尚们看见说:‘法师都娶妻了,我们也可以娶呀!’有天早上吃饭的时候,鸠摩罗什说,今天不吃饭了,拿了很多针放在钵里,谁也不敢吃,他说你们不吃都给我吃,他就把所有的针都吃下去了。吃完了又从每个汗毛孔里出来。当然这是故事,真的假的不知道。因为隔著一千多年了,他说要娶妻可以,谁能吞针,可以娶妻,否则娶不得,娶了下地狱,这就是说业。大乘法是圆融的,在密宗里,不是那个‘根器’,很多的密法也不知道,是真是假?是婆罗门教吗?是黑教吗?因此要会学,学法别学成病,善业跟恶业为什么要说十呢?佛的万德洪名是由修一善而起的。

  ‘若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵。

  受持读诵一切法藏。

  ‘如法修行,及为他说。

  就是宣扬佛法。

  ‘次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转。

  八地菩萨不退转地,或者小乘初果就不退了,不是究竟不退,但不是成佛,是不退坠六道。菩提心不退是不退堕二乘。

  ‘后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具悉皆充足。如是礼已,随所有香华等,当修供养。修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。

  你们大家礼完佛了,就得礼我地藏菩萨,要是我们人就不能这样说了。这和受三皈依一样。要立愿,愿一切众生都把恶业重罪除掉。这就是普贤愿王十大愿的礼敬诸佛,但是这里加个法,加个僧宝。普贤愿王就是礼敬。供养加个赞叹。地藏菩萨教我们礼完了之后,要供养,拿什么供养?香、花。供养的时候尽力量就行了。以经济力、财力为准,有力量你不供,得不到加持。勉强那你要受苦,也不是菩萨的愿心,要适可适合供养。另有一种供养,普贤行愿品上说法供养为最,所以事物的供养不如法供养。拜忏、礼佛的功德回向上供十方一切诸佛。我什么供养都没有,念念心经供养佛也好,念十声佛供养佛,或者以法供养佛、塑像、印经都可以,比世间的物质供养力量更大些。以你的心力遍虚空遍法界都是供养诸佛的。你可以回向把纽约供养佛,整个的美国,这个地球上所有的物质,你认为最好的,都拿它供养十方诸佛。这个数字还是很小很小的,要像普贤菩萨把这无量的三千大千世界,所有的七宝拿来供养佛。随你的心力,你能想好多,就供好多。很多不信佛的,什么叫三千大千世界恐怕还不知道。我们知道这个地球很大,在佛教讲,只是恒河沙的一个河粒。这种说法很玄,但是现在科学证明太空里银河星系无穷无尽的。佛家说三千世界有一百亿的太阳,一百忆的月亮。一个月亮照四大部州。南瞻部州只是四大部州的一部份而已。要是会供养,会回向,无穷无尽的。礼佛这里没有详细说,普贤菩萨教我们礼佛,身像虚空彩云一样,供养的佛也是无穷无尽,每尊佛都在受你那儿接足皈命礼。大菩萨都让你供养,这一礼不可思议!别人礼一劫,礼十劫,礼一百劫都没有你这一礼多,看你的心力大小,这样的修供养功德无量。

  供养谁呢?一切的经典法宝、三宝体常遍法界,佛是觉者,那么所说的法就是所觉,僧宝就是能所合和,和合僧之意。常时遍满。无所不在,所以莫起‘分别心’,认为佛涅槃了。释迦牟尼佛就在这儿,都有一层障碍,看不见而已。天人看得见,看的特别近,时间也特别短,天人看我们人间五百年,是四天王的一昼夜。四天王的五百年是忉利天的一昼夜,往上增长加十倍是夜摩天!……。站在兜率天看人间,一百年只是几秒钟的时间,像这样的加倍,看我们人间简直跟游戏电影一样。就像我们看一种虫子叫蜉蝣,早上生了一会儿又死了。死了又生,一天来回好几次,所以古人诗云:‘生死人常理,蜉蝣一样平’。人的生死也如是,动物也如是,跟小虫子一样。那朝生暮死的虫子太多了,天人看我们,可能跟朝生暮死的时间都还没有!我们认为十年百年很长啦!天人看见,佛菩萨看见一夕间,所以我们要这样的观察时空,空也遍满一切时。

  ‘愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。

  像我现在供养一枝花二枝香,把它跟法性遍满一切处,诸佛之前都有一切刹土,都有我在供养。根据这段经文,是小乘吗?圆融无碍,事归事,理归理。说的尽管又玄又妙,具体问题是人家打你三个耳光,无缘无故的,你马上就发火了,或者告他以法律解决。所以我们得把理混清事,事能容理,能够把理显出来,理也能融事,大小要融合。因为我们在事上是通的,但理上是障碍的,有时事上也不通。我经常跟人抬杠讲真理,但大多都不知道什么叫真理,我说你那真理是假理,是对假说的,有真必有假,我们这个没‘真理’,我们只有‘心理’,就是‘一实境界’,真如不变。这样来理解事理,要相融。礼佛的时候,作如是观想,尔后你占察善恶轮,你的事业成就了,你也就理解了,理解它成就的原因了。

  ‘又念十方一切供具无时不有,我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖、诸珍妙饰,种种音乐灯明烛火饮食衣服卧具汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟,普共众生,奉献供养。常念一切世界中有修供养者,我今随喜。

  这用我们世俗的话讲,就是设想越大越多越圆满越好。想想还舍不得吗?虽然说想想,有些人想不到,心量就那么一点,看不见?我们能看见好多玛瑙?也没看见好多!现在都被挖的没剩多少了,但是我们随便拿那一种,恐怕还是享受不尽的。我看DL宫一世一个塔,那塔上镶的钻石是最大最好的,还有喇嘛用的鼻烟壶有好多种类,有翡翠的,有玛瑙的,有珍珠的。像用这些大家看见过的,观想著去供养佛。一佛面前,一个大菩萨面前,供养一个。在地藏菩萨手上拿著,你这么一想一作意,这功德没法计算价值了。

  同时想到一切众生也像我一样在供养,把六亲眷属都想上,一位不漏。脑筋里记得的朋友,一切众生你想不到那么多,就说这一切道友,三皈的、闻法的,乃至护法的都想。我常想十二亿中国人,加上世界五十多亿人一起供养,这个数字很少,我们把南瞻部州、北俱卢州银河星系所有星球,就是外星人跟我一起供养。华严经就是这种境界,所以占察善恶经遍法界绝对相应。你说我要发财,问地藏菩萨,他说这样好,你就去做吧!这样方便,你或许会怀疑,用不著怀疑,因为你有这些个供养。还有,这只是你在供养,也要想到这个世界上很多人都在供养,看不到随喜吧!在弥勒内院供养,你就想我也在弥勒内院呢,释迦牟尼佛在灵鸠山说法华经,都来供养释迦牟尼佛,你也供养了。释迦牟尼佛在普光明殿说华严经,那些大菩萨在那儿修供养,我也在那儿随喜供养。这是普贤菩萨的第五大愿,随喜功德。地藏菩萨说的和普贤菩萨说的完全一样。

  ‘若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身,速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像,浮图、庙塔、一切佛事、供养一切所有法藏,及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生,修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜四无量心,深知一切法本来寂静。无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名,若默诵念,一心告言,南无地藏菩萨摩诃萨,如是称名,满足至千。经千念已,而作是言:

  遍一切众生,遍于现在,遍于过去,如果没修呢,劝大家都修。掷轮相之前,一定要修供养,而且还要作观想的供养,不要为一枝花,一点点的小东西把你局限住了,这样供养特别小了。要大供养,还要随喜修供养,劝大家也修供养。不赞叹、不供养什么也得不到!不仅是对佛法僧,就是对其他的一切众生都供养。要富贵得先修供养,不布施怎么感果呢?为什么今生有穷的,有富的?从前有位施主,年青念书的时候,所有的考试都是别的同学替他作的,糊里糊涂大学毕业了。因为他们家是财阀,二十六个兄弟,属他的地位最低,在北京当造币局的局长,专门造大洋。他一天班也没上过,挂了四、五个头衔,电灯厂厂长啦,又是这、又是那,名堂很多,他就在家里烧鸦片烟,什么都不做。他也信佛,但不明白事理,我们就给他取个名字叫佛迷糊。迷迷糊糊的,但一生尽享福,几个子女都是美国留学的博士,一生没事,我说他前生一定是山里的老比丘没修行好,到这里来享福了。这就叫过去的善因所得的善果。今生他种的善根又不少,见什么和尚、喇嘛、道长、他都磕头礼拜,都供养。谁求他都可以,碰上他今天要是腰上钱缠得多,都掏给你。回到家里有别人又给他装上。但是修福不修慧,开不了悟,轮转要是福尽了,还是要受苦的。

  占察善恶业报跟以前算命批八字相命不一样,我们要想相应,必须做些佛事。有人说像这样的做佛事,不必占察善恶业报经,我自己已经开智慧了。例如前面讲的修供养,意念十方一切三宝,能够使香花尽量的满法界,所有的事都变成‘理’,因为在‘事’上是不能遍的,这一枝花就是一枝花,用理观用心力把它变成遍满十方一切诸佛刹土,这种的心量,功德,何必还要占察善恶业报呢?我说现在我们在‘理’上还有障碍,因为我们没有证得,这只是想,是意念。像我们修密宗药师佛的修法,药师佛的法身放蓝光,我们经常讲灌顶,这就是灌顶,自己观想身心每个汗毛孔吸收蓝光往外排的都是黑气,黑气代表我们的十恶业。如是观想到一定的阶段,成熟了,观想的蓝光就加大,放出的黑气渐渐的就变了白颜色,就表示黑业已经转成善业了。自己观想佛的蓝光注入我的身体,我的身体也发出蓝光,这种蓝光就是观想天空晴空时候那个天蓝色,法身清净的意思。这种观想成就的时候,排出来的都是蓝光了,就是佛和我结合成一体了。观想极乐世界,就是慈悲喜舍四无量心里表示善的,那是红色光。如是观想,相应的时候,就能够得到。我们供养三宝,观想十方一切三宝,这不是做‘个别观想’,而是‘普遍观想’了。一切佛就在我一念间,我身也到十方一切刹土去了。到那儿供养佛,佛和我们结合一体了。但这是意念,初修的时候,这种意义不是大家一下子领受得到的。

  我们得先知道,不但是佛法,就是一切世间法,只要是法,法者方法,方法就是形相,就是种种事物的样子,这一切法就包括世出世间法,都是虚妄的缘起的。一切法都在运动中,不停的运动是法相,但是本来的法性是寂灭的,因为这个寂然不动的体遍一切处,而我们的妄想心不停的运转。为什么佛教里判小教、始教、终教。判教的意思就是次第,如果不知道就容易混淆,而且理事混淆、小大混淆。事理不分不但修不成,而且容易造业,也容易堕落。一切法本来寂静,无生无灭,那为什么地藏菩萨要到地狱去度众生呢?这是‘理’是最深的教义。要证得这种情况可以的,我证得了我心里是这样的承当了,现在则随顺世缘,为什么呢?众生不了解缘起性空,我就随顺众生示现缘起,但我的内心了解。因此地藏菩萨示现了,还让你问善恶因果。讲理也必须懂得‘一实境界’,否则跟世间的占卜算卦又有何区别了?在理上我们虽然明白,但在事上不能消失,为什么不能消失?现在我们每个人照样有烦恼、不顺心的事,因为智慧没开!不知道‘事’该怎么处理?有人说一切法本来寂静,无生无灭,那我用不著修了,我修它做什么呢?你现在能不能解脱?能不能照见五蕴皆空?不能!那事还是事,理还是理!必须懂得‘一实境界’。为什么地藏经上说,地藏菩萨的功德超过观音、普贤、文殊,十二亿的大菩萨加起来集中的功德,比不上礼拜地藏菩萨一刹那的功德,这是因为讲地藏法门所以这样讲。这个道理我们一定要懂得,地藏菩萨和观世音菩萨在法性上没有高低。

  为什么要讲这无生无灭的道理,一实境界没得到的时候,有很多不了解,有很多不对机,不适合。能证得密即是显,证不到显也不明白密。‘缘起性空’的道理,在西藏宗喀巴大师是相当提倡的。宗喀巴大师著的《菩提道次第略论》,还有一套《菩提道次第广论》都是依据阿底峡尊者灯论作的,明白这个才懂得密教的意思,完了才学圆满次第。我在西藏听来是这样子的。我没到西藏以前,在北京加入菩提学会,跟喇嘛学密教,学的糊里糊涂不明了,总是资格不够传!那么得到什么样的资格?我到西藏去感觉到真正够资格的十地菩萨,都是华严经的后半部,全是密咒,受各种的仪轨。像占察忏的仪轨,就是礼过去七佛、五十三佛、坚净信菩萨、遍吉菩萨、观音菩萨,地藏菩萨,就这样了,但澫益大师著的占察忏法,礼拜就多了。忏法基本上都是祖师做的,三昧水忏、药师忏,都是根据经上的意思,引我们入门修的种种忏法,无非让我们达到一切法是一昧平等、离念清净的,这样子才能达到圆满。懂得这个道理,再去占察。占察是事,在理上我们明白了,事上还是绝对不行,现在我们没有明白的时候,法告诉我们了,我们就依著法也就开悟了,学就是学开悟,开了悟明白再去做,很快就相应了,不做相应不了。我在这六十年当中,遇见很多人修行几十年不得成功,什么原因呢?如果你学学占察善恶业报经就知道,在你三业没清净之前,修定修慧皆成魔业,都有什么魔呢?或许是精神分裂或许是外魔入体,也许是鬼神扰乱,在大佛顶首楞严经五十种阴魔,色声香味触法每一种都有十种阴魔,那你不但没修成,被魔障牵引恐怕就堕落了。

  地藏菩萨说,除了供养十方诸佛,还得供养我地藏菩萨。这个在我们凡夫是不行的。你供养佛法,供养我(凡夫)是不行的。前面说的甚深义理,因为我(指地藏菩萨)是主法者,所以要供养我,这种道理在西藏是很发挥的。供养三宝的时候,首先供养上师,就是给你灌顶的那个,授你传承的那个。为什么呢?因为没有上师你不知道佛法僧这种甚深的教义。就像我们现在学占察忏,当然以地藏菩萨为主。特别系念供养地藏菩萨。这个念要念一千声,这是很重要的。为什么要念一千声呢?因为念一千声就代表十至百、百至千意念至心了,有你这个‘感’,才有地藏菩萨的‘应’。如果没供养十方三宝,也没有称念地藏菩萨的圣号,那毫没关系,跟我们平常一样,他所受的境界和你不相应。掷了很多的数字,跟心里所问的事情不相应。如果你供养完了,在密室里,就是自己辟一个佛堂,乃至于小小一个角落都可以。思惟忆念念地藏菩萨圣号以后再掷,这样你内心想的跟那轮相所现的一百八十九种绝对相应。问这个病能不能好,掷出来说事业能成就,或者这个困难很快就消失,那就不相应了。问病轮相上告诉你说这个病可以治疗,这就叫相应了。

  有人说我们每个人都在占,地藏菩萨能现这么多身吗?大家要不信这个问题,念一念地藏经,最初释迦牟尼佛在忉利天宫,以各种形相的化现,种种的深云在忉利天上,为了显地藏菩萨的功德就问文殊师利菩萨,地藏菩萨的化身有好多?文殊菩萨以他的智慧观察,用一千劫的时间不能知道地藏菩萨化身有好多!佛说不但以你的智慧不能得知,我以佛眼观故,犹不尽数。我们在这个地球上,才五十亿人那跟这数字完全不能比了。佛说无数恒河沙一个沙做一个数,你看有好多?你念地藏菩萨,你身边就有地藏菩萨,但是因为我们这个信心建立不起来,所以安排坚净信菩萨来请法。你念完了一千声,要求地藏菩萨说:

  ‘“地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观,称实相应。”作此语已。然后手执木轮,于净物上而傍掷之。如是欲自观法,若欲观他,皆亦如是。应知占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验。或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具。如是业因,种类不同,习气果报,各各别异,如佛世尊余处广说。应当忆念,思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习,得相当者,名为相应。若不相当者,谓不至心,名虚谬也。若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报。诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。又纯善不具,纯恶不具者。此二种人,善恶之业所有不现者,皆是微弱,未能牵果,是故不现。若当来世,佛诸弟子,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,

  前面这段话必须得记住,没说这话不相应。必须启请,说地藏菩萨您大慈大悲,唯愿您护念我。为什么加一切众生呢?因为要学地藏菩萨。地藏菩萨是照顾一切众生的,你拜占察忏,学地藏菩萨,念地藏菩萨的时候,也要把一切众生都加上,让一切众生都跟我一样,障碍都消失,增长净信。这个净信就是信心坚定了。

  发了愿启求语说完了之后,拿木轮来掷,找条干净的手绢,不做其他用途,用完了搁在占察轮里头。用旁掷,掷在这个净布上,掷一次加一起写下来,由是六个轮数字,三次总数加起来。对照经文看,如果说你所问的问题有困难,那么这个是笼统的,没说你问什么问题,也算相应。困难很快就消失,这不论是求财、求病都算相应了。还有你到那儿去,或者搭飞机打个卦,说走不得,暂时不要动,如果已经买了机票非动不可怎么办?念地藏菩萨的圣号万声,它会起变化的。这是地藏菩萨的方便法门。我们学法、求法或者闭关、拜忏为什么要有师父或者道友指引你?就是让事情做的如法。西藏修密法离开师父绝对不行。建坛城的时候,就需要师父帮你洒净。那个坛城不是像我们这个一个佛堂就可以了。建好了,请十方诸佛菩萨,主要请你本尊,例如修文殊菩萨、修消灾延寿佛法,请药师佛;修阿弥陀佛,请阿弥陀佛,如果没来修不成,什么法也修不成。

  必须得三业清净,修密法更得要三业清净,成就的是十地菩萨以上的即身成佛。所以说即身成佛法门好不好?好!但不是你修的。真好!善财童子五十三参,参的是些什么人物?十地菩萨示现的,从初信、二信、三信到普贤菩萨、即身成佛。龙女即身成佛,但你看到的是现在。释迦牟尼佛夜睹明星成佛了,难道他那三大阿僧祗劫的修行都不算了?就只算他那一念的开悟?我们中国的禅宗说,禅门一柱香,顿超直入,立证菩提。你只知道他现在证了,就像看到人家打工一年挣五、六万,你只能挣几块钱,为什么有这么大的悬殊?你可晓得他读博士学位好苦?又如孙中山先生在上海有个故事,他住的那个房子水管坏了,找个工人来拧两下就好了,二十块钱。那个时候二十块钱可不得了,孙先生就说贵了!那工人说,这两下子你就拧不来,我读了好几年的书,花了好多心血,才能得今天一拧二十块钱。孙中山就明白了。修了三大阿僧祗劫,才到这个程度,不是我们说的那么容易!要先种上善因,这一段话你能够体会,产生真正的信仰都不容易了。这已经不是一佛、二佛、三、四、五佛面前种的善根,都是亲近了千万亿佛而种的善根。金刚经上有这段话,只要听到金刚经这个名字,过去就得有这么大的善根。所以我们现在地球上有五十多忆人,尽管地藏菩萨那么普遍度生,我说我要讲占察善恶业报经,一位老法师还对我说他没听过这部经!不是大法吧?

  这个法不是那么深奥,但是不是占察经不那么深奥呢?一切法本来寂静,无生无灭,这个深不深?华严经也无非如是!一念平等,毕竟清净,毕竟圆满!所以学法要会学,从浅入深,从深至浅,过去了还得回来。念一句阿弥陀佛,就能够生到极乐世界,阿弥陀经告诉我们要一心不乱。我说念到一心不乱,我不用念阿弥陀佛了,我也不用去极乐世界了,我在这个世界上,不说即身成佛,也差不多了!一心不乱已经到大菩萨境地了。我们一天妄想纷飞的,如果能够一心不乱,那我上兜率天去亲近弥勒菩萨一同再来人间,还近一点呢!我以前亲近的师父也多了,密教、禅宗、净土宗我都亲近,但都不长,因为总想另外还有好方法没有?我遇见过两位最好密宗的大德,是这辈子班禅师父的师父,一位赤江仁波切,一位灵仓仁波切,还有两个师父是哲邦寺的康萨仁波切,还有康萨仁波切的师父帕邦喀仁波切,这都是当身成就的大德了。他们教我们要从持戒入手,杰仁波切就是宗喀巴大师的显密次第学好了,身心清净受灌顶,就修一法,不要左一个右一个灌顶,再修第二法。就像占察善恶业报,三业清净了修定得定,修慧得慧。没清净就只有随闻修了,或者拜一千天,地藏菩萨也保证你绝对清净。那你求生极乐,生那个佛净土都可以。这方便法门很多,普贤菩萨行门也说读普贤行愿品,普贤菩萨就送你到极乐世界去。读过普贤行愿品吗?若人读此普贤行,我说少分之善根,成就众生清净愿。乃至于普贤行顾品上最后那一偈,假使我们业障重了,就是念普贤行也可以。往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。这是正忏,是华严经的圆满教义。

  相应了,这个门你就走得进去,也就成就了。我感觉到这个门走不进,走到一半,我们先取个免疫证,别害传染病,也别害爱滋病,这都是我们所畏惧的。就来世来说,地狱、饿鬼、畜牲这三恶道是绝对不愿意去的,来做人的话,也是享受的,做国王之类,生天也可以,这是地藏王菩萨保证的。因此我感觉到我们现在众生罪业深重的时候,地藏三经是最好的。大集十轮经比占察经更深,也是讲十轮,学起来更困难一点,所以讲占察善恶经就是这个意思。

  如果占察善恶轮相出现空白,掷多少次还是空白,那是得到无漏智了。有漏业很微弱或者无,所以都没有。逐渐的证得般若波罗密空义了。这是很不容易的。或者是善恶业交叉,不是十业纯善,也不是十业纯恶,这两种人善恶业不现,也是微弱的,不能牵引你到恶道,也不能牵引你的善业。这时候就拜忏,增长善业,成就善果。

  好多人请了轮,不知道怎么用,最重要的是相应,相应了就是你所求的告诉你,因为你拜忏了,念了地藏王菩萨名号,这时候财色名食睡,都满你的意了,想得什么就得什么,这个也很危险!为什么得到还很危险呢?因为容易犯错,起心动念关系很大。我跟宏觉法师有一段时间,心里想一念,人家居士就送来了。我们俩就提高警觉,不能随便打妄想!这种危险能送你下地狱的。想什么得什么这不是好事。所以我们要求得到的时候,第一个先感谢菩萨,加强忏悔,使善业更增长,起心动念不求五欲,有也不要,可以转施,需求的人很多,这都是小事。例如你想念两个苹果,人家给你拿了十几个苹果来;或者想吃水饺,人家打电话来说,我们给你包好了送去。这都是小事情,不过是测验你,想利益好多众生就不灵了!为什么不灵了呢?力量不够了!例如我经常发愿,愿听我经的人或者皈依我的人,或者闻过我法的人,愿他们临终时都能够生极乐,现生满他们的愿,你们能感觉到我这个愿达到了吗?你没感觉到我这个愿不灵!天天求,时时求,念念求,好比我们坐飞机的时候,愿飞机上的人都能皈依三宝,永远别造恶业;坐火车也发这个愿,等汽车飞机的候车室里头,来来往往的好多人,你就发愿,愿眼睛所见到的这些人,将来都能闻到法,都能够了脱生死,他们这样来回的奔走,让他们都满足吧!愿是发了,他们都满足是不可能的,这个愿就不大灵了。菩萨也是发这个愿度一切众生,但度不尽,度不了,连佛都度不了!因此这种愿你尽量的发。但是得个包子、饼子的这种愿,很容易灵,为什么?因为这个愿很小,都不是菩萨现的,有很多护法神鬼在你身边,你一动念他知道,他有他心通,他说,啊!老法师打妄想了,给他吧!但这种满愿不是好事,我这里提出来警愓!

  ‘勿当自纵,以起放逸。

  不要放纵五欲,这是警戒我们,劝我们不要犯过。

  ‘即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报。我今乃可转更进修,不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业。即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报。我今应当悔彼恶业,专修对治,及修余善,无得止住。懈怠放逸,转更增集种种苦聚,是名占察初轮相法。’

  有善根了,今生得了这种果报。如果遇著地藏经,或者占察善恶业报经,闻著了今生就精进修行,不应休止。有很多人不但是优婆塞、优婆夷在家众,就是在终南山里头很多修道者,得一个初步的相应,或者一坐也能定几天了,就认为自己了不起,一放逸慢慢这种境界也没有了,再想进步就难了。修道的人进步困难,退很容易。假使我们拜占察忏或是念地藏菩萨,千万不要放逸,随时发愿利益众生。

  我在北京有一个道友问我,他说‘我信佛四十五年了,也没懈怠过,但是为什么佛菩萨都不加持我,一回比一回困难,越困难越大,我没法磕头了,佛道不信了!’我说‘你不信马上就好?’他说‘真的吗?’我说,‘你试验一下,做恶去马上就好!’他说‘为什么?’我说‘你周围的善神那么多,使你今生能够成就,乃至于得相应,能生极乐世界。如果你一退念,波旬的子弟兵就来了,他会让你一切顺当,但最后的恶果呢?再来一世就不是这样子了,要懂因果,要这样理解。’应该怎么办呢?在你不如意的时候,甘心领受,现在你才受一点,比下地狱好多了!我就跟他讲我的历史,三十三年的监狱我没后悔,我没抱怨,我没说这是什么人加给我的,是业障现了。我那些道友在国外宏法,他不下监狱,解放时人家往国外走,我要回来,这不是自己作业去的吗?自己要安心受,所以平反之后,我还可以讲经,还可以回到佛教界。或者是你们大家加持我,有缘,那时候我要是关到里头关死了,我们现在结不到缘了。不称意的时候,甘受,甘是甜蜜的领受。我就常在监狱里想到金刚经告诉我们,今世被人轻贱者,应知道宿业尚未消灭。我就想到我自己变化非常大,从二十岁开始讲经,在大陆上是很烦重的,还得请师,还得高高的坐,每次听的人都很多,最多一次有一千七百多人。在影尘回忆录里有记载。一九三六年在长春般若寺讲四分戒,台子高,礼拜的人多,这个被尊敬的待遇是诸佛菩萨加持的。到了监狱里,把我们叫什么呢?叫不耻于人类的狗尿堆!不算人,比狗尿还糟!人家都躲著,怕踩到把鞋都弄脏了。这样一个天上,一个地下,这不就是六道轮回吗?

  要甘心忍受消业障,业障就会消失!当初我想再不能讲经了,关了三十三年,中间还有很多波折,根本早就忘了!我是八二年才平反的,八二年到现在才八年多,平反时,我已经快七十岁了,你说过去的忘了,新的还能学吗?佛菩萨加被的,我也是供地藏菩萨,供地藏水。有时候我在底下看备课的时候,还想不到要说那句话,到时候就想起来了。记得我在闽南佛学院讲经的时候,讲华严经,举苏东坡的诗做例子:‘横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识卢山真面目,只缘身在此山中。’不理解华严经,只因为还在凡夫境界被包围著,懂得了就出到外头反过来再看。但引这个例子很好,临时在座上却忘了,很急,听的有好几百人,没办法,请诸佛菩萨加持,低脑袋想这么一下就来了。有人说是第六感,反正想起来了,这种情况很多。我说我这个例子,就是劝大家相信不怀疑,一怀疑什么作用都没有了。或者我没讲经的时候,在底下觉得疲劳,一讲起来就都没了。有时候担心我营养不足,年岁大要害病,这是多余的担心,我讲越多越好。在厦门的时候,我一天讲四个小时,早上两小时,晚上两小时,都是华严经,也没什么不好。但是我在监狱里不好,身体确实不好,一天什么也没干,还是不好!

  ‘善男子!若欲占察过去往昔集业,久近所作强弱大小差别者。

  过去究竟造了什么罪?是恶业多还是善业多?我做的业力量大不大?猛利不猛利?大小差别?

  ‘当复刻木为三轮,以身口意各主一轮,书字记之。

  身口意三轮占过去所集聚的业,这个过去,不是指著前生,而是累积所有过去一切生。

  又于轮正中一面书一画,令粗长使彻畔。次第二面书一画,令细短使不至畔。次第三面作一傍刻如画,令其粗深。次第四面亦作傍刻,令使细浅。

  这红的表示善业,大的表示根基很好,要是小的就是善果很浅,小而黑就要拜忏,很快就消失。恶业很重,得经过好多日拜忏。这四个面,两面表善,两面表恶,只有这三个轮四面都有,其他那两种轮,第一轮只有两面,两面空白,第三轮有一面空白,为什么?连掷三次都是空白,那么证明已经得成就了。大家学习学习拜个忏,要是没办法拜怎么办呢?那就念地藏菩萨圣号,例如来回坐车的时候就念,开车遇困难了,别念!念的把人家车撞了就找麻烦,测验一下,人家说我们佛教讲的都是玄虚,其实我们佛教最切合实际了。有些人问将来能不能好?我要说不能好,就断了他的善根,怎么样能好呢?念念佛求求韱悔,有什么作用?假使我给你一千块钱解决困难了,那是短时间的,业障深重拿了五百块钱出去还会出事,或者是财露白还要受伤!看起来像是虚的,大家好好观察一下,越是看不见的力量越大,有相的东西力量反而不太大。风是无相的,谁也抓不住,但能把我们这个地球吹化!所以心念最厉害,能够转动十方世界,也能转变三世恶业。

  ‘当知善业庄严,犹如画饰。恶业衰害,犹如损刻。

  善业是红的就像庄严世界,恶业是指有损生佛国土的善缘。

  ‘其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上。

  做善事很猛利,怎么样猛利呢?佛在世的时候,有一个贫穷的妇女,她捡到一枚金钱,她想这是佛菩萨的加持,要供养佛。就到油店里请油老板买一个钱的油,油老板叫她拿个瓶子来装,她说我什么都没有,你可不可以帮助我?老板说你这么穷,连饭都没得吃,这个钱不必了!她说因为我没供养过三宝,所以才穷,我打算买这个油全部供养佛。这个老板受感动了,他说我给你一大瓶,其余的油和瓶子算我的。于是就拿到祇园精舍去。那天正是目犍连尊者当班,早上起来他去灭灯,其他灯都熄了,就这灯怎么灭都灭不了,现神通也灭不了。佛就告诉他,就是菩萨也灭不了,什么原因呢?因为这个女人的愿心很大,洁净施,她的心非常猛利,这就叫善业猛利。这个道理是一定的,你拜忏念地藏菩萨或是念阿弥陀佛,念的人很多,随便打个佛七,有好多人得到利益?真正的念悲切了,就像明天死亡,就降我头上了,这样的来念,这个猛利心念一声抵好多声!还有观想念。人家念佛念一声,你观想佛堂里,乃至于整个美国、整个地球,乃至于天上人间、极乐世界和所有的星球中一切外星人都跟我念,都是我的化身。那你生极乐世界去上品上生,普贤十大愿念佛是供养佛、礼敬佛、赞叹佛,十方世界都震动了。我有个亲教师,最初刚一开始学佛的时候,我就跟他学,他念的就是普贤行愿,教我们无论做一点什么事,都观想十大愿王。地藏经第一品是文殊菩萨请问,第五品是普贤菩萨问地狱的问题,第十二品观世音菩萨赞叹,加持地藏经,所以地藏经是四大菩萨都具足了,念这部经就观想这部经不可思议的力量,动员了很大的力量来宣扬这部地藏经,不要听人家说这是小乘,这是鬼神,其实这是不可思议的。

  ‘其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。

  刚种一点善根,基础还不太巩固,善业很微薄,受不得冲系,一遇贪业五欲就随之而转了。特别要注意顺境,逆境是当头棒,你看到样子还可以躲一躲,顺境是脑后针,没办法防备。还有碰见人家赞叹你道德很高,小心点马上就低头忏悔,一在顺境,一在人家赞扬声中,你很容易就忘了你是谁了!随著赞扬放弃善念,就退道了,所以这个轮相是提醒你善业做得还不够。

  ‘其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚。其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业,未至增上。或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。善男子!若占初轮相者,但知宿世所造之业善恶差别,而不能知积习久近所作之业强弱大小。是故须占第二轮相;若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。若属身者,掷身轮相。若属口者,掷口轮相。若属意者,掷意轮相。不得以此三轮之相,一掷通占。

  粗深者又粗又深,我那轮是弘一老法师做的,黑的很宽,就是很粗,表恶业很重,过去作恶太久而且成了习惯。我们在监狱里有这么一句话,形容专打小报告的人:‘三天不害人,走路没精神’。要是没害别人,心里不舒服。这种人可以看的出来,从来不给人说好话,就是这个意思。做恶太多就是增上恶。细浅的显示退善的时间还不太长,习恶所作的业还不久,要改。佛教注重忏悔,忏就是改未来。忏完了再做恶,罪特别大。这都是宿业牵引的,大家都有。心想这个念不能起,不要打妄想,跟自己说这会儿我一定好好念,这个佛七我绝对不打妄想,这下司糟了,本来妄想或者不多,因为有这念头,妄想纷飞。要无作意的,自己随时那么警惕就好了,效果会好一些。小恶一悔就悔掉了,因为在你将来受的时候加进去了,它顺著你未来的意。或者得个小的善果,但转动不大。或者人家见到你骂你几句,这也是小恶叫恶口。一个人过去的习惯,多不能转换,用几十年的功夫想转换一个习气很不容易。显著的还容易转,过去没有注意的习气,断了见惑、思惑,习气还是断不了,这属于尘沙惑,所以我们有很多的习气一定要细心观察。

  我们占察必须心里沉沉静静的,这叫至心,不叫一心,至心就是诚恳。如果一心就不用占察了,因为一心得智慧,判断力会很正确,自己能判断业障重不重,我说这个就是鼓励人家一个信心。佛法非信不能入,想入佛法,入门时必须得信,才能得到实在的利益。信十分利益十分,信一分得一分利。种个善根,也许现世得不到利益,将来必定能成就。随喜将来就得到随喜的利益。尤其是四众弟子,都想得一点成就,起码我们来生比今生更好,更能深入学习佛法。所以我请诸位善人原谅,我讲经不注重义理的说教,而注重大家要去做。好多的佛法,不做尝不到法味,信心建立不起来,遇事就怀疑,乃至于有点挫折就怀疑了,也引到佛法上,不但佛菩萨一点加持没有,还让我遇到这些个坏事,有的佛弟子在大陆上,初期一解放就受苦了,有的文化大革命受害的,有的后期,有的现在赶上了,有些出家人时间虽然很短,但是赶上了,这是什么原因呢?众业难逃!我们一个人的力量敌不了众业,琉璃大王杀释种,释迦牟尼佛都没有办法,目犍连尊者以他的神通力送五百人到天上去,留个种子,结果全化为血水,众生的业果不失!

  这三种轮第一个是占十业,所以叫十轮,占了初轮之后,就能知道过去所造的业,但只能知道善恶的差别,还不能知道这善恶种的深厚不深厚,积的久, , 远与否?猛利与否?同样是杀人,有猛利和不猛利的,猛利的以极重的嗔恨心,报复心乃至于手段也很毒辣的,这个杀业就重了。有的则是无意的,例如执行枪决的刽子手,因为他吃这碗饭,做了这个职业,虽然一样是杀业,就不猛烈了。这个业有大有小,那怎么知道呢?掷第二轮。这个画红杠表现明显是积善大或久,一生、两生、三四五生我们过去也不知道生几回天?或者做恶业的时候下地狱好多回了,都不一定的。第二轮就占身、口、意三业,来判断前头那个十业,强不强?大不大?大呢忏的方法就不同了,得下点功夫,多做一些忏悔。这善业也如是。如果过去积善积的很猛利,修行起来进步就很快,修定慧很容易,容易证道。我们大家都想知道各种问题的答案,想得个宿命通。三业清净了,求宿命通一百天就得到,准得到。为什么我们修的很多也得不到?相应的问题。三业不清净,修定慧不成。地藏菩萨说的,说不定还著魔。在各各道场里,不论在终南山或五台山,这种著魔的事很多,失心错乱要想纠正,很不容易。等著了魔再来忏悔,魔会来扰乱你,使你忏悔不成。因此要先忏。身、口、意三轮要一个一个掷,不是三个一起掷。身业杀盗淫,口业妄语、两舌、绮语,恶口,如果是贪嗔痴就属意业。三个不能一起掷,所以要占第二轮相者,要依初轮相中所现的业,就是看作用的大小强弱。如果说我要知道是妄语重还是绮语重,还是恶口重,都有的话就要掷四次。先掷妄语、再掷绮语,一定要掷四回,要是杀盗淫都有,身业就掷三次。

  这第二轮多在什么时候掷呢?后文告诉你,必须拜过忏七天之后,清晨就掷,才能知道业清净与否?已经清净了,或重恶变轻了,就可以修定慧了,不会著魔了。有人问念佛礼忏仗他力为什么还著魔?因为宿业的关系,楞严经上说,我们五蕴有五十种魔,就在自己的含藏里有五十种阴魔。身、口、意清净之后,这种魔才不现。或者自己所得了加持,但眷属并没有修,找到小孩身上,牵涉到你不能修,必须得照顾小孩。像这种魔障特别多。

  ‘应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之。

  随著你所做的业,有善业、有恶业。并不是说个‘业’字,就是业障。不一定是恶业,戒定慧也能成障。例如智慧很大,你认为有本钱了,了不起了,就会成障碍。所以善业恶业都能成障。业轻忏悔起来,一忏就清净了。重业可不行,重到什么程度?就依著忏悔所现的轮相而定。例如我们没有掷轮相以前,看见地藏菩萨放光,或者做梦梦到释迦牟尼佛或观世音菩萨,那是魔境,绝不可靠。鬼神都能现菩萨相来扰乱你的道业,鬼像个鬼你知道对治,以前我跟大家讲过当头棒、脑后针,因为你拜佛念经都只求个圣境,它就给你现了,香上现花或者屋子里头现奇异香,乃至于现出天人散花,这是魔境,不是圣境。三业清净了,就是没有光、没有花,没有什么境界相,只要三业清净,也容易成道。发大心的人就是发了菩提心,要行菩萨道,我们举个例子说,我发了大心要建道场,希望佛菩萨加持我,心发了,障碍很多。没发心的时候,收入很好,一发心马上就倒楣,生意立刻赔钱,那是菩萨没加持吗?不是的。是因为三业不清净!发心之前属于魔子魔孙的系统,是魔在加持你,要是跟他对立了,他马上不加持你。因为一发了菩提心,魔就退了,就不能再近你的身了。所以假使我以前是行外道的,皈依正道、正语、正业、正命等八正道法,马上过去所有的神通、智慧就没有了,重新再来。这个关系如果不明了的话,反而认为信佛还没加持!加持的是正道,邪道马上断,否则照著去修就很严重,这个我们不知道,占察一下就会告诉你,所习的都是魔业。

  学某个法对不对?或是正道法,但对你不相应,修好久不能成就。比方说有些道友们念了很多,好像相应的不大。现在我们讲地藏经的系统,念地藏菩萨,有很多人马上就得了相应,见光见花且不说,心里非常喜悦,这就叫‘相应’;以前没有这种安慰,没有这种快感,念下来之后感觉身心轻安,这就叫‘相应’。那修这种法很快就能成就。个个菩萨的愿力不同。读书的时候,你的愿力也不同,有想读木土系的,有想读电机系的,那就看那个相应了。这种情况用来印证我们佛经也是这样。我们不能千篇一律的念咒。佛在印度还没说咒呢!必须要用占察轮这一法,这是地藏菩萨特别的慈悲。问的人是坚净信菩萨,所以首先要坚固我们的信念,不能夹杂,要至心、要清净。坚净信菩萨不是一般的菩萨,是菩萨摩诃萨,摩诃萨的意思是这个菩萨已经是地上的菩萨了,不是三贤位了。三贤位就是十住、十行、十回向。一登了地就是菩萨摩诃萨了,就是法身大士。

  ‘复次!若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中得身恶者,谓无至心。不得相应,名虚谬也。

  怎么叫不相应呢?占初轮的时候,得‘身’是善业,但掷第二轮‘身’现恶了,这叫不相应了。不相应就都不算了。为什么呢?不至心。就是求的时候不够至心诚恳。不得相应就是虚谬的。怎么办呢?马上,再念一千声地藏菩萨圣号,重掷。好比今天早上掷的身业是善,意业是恶。明天掷的意业是善,身业又是恶了,不相应。不相应的时候就得重新第二天再拜,再掷。如果第一轮杀盗淫没有了,第二轮是善业,那就相应了。以后就再不要掷身业了,再也不管它了。如果三业都这么掷两次都相应了,就不要再掷一轮、二轮,这时相应了。身、口、意都清净了,这时候可以修下卷,一实境界,二种观行。二种观行就是定慧,就是止观双运,就很相应,很快能得到成就。不是了生死的问题,而是成佛的问题了,了生死,三业清净,恶业没有了,要求生极乐世界,准去。不要担心,也不用怀疑,一定能生得到。

  ‘又复不相应者;谓占初轮相中,得不杀业,及得偷盗业,意先主观不杀业,而于第二轮相中,得身恶者名不相应。

  不相应的情况,又如这生所做的事业,从来没掉过东西,而轮相表偷盗就不相应。

  ‘复次!若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主杀业。而于此第二轮相中,得身大恶者,谓名不相应。自余口意中业不相应义,亦如是应知。

  有些人生下来就吃素,在我们佛门有些出家的比丘,乃至于在他母亲怀孕时就不能吃晕了,吃了就吐,必须吃素。小孩生下来一直就吃素,这就叫胎里素。但这只是个不杀业而已,十业之中只是一业。修道的时候还是不一定成就。虽然杀业不造了,但或者说瞎话,或者认为自己是吃胎里素的,好像善业很深厚了,就随便瞎说,说自己得道了,有神通了,大妄语说的厉害,那不但不得道,还照样堕落。并不是每个人都十恶具足,善善恶恶都有的,不然我们怎能托生为人?又怎能遇到佛法呢?这个道理一定要懂。因为从生以来就不乐杀业,那说明了意里头现杀,或第二轮中得身大恶也名不相应。那意业的三种和口业的四种都照这个去配,叫不相应。怎么办?拜忏!重新拜。

  ‘善男子!若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重;若恶业多厚者,不得即学禅定智慧,应当先修忏悔之法。

  这就说未来了,末法众生想求度脱生老病死。就是没听过,没闻过佛法,现在闻到了,发什么心呢?有两种,一种是小乘心,很快脱离苦海;二种是从佛的教导,看我是苦,我受罪,看见众生有苦我更苦呢!不是为自己,让大家都了脱,这叫发‘菩提心’。这要发大心。因此要了生死也好,想利益众生也好,必须得修。根据佛所教导的修定,或者修习无相法门。应当先观察过去所怍的恶业多少,做的恶业多而且重,不能修禅定,也不能学智慧,学什么呢?先修忏悔,这是方便法门。习定习慧先修一个前方便,先修忏悔。

  ‘所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在,必多造恶,毁犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定智慧者,则多有障碍,

  为什么不能学禅,也不能学慧?学慧就是学经,学教理。参禅求明心见性的方法,就是深入的大乘法九次第定。我们往往在大乘和小乘的名词上混淆不清。例如大家都知道三门。和尚庙门口就叫‘三门’。但有些个和尚不懂这意思,写成山了。遁了空门,就是中间那个大门是空的,左边是无相,右边是无作叫三门。我们听空就引证到心经去了。不是的。佛在印度说法的时候,基本的就是空义。小乘法要修‘寂灭’、‘空生死’,‘空烦恼’。不要作业了叫‘无作’。无相呢?就是证得了二乘的涅槃了生死。但以大乘的意思来讲,空是般若,无我相、无人相、无众生相、无寿者相、乃至于无一切相。无作就是无作意,要怎样的无作意呢?应无所住而生其心,这就是不作意。大乘的无相就是观苦空无常无我。因为观苦不作一切意,断集,因为惑而集,就是招感一切业,这些都如梦如幻。大小乘的意思都跟大家讲一下,不论你修大乘、小乘都一样,一步一步入。要是有罪业,恶业不清,修不成的,要修忏悔法。大家信了佛之后,不宜好高骛远,甚至于还想即身成佛。受个灌顶不容易,三业没清净都是魔业。上次我给大家打个比方,有毒碗如果没洗干净,水再倒进去,喝下去一样中毒。要是身语意没清净,不是法器,把禅定智慧装进去,就是再深再妙也不是醍醐(甘露)。一定要憧得这个道理,必须学忏悔法。

  这个人宿世的恶心猛利,现在一定要做恶,不会做善事,做善事他脸红心跳。我们可以知道我们自己,就是不用什么方法,我们也知道过去是做什么的,今生做起来就知道了。大家不晓得有这种境相没有?走著路忽然感觉到这个地方我来过。有些个和尚知道自己前辈子是出家人,为什么呢?他到庙里好像极熟,不要人告诉他那个门,他都知道。这可能是出过家没修好,又堕落下来了,也有乘愿再来的。宿习恶重的人,必要犯重戒,假使犯重戒不忏悔,不令他清净,修戒定慧障碍很多,成就不大。

  ‘不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见。

  不能克服烦恼,精神分裂,出家人还有疯子吗?有!可不是像社会那个疯,出家人疯了就是静静的在那儿。修道修不成了,只在庙上扫扫地呀!忏悔吧!因为在这个僧众之中有一种加持力,如果离开僧众就不行了。失心错乱的和尚,社会上的人见不到他,或者傻呵呵的,或者住山里头满山跑。这个失心连妄心也失掉了。还有外邪入侵扰乱你。鬼藉机会就来附体,你就胡说八道起来了,画符念咒,这个增加罪业,完全堕入魔道。或者正法领著他,他不入,去领受邪法。听不正确的法很感兴趣,这些我们都可以体验的到。现在离佛已经两千五百多年了,末法时期。正法五百年,像法五百年早都过了。这个时候如果没有大善根的人,对正法不得信入,一增长一接纳邪法,就形成恶见。在我们弟子当中,破戒可以救,忏悔完了救得,破见不可以救。破见就是邪知邪见,看问题的看法不同,转不过来。他说那个是成佛的,他不说那个是邪见,反过来说你是邪见。那些自称我是某某佛来的,都是落入邪见网了。

  ‘是故当先修忏悔法,若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。

  离了诸障之后,也要修忏悔法。过去善根清净,罪不太重的,就能见清净轮相。这时候习定就能得入,开智慧。我们刚才讲空、无相、无作。虽然佛门是空门,我们也经常讲空,但佛教是‘空’和‘有’同俱的。‘有’是缘起,‘空’是体性,叫‘缘起性空’,这是佛教的基本定论。要能把缘起性空懂了,那显密都懂了。这个研究通了,真正理解了,马上就能离开一切障碍,光明照耀。知道一切法的有是缘起的、善恶业都是缘起的,如梦幻泡影,就像黑云能遮太阳,白云照样能遮太阳,所以恶业能现前,善业也能够遮住你,这是真实的智慧。但是恶业现前的话,就往下坠的很深。善业一遮住了,只是不开根本慧,但还不会坠落。虽然两个一样的遮,一样的不空,但性质不同。‘缘起’就是‘有’,在佛经上说叫‘妙有’。什么‘不空’呢?佛的一切性功德不空,因为空才能成就有。大家想想看,如果这个地方不是空的,再想要盖房子,盖的成吗?如果脑子里思想尽是‘业’,成就不了!这个原理是一样的。我们忏悔,能够逐渐的达到这种境界,以下就说明忏法。上面这段文就是应该修忏法的原因,修忏法必须做个前方便。我们大多数照本拜三十五佛、拜八十八佛或者拜药师忏,不论拜什么忏不容易免难,为什么呢?前方便没作!既然是消业,讲事就有规格,不依规格,得不到成就。但磕头拜忏总是好的,消的没那么快就是了。第一个要道场清净,拜忏也是道场,现在我们讲经说法的法会也是道场,一般要洒个净。

  ‘善男子!欲修忏悔法者,当住静处,随力所能,庄严一室。内置佛事,及安经法,悬缯旛盖,

  要想修忏悔法,先找清净的地方。初学者必须得清净,离开干扰。像我们在寺庙里,辟个静室,或者感觉大丛林不好住,到茅棚去找个清净地方。这不容易。我们住的房子都不是很大,能够拿个布帘隔上一个地方供地藏像。在这个方块里,供上花,买几个苹果、梨当供具。悬缯幡盖做不到怎么办?幡是扁的,做小一点都可以,买不起绸缎,花布也可以。还有小圆筒,小孩玩具都可以算数,以心量把它扩大。供上经,或请一部占察经,或地藏经或大乘十轮经,再供一尊地藏像,其他相不供都可以,如果能够,供一尊释迦牟尼佛像。这个法没释迦牟尼佛,地藏菩萨也说不成。顶好能供坚净信菩萨,大家也没见过,就请一尊菩萨写一个名字,拿红纸写个名字也可以。拜的时候,能够磕下头就行了。我们集体修,道场得大,就得做一番佛事,清净坛场,洁净之后就不能随便进去,除了做佛事的,进去之后则不能来回出出进进的。进去的时候要干净,心干净。意念清理一下,严肃一点。身体要干净,要洗澡,不能有气味,有气味也不容易得。

  ‘求集香华,以修供养。澡浴身体,及洗衣服,勿令臭秽。于昼日分,在此室内,三时称名。一心敬礼过去七佛,及五十三佛,次随十方面,一一总归拟心遍礼一切诸佛所有色身,舍利形像,浮图庙塔,一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛,又当拟心遍礼十方一切法藏,次当拟心遍礼十方一切贤圣。

  结了界,供养了,一修就要点香,不能省事。倒不是省那一根香。好比一部经没念完,马上得香续,不能说香没了,我就这么念下去吧!白天就是昼,这是根据印度时间算的,二十四小时昼三时,夜三时,共分六时。一边称名,一边敬礼。一心敬礼过去七佛及五十三佛,完了向东南西北上下这叫十方,当然不是叫你在那儿到处转。口念意观遍礼,说一礼遍十方还不只,凡是佛遗教所留下来的塔庙、寺院、浮图,浮图也是寺院的意思。一切佛事就是做这些个佛事。如果你心量没那么大,或者你信佛不久,心里就总礼十方一切诸佛,还有十方诸法,凡是十方就包括极乐世界,也包括东方药师佛琉璃光净土,也包括上方不动世界,东方还有东方,东方还有阿毗世界,这个很多意念一观想就行了。在这个法中,还必须得礼占察善恶业报经,还有十方一切贤圣,菩萨、声闻、缘觉都是圣众。

  ‘然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已;应当说所作罪一心仰告:惟愿十方诸大慈尊证知护念,我今忏悔,不复更造。愿我及一切众生,速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝,一阐提罪。复应思惟如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂。

  依法行事,我是法主。你礼占察忏,以我为主,要特别礼敬。最后地藏菩萨要三拜,因为他主持这个法会。界也结了,供养也修了,礼拜也礼了,再来就是发露忏悔,就是向上仰告,做观想都可以。有的自己编忏悔文,想求什么事,自己编一个忏悔。可以说我这个忏悔过去罪,求生净土极乐世界,还有六亲眷属都得安益,及至于以后扩展到不认识的。这样来忏悔,来仰告。或者你说我现前别的都在其次,吃的、穿的、住的,还有走路要有汽车,那么自然得有钱,讲事业不是求大发财,六亲眷属都没烦恼,都能成道,这些都可以求。一百八十九种都有的。地藏菩萨告诉我们可以向他求这些事。同时把过去的罪说完了,必须得加个不复更造。旧罪消了,新罪又生这可不行。能吗?不能!为什么不能?受业所牵。我们大家天天都是愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。天天的礼佛拜忏都念。天天忏,天天还造罪,说瞎话顺口说脑子也不用想。人人回想一下,我说的不见得准确,但起码我是这样子。因此想要说绝对不造罪,信了佛所有的恶业一下子停断,没有这个力量。要有这个力量必须多生累劫,必须菩萨现身。我们用儒家曾子说的每日三省吾身。晚上一天的工作完毕,佛事也作完了,上床休息的时候,想想一天二十四小时,念地藏菩萨占了好多时间?搞名利乃至贪嗔痴妄语,两舌、绮语、恶口犯了好多?不用问佛菩萨,自己就能知道。清清楚楚的能知道吗?在天平上一秤就知道了。

  晚上回想一下,感觉自己惭愧业障重,临睡的时候,念一个十大愿王,从一者礼敬诸佛乃至十者普皆回向,或者念一遍心经,要不了好多时间,如果佛法僧具足,则念十方一切诸佛……。三两分钟的时间,念完了再睡,会得清净相。不但恶梦,善梦也少,会得到加持。心理意念一静下来,念念睡著了就跟三宝合成一片。我们发愿的时候要随著地藏菩萨发,一个是上求诸佛佛法,要成佛,一个是下化一切众生。成佛就是为了要度一切众生,否则跟我现在不是一样吗?成佛度众生能普遍一些。

  十恶就是十恶业。四重即杀、盗、淫和大妄语。弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、毁谤大乘破合和僧,这叫五逆。不修十善,不清净这都叫颠倒。还有毁谤三宝,作一阐提罪。除了这些要想一想,思惟就是自己观察。我造这些罪,这些罪的体性是怎样的?要觅罪是了不可得的,罪性本空唯心造,妄心造的。妄心消失了,罪也没了。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。要达到这个境界,可不是小乘了,完全是大乘究竟了义了。观想罪业是缘生的、性空的、是虚妄不实的、是颠倒妄心造的、没有实体可得。意思就是不是不可消灭的。空寂就是寂灭不生无所得。

  ‘愿我及一切众生,速达心本,永灭罪根。

  愿一切众生都明白自己的本心,都明了佛性是光明的。要不达到心的本源,罪也忏不清净,永远不会清净。达到了,罪根拔起,罪就没有了。这段意思后面有很深的解释,个个经论都是这样阐扬的。但是像我们还是有相的,念一个名字,磕一个头,一边磕一边忏悔,从有相达到无相。这就是忏悔罪业,但是必须得发露,就是前面说的仰白,仰告十方诸佛。发露的意思就是我们也不知道我们过去做了好多罪?那就笼统的说一说。以下就是配合普贤十大愿王,劝请转法,劝请诸佛不入涅槃,就是普贤行愿品的第六大愿请转*轮,第七大愿请佛住世。

  ‘次应复发劝请之愿;愿令十方一切菩萨未成正觉者,愿速成正觉,若已成正觉者,愿常住在世,转正*轮,不入涅槃。

  不但愿普通的众生,还没成正觉的,快点成正觉。没成缘觉的速成缘觉,没发菩提心的速发菩提心,行菩萨道常住在世,常住在世就是不要入涅槃。请佛转轮、住世是第六大愿和第七愿,随喜是第五大愿,这里第五愿摆在后面,次序没有关系。

  ‘次当复发随喜之愿;愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心,于三世中一切刹土,所有修学一切功德及成就者,悉皆随喜。

  三世诸佛菩萨在此教化众生,还有一切在此修利生的功德,乃至于一切众生所修的善业,我们都要赞叹随喜。他们布施的,他们持戒的,他们忍辱的,我都要修,有拜忏的,有讲经的,有说法的,有闻法的,我都随喜。乃至于一点点小善都不遗漏,心量大了,功德不可思议。不要认为这是人家做功德,我在这儿随喜,也没出力,随喜功德是相等的。看见人家供花,马上合掌随喜,看见人家学习,随喜这功德不可思议,为什么呢?十法界在你现前一念心中,一念遍十方。华严经第四会觉林菩萨赞叹佛,就像工画师修的,能画一切彩色。这个世界的一切事事物物都是一念心造的。一念心成佛、下地狱。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。这是觉林菩萨在夜摩天赞叹释迦牟尼佛的话,所以大家千万要如是随喜。布施一个充满七宝的三千大千世界都没有随喜功德大。所有生极乐世界的,我都随喜。应当这样的来随喜,千万莫生嫉妒障碍。这个世界的众生恰恰相反,不但不随喜,看到有做好事就说,那算什么?谁都做得了,不但不随喜还要破坏。我做不成你也别做,这就是嫉妒障碍,罪业特别重。这是个方便,佛法说是方便,就是窍门。因为没力量做,他做了,跟我做不是一样吗?这是菩萨用心。看到他做,突出了,那显不出我了,这叫嫉妒障碍。这个是运动身、口、意的。我们前面讲忏十恶,现在这个随喜,不但口里赞叹,意念还要想到这些功德,这才是真正的随喜,不是虚假的。口里说得很好,人家问你我们做个什么事,好啊!我随喜,扭过头来就向人说,他干得成啊?说坏话破坏人家,这种人大家到处都可以看的到。

  ‘次当复发回向之愿,愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。

  我们现在的修行,就是我们闻法的功德,大家共学的功德,把它回因向果,向果就是向佛。这一切的功德不贪恋执著,资助一切众生,一同趣向佛的智慧海,乃至于究竟成到不生不灭,就是解脱意。

  ‘如是发回向愿已;

  拜忏完了,应当发愿,心理所缘念的,所仰白的向十方诸佛菩萨表白我的心迹。回向愿也发完了,离开忏悔室。

  ‘复往余静室,端坐一心。若称诵,若默念我之名号。当减省睡眠,若惛盖多者,

  我们现在没有这么多条件,这间是拜忏室,那间是念佛室。东庙里条件优厚些。要是一个想修道的,常住会成全他的,但还要有点地位。普通的和尚,西藏一般的和尚想修行,一个静室也没有,这还要有点福德!这个静室完了,还要入一个静室,出声或者默念。念什么呢?地藏菩萨的名号。地藏菩萨告诉我们不要睡觉。睡是五盖之一,要减省睡眠。到了夜间身体实在不支了,静坐一下易惊醒。夜不倒单的意思就是让你能修道,倒著睡容易睡的时间久,坐著睡睡不长,一下就醒了。但是夜不倒单养成了睡觉的习惯,不坐则已,坐下脑袋就搭下来。你讲经他在那儿赞成呢!你问他听到没有,不知道啦!人家说我不赞成不倒单,我是要不倒单修行,不是坐在那儿睡大觉!睡觉经常睡的脖子歪了,有的腿也痛了,背也驼了,走路是个弯腿,我看好多的喇嘛师父,走都走不起来。因为坐久了,没修行睡著了。坐著睡跟倒著睡,我看倒著睡还更舒服一点吧!不会出很多病,因此我要纠正一下。还有过午不食,因为顾虑早上不吃,晚上也不吃,这一顿饭思想有包袱了,吃不下了还要吃,那胃能受得了吗?就算吃下去,当时也不能修道了。往那一坐,瞌睡马上就来。和尚是智慧的,我们是学智慧的,这不是越学越愚痴吗?不但不相应而且很不好。有人说习惯了。我说你习惯可以继续下去,坏习惯不能继续下去。否则贪嗔我们习惯了,不要忏了。我把你杀了,我习惯了行吗?不行的。

  为什么要生极乐世界,因为那儿的习惯好。贪嗔痴都断了。想往那儿去,可不像美国,想个办法能来。到那个地方没别的办法,唯有念阿弥陀佛,或者念念大乘经典回向。别的后门开不到,就在自己脑子里开个门,还得不为名利念,不为人知念。别尽想我是个善人,我是个念佛的,这又怎样?心里头在干什么?有一个老太太,一天到晚阿弥陀佛,顺口就叫孙子把烛台上的蚂蚁统统烧掉,我说这个念佛效果不大。学法要会学,学的要正确。你心里头到底还是有智慧的,要判断。学过几部大乘经典就知道成佛不是那么容易的!有人教你即身成佛,这个我看看,等你成了,我再跟你学,没成那我跟你白搭了!这边口里要修成佛的法,那边钱都给我行吗?这叫南辕北辙。

  ‘睡眠’是五盖之一,我们差不多的人都睡眠很久,但是我劝大家要睡够了。要是你四十岁以上,睡眠不足无论干什么工作,精神不集中,到那儿都打瞌睡。操作机器很危险,说不定把命还搭上!开车撞上了,糊里糊涂的就受伤了。我说的减少睡眠是纯粹修道者,已经放下身心在密室中修行,瞌睡了就叫‘昏睡盖’。有人没昏睡盖,睡眠很少打妄想,一定得了失眠症!为什么?因为太钻牛角尖,想发财,怎样也发不了,事业就是不成就,东想西想想窍门睡不著,精神错乱叫‘掉举’,也是五盖之一,这都不行的。就静下来观心,观心的时候,注重观地藏菩萨的圣像。睡眠多呢?站起来走一走,坐著比较舒服一点,所以坐下来就打瞌睡,惊醒一下。

  ‘应于道场室中旋绕诵念。

  这个要自己掌握。地藏菩萨告诉我们这个方法,具体运用上,自己要灵活,但是不要离开题目。澫益大师引证过法华经上这么一句话,大佛顶首楞严经也这样说,念六十二亿菩萨的圣号,及至于供养六十二亿的菩萨,衣、食、住、行七珍八宝,供养六十大劫,不如念观世音菩萨圣号。法华经上公开这样说,我们念普门品不是这样说吗?念观世音菩萨一名的功德等于念六十二亿菩萨的名字。在大乘大轮经上,有这么样一个发心的人,对弥勒、文殊、普贤、观音这一类的大菩萨,供养一百劫、皈依一百劫、赞叹一百劫,不如有人于一食顷,就是吃顿饭的功夫,皈依、礼拜、供养地藏菩萨。为什么说这几句话呢?因为我们对观音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨听得相当多,有些人对地藏菩萨的因缘没那么深厚,为了增加深厚,所以说供养这些大菩萨不如食顷之间供养地藏菩萨。为什么?因为地藏菩萨修行的时间,比这些大菩萨都久,人家从地藏经上就可以知道了。而且他度的大家都知道是地狱众生,地狱众生最难度,不信的能使他慢慢转成信。因为他要成就一切众生,久远劫来修行累积的功德,大悲大愿,是观世音菩萨、普贤菩萨、妙吉祥菩萨加起来都不如的,所以一定要生起最大的信心,不然我们修的时候,观想力不强,利益就小了。我们求占察轮引导我们得三业清净。在经文后面有说,末法求戒,不论比丘戒、沙弥戒、菩萨戒,很多不得戒,得不到戒体,菩萨戒除外。拜这个忏,三业清净求戒都得戒,不要再另受了,只要在地藏菩萨面前受就可以。澫益大师就是这么受的,他受了比丘戒再求成就,这些都是白天昼三时的修行,那夜间呢?

  ‘次至夜分时,若有灯烛光明事者;亦应三时恭敬供养,悔过发愿。若不能办光明事者,应当直在余静室中,一心诵念。

  那就说睡觉的时候,昼三时、夜三时不停的悔过发愿。可是我没有这个力量,或是我经济力不充足,灯烛办不起,那么就在静室里默念好了。办不起光明事情不能念经,也不能拜忏,光念圣号。如果能办到光明事情,那就跟白天一样,该怎么做就怎样做,换句话说,就没有时间睡眠了。但这才七天,要打般舟三昧,就是一行三昧,要一百天。般舟三昧是不准坐著的,怎么办呢?就是辟一个静室,绳子粗一点钉在墙上,随个子高低用手扶著绳子惊醒自己,时时的念。念地藏菩萨也好,观世音菩萨也好,就如我们修地藏忏,下定决心修一百天,要是没得成就,就死在静室里好了。但是走走自己也做不了主,业障会让腿肿的很粗,没办法!道宣律师行过三次!修行要想成道不是轻而易举的事。对于身心得下点苦功夫。像我们悠哉游哉,自自在在的拿个念珠修行呢?拜忏念个佛名头还没著地又起来了。必须五体投地,这不是给人家施主办的,也不是得人家衬钱就完事了,自己修行。要给人家忏悔,替人家消灾,没给人家应得的利益,到地狱去要补的,因果不失,但对施主而言还是得到的,谁要给人家念经,如果念错了,念落了,到地狱去补可苦死了!别忘记了,那有这么便宜?所以要懂得因果报应。有人问老法师你不是讲‘空’吗?要是真空不怕地狱,本来就没有。空不到就下去吧!大家意识当中这个地狱一定在地底下,十八层地狱好像地底下不知道到那儿去了。不是的。阎浮提东方有山,这个地球东边,在那儿?我们有南极北极,东边还有东极吗?没了,都是意念的。那地方有大铁围,周围用铁围上,不是地下,有什对联说:‘下下下下到十八层地狱,给阎王老祖挖煤去’。这是挖煤工人;‘上上上上到三十三天,给玉皇大帝盖瓦去。’这工人比那挖煤工人好多了。但是既没有天堂,也没有地狱,都是我们的心造出来的,连上帝、十方三世佛都是我们心造的。这是究竟了义,我们一时证不到,所有的因果都有的。

  这占察轮对我们是方便法门,很可惜以前一直也没有人做。弘一法师提倡,但弘一法师也没做,我虽然做过了没做成,三业没清净。现在我希望你们诸位菩萨发菩提心,闻过法,学过占察善恶经清净了,那我们这个娑婆世界里,好多人可以得他的福德了,都能得到清净,都随喜。以下就讲到忏悔好多时间呢?

  要做这个佛事,像这种说法,现在要二十四小时。在印度就以六时制度,昼三时、夜三时,中夜要不要休息呢?佛在世的时候,规定比丘在中夜诵经典或者坐著休息一下,但并没有规定夜不倒单。日中一食。那个时候是托钵乞食,如果一天尽去乞食怎么修啊?只有出去乞一次食。根据这样一个具体的事实,我们可以证明过去的比丘怎样修道。但那个时候在印度没有大乘经典,我们所知道的,一般都修不净观,无常观、无我观。这就是苦集灭道的四谛法了。因此我们看各部的佛经,都是向我们启示,昼三时、夜三时精勤不懈的做佛事。前面讲夜三时如果不能办光明事情,就是没有灯烛。这种情况都是有僧伽蓝了。在印度佛教初成立的时候,还没有修庙呢?但是这部经根据坚净信菩萨所请示的是末法时代,这是大菩萨有预见性的。

  ‘日日如是行忏悔法,勿令懈废。若人宿世远有善基,暂时遇恶因缘而造恶法,罪障轻微,其心猛利,意力强者,经七日后,即得清净,除诸障碍。如是众生等,业有厚薄,诸根利钝,差别无量,或经二七日后而得清净,或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去现在,俱有增上种种重罪者,或经百日而得清净,或经二百日,乃至或经千日而得清净。

  这一段讲忏悔的时间是有期限的。最长一千日,最短七天,这就像我们念佛七,参禅七为什么定个期限呢?这叫‘克期取证’。我自己限制自己在这个时期一定要证道,下这样的决心,事实上会有变化的。一个七证不到,增加一个七,两个七不行,三个七,十个七、三年一千天。地藏菩萨说的,拜了一千天没有见相好,那剩下的也是微末的了。这个所谓的相好就是拿第二轮来证明第一轮是轻是重。如果我现在做不到这些,可以每天早晚按时念念经,到寺庙里做佛事。在我们僧伽界形成这么一种怪现象,甚至于出家人批评出家人,说这个庙做佛事多了,好像没有道风,如果参禅就很好。我对这种事持相反的看法。地藏忏念地藏经,修药师忏念药师经,回向偈文那就是每天做佛事了。但切记切记不可要求四众弟子都做得到!因为过去种种的因缘,业不由己,那个信佛的不想成佛?

  ‘若极钝根,罪障最重者,但当能发勇猛之心,不顾惜身命想。常勤称念,昼夜旋绕,减省睡眠,礼忏发愿,乐修供养,不懈不废,乃至失命,要不休退。如是精进,于千日中,必获清净。

  前面讲过供养是随力的,有灯供灯,有花供花,随你的力量,因为过去的恶缘重,今生不备了,用意供或者用法供养。如果意供不懂,念一卷金刚经,念一卷心经,念经也没时间,就跪在佛前念几声阿弥陀佛,念地藏菩萨,念那个圣号都可以,这就是法供,这都是意念可以做得到的。要是到一千天还不见相转,那说明这个业是极重的,或者后天善根也很少,怎么办?那就拿生命换取过去的罪业,拼命去修,去拜忏,到临命终时还不清净吗?那就看我们有这种志向没有?

  ‘善男子!若欲得知清净相者;始从修行,过七日后,当应日日于晨朝旦,以第二轮相,具安手中,频三掷之。若身口意皆纯善者,名得清净。

  第二轮按纯善者都是红的,不论轻重,也有的人小红,有的人深红,这就是身、口、意都清净了,纯善业了。不论大善小善都是红的,要得掷三回没有恶,就是一点点黑的没有。那就是白玉无瑕了。在这个时候求生极乐世界,绝对能生。佛在世的时候,在俱舍论阿含经里说证阿罗汉就是持戒清净这个业。在家没受比丘戒,即使受戒还是有犯的,就靠这种忏悔把罪都忏了就得戒了,但这是绝对不容易的,要持之以恒。

  ‘如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中,各曾习善,随其所修何等功德,业有厚薄,种种别异。是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生得三业纯善时,即更得诸余好相。或有众生得三业善相时,于一日一夜中,复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气,身意快然;或作善梦,梦中见佛身,来为作证。手摩其头,叹言善哉!汝今清净,我来证汝;或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。若人曾有出世善基,摄心猛利者。我于尔时,随所应度而为现身,放大慈光,令彼安隐,离诸疑怖。或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命所经之事,所作善恶,或复随其所乐,为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决定信,或渐证获沙门道果。

  要是未得三业善相,没清净,没得到红点,掷三次都没有,那你就是看见佛现身,乃至于佛给你摩顶,那都是诳惑诈伪不实的,就是所谓的‘魔’。是魔来诳惑,不是菩萨现身,有人没听过占察善恶业报经,但光明见了,算不算感应呢?这有两种测验,第一种外人不知道自己很清楚,修佛教的一些法门,也做些梦,见些相,不执者还算是善境,没什么‘魔’。不贪名利,没有关系。如果以此招摇撞骗,说我得道了,那就是邪业。我们要求解决思想上的问题,求决疑,既没有得到清净相,见到这些光明,绝对是魔,楞严经上给我们讲了五十种阴魔。都能够以肉身看四大部州,现种种奇特相,西藏这种境界很多,但是我们修占察法,修地藏法的人,若没得清净相,对这一切都不要贪恋。我不认为这是清净相,赶紧忏悔,不要惹火烧身。以前我们在拉萨学法的时候,有一位大勇法师,也是太虚法师的学生,是第一批到日本去学‘东密’,回来又到西藏去学‘藏密’。一般西藏求法的时候,都请个护法神。他一请把广济寺里的千年老狐狸给请来了。但他要往西藏走,这狐狸不让他走了,做种种障碍,乃至于病魔缠身,不能动弹。因此惹了很多麻烦。我们很多的道友给他求忏悔,才把这个护法神赶走。但是一直影响很大,后来进藏求法的时候,在西康地方住了很长的一段时间,结果病死在甘孜。后来这些道友们按著西藏的规矩,也请个转世。在康定找了个小孩,也是依著藏式的打卦求请,带他一块住了。护持他的有广蕴、大刚法师,还有现在在北京圆寂的观空法师,结果这个活佛没过十八岁又死了。

  在西藏那里头境界相很多的。江让滚却(西藏地名)那个地方就像我们禅宗的禅堂似的。妖魔鬼怪多得很,不好去,到那个地方要出来,这格西(学者)是当定了。二十年显教学法毕了业(即叫格西),再学五年密宗的前方便,才能受灌顶,才能受密法。在汉地喇嘛一摸脑壳,灌顶了,这是不行的。要依著地藏菩萨所教导的层次,三业清净也算是密了。什么都不学,清净之后自己就能知道了。

  下面明利益了,先说占察忏那么难,拜完忏有什么好处?以下就说利益。如果这个人因为过去有出世的善业,不是世间善!我们一般说的善都是世间善,出世间善超出这十善十恶的范围。根据什么来讲出世善?以‘摄心’。做善事心很猛利。在三业清净的时候,随所应度而为现身,地藏王菩萨放大慈光令使安稳。‘得度’就是得度脱,什么事物,出世、世间法都不起疑惑了。从不怀疑或者是有神通,或者是让你得种种的变化,或者是菩萨加被你,跟你说深重法要,‘法’是什么呢?就是我们下面要讲的‘一实境界’真如。证得‘真如’或者说‘证得法性’吧!就是深要之法。但这个人还没马上证道,三业清净不代表‘证道’,或者向‘大乘’,或者向‘二乘道果’,或者向‘菩萨决定信’。‘决定信’就是从不怀疑。还要继续礼拜,或者是渐次的证得道果。沙门道果专指初果、二果、三果、四果,指二乘道说的。为什么地藏菩萨现比丘身呢?示现沙门道,他所教导的这个沙门道,不是我们以前讲小乘所能局限的,地狱末空,誓不成佛。我们佛是大沙门,佛所示的也是比丘身。只有佛相释迦牟尼和地藏菩萨是比丘相,观音啦、势至啦、普贤啦、文殊啦都是示现的‘带发相’,大家看菩萨相,一律示现在家相。

  ‘复次!彼诸众生,若虽未能见我化身转变说法,但当学至心,

  大家注意,这个‘至心’和那个‘一心不乱’有所区别。

  ‘使身口意得清净相已,我亦护念,

  忏完了我亦护念他。得了清净相,我就要护持他,虽然没看见我的化身,也没有听到我转变说法,但是我要护念他,因为他已经得到我的三业清净轮相了。

  ‘令彼众生,速得消灭种种障碍。

  在修道的历程上,有种种的障碍,我都可以护念他,使他业障消失。障碍有外魔、有内魔。

  ‘天魔波旬,不来破坏。乃至九十五种外道邪师,一切鬼神,亦不来乱。所有五盖,展转轻微,堪能修习诸禅智慧。

  我们修道建立信心之后,学佛有种种困扰,使你丧失信心。有些初信佛的人好像很不顺。天天求地藏菩萨、求观音菩萨,乃至于大菩萨都求到了,还是不顺当。一定要建立信心。我有个小弟子,信仰皈依之后,很不顺利。没信之前还没听说发生什么事,信了之后,左一次车祸,右一次车祸,我说这是考验!一信佛都要还债了,不要退善心。我说这样才好,过去的罪就这样波波折折把重罪都消失了。而且一次比一次轻,第二次就轻多了,第三次多少有一点,我们各人的事情也是如此,很多出家师父也如是。并不是我们信佛,菩萨就加被了!一共两条道,一个往善道,一个往恶道,都想拉你,但善道的力量总没有恶道重,为什呢?我们过去的佛法为什那么盛?你看看信佛法的是些什么人?玄奘法师那时候是皇帝信佛,所以没事。凡事都是自己的业感应的,不来护法是我们各人的不对。众业所感这个时代要跟正法一样的,那佛不会分正、像,末了。那么末法是不是一直就末下去了,我们生在这个时代就没希望了呢?不是的。这个智慧一定要有,没有智慧力你会迷惑的。我们现在这个时间、这个地方就是正法。末法之时也有正法也有像法。佛在世的时候,也有比丘捣乱,乃至于提婆达多就跟佛做对。假使我在菩提心基金会这个地方,菩萨们发大心支持护法这个道场,经常有讲经说法的,那这个地方就能维持一个正法,其他地方就未必,所以这就看你怎么理解了。但是这能求地藏菩萨,经常这样求。如果我没得到清净轮相,那地藏菩萨加持不加持呢?还是加持的。

  有人说我们在三藩市地藏经诵的不少,怎么还有那么大的灾害呢?佛菩萨只是比量而言,比量就是比较。诵经重罪减轻,保护不了众生,但能保护你受持经的人。我有一个弟子就问我,老法师你不是天天诵持地藏经,你得保护了吗?我说保护我了,地震我不知道。他说三藩市大地震你会不知道?我说就是不知道。我在路上坐车,感觉到晃下了车一回住地打开门,所有的罐头全震下来了,一个碗都没摔破,摔破了还得损失,而我们左邻右舍的房子都震坏了。我们什么事也没有。我说这是地藏菩萨加持了,不要再抱怨,怎么不灵?我们得这样的来判断是非。前面讲三业不清净,诵的经是有加持的,但能保身已经容易了,如果我们一个人诵不如八九十个人共同诵,消灾难就不同了,环境就会变,菩萨的加持有显也有冥的,有个人的,有共业的,因果是不会错的。

  ‘复次!若未来世诸众生等,

  可以说也是指我们。

  ‘虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者。

  我求佛菩萨加持让我现生没什么恶难。

  ‘亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚。

  这个我是大我,要像我们就不能这样说了,但地藏菩萨就可以这样说,恭敬勤诵我的名号,但是得至诚一点。最初念的时候,不见得相应,不见得至诚,一千声、一万声中间总有几声至诚的,念念的就清净了,心里静不下来,耐心一点,气息调匀了,沉静了,总有这么一念,一点点的至心。

  ‘亦当速脱种种衰恼,舍此命已,生于善处。

  这都是指三业没清净的。拜完忏,掷了占察轮,始终没清净。这时候求地藏菩萨的目的,也不想求成佛,也不求禅定智慧,也不想别的,现身的贪困痛苦给我消除了就行了。那也不要念经拜忏了,只要勤念我的名号,不论坐车上,走路上,打工的时候,这个手做,心里念。我经常用收音机或电视机的线路来比喻我们的脑筋,我们这个脑筋左一根弦,若一根弦的,如果是解剖医生来看,所有的花纹路就是我们的电路。你在这边念经,另一个脑子已经想到市区里去了,但是念经的脑筋还在这儿念,有没有啊?有时候你手里这样做著,心里头可是念著另一件事呢!我在监狱里深深体会到不可思议。拜地藏菩萨或者念观世音菩萨是一样的。有些人对于地藏菩萨想到是塑像,其实你自己就是地藏菩萨。地是‘心地’,藏是‘性藏’,人人都具足心地性藏。观音亦如是。我跟大家讲了好多次了。一天到晚这样念,舍了报身,不是天就是人,或生净佛国土。

  ‘复次!未来之时,若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法,令其至心得身口意善相已,即应可受。

  我们受了五戒,这是终生的。五戒和菩萨戒都是终生的。比丘戒是现世的。这五戒中四重戒属于‘性罪’。例如我们受八关斋戒是一日一日受戒,如果一天都持不了,就破了。破菩萨戒的四重二十八轻,这是在家人。出家人呢?破沙弥戒或沙弥尼戒,这里头有重难,有破了根本戒或者是破四波罗谛提舍尼轻戒,突吉罗是最轻的。突吉罗就叫向彼悔,对著道友一说,罪就清净了。假使这些戒都犯了。甚至犯了五逆罪根本不能受戒,但依照地藏菩萨占察忏法修忏,还是可以受的。要能够发勇猛心忏罪,身口意得了善相可受。在佛制里、受戒、得戒的和尚、教授、不清净,受戒的人是不得戒的,澫益大师就说过,从南宋以来,在南阎浮提已经找不到五个持清净戒的比丘了。受戒的多数都不得戒。我的亲教师弘一老法师和慈舟老法师都是持这一种论调。澫益大师退戒了,弘一老法师则根本不承认他是比丘。我是爱唱反调的。这样子比丘断种了,每个寺庙都成了贼位,那又怎么办?地藏菩萨就说了个法要拜忏。要是怀疑师父,拜忏到地藏菩萨面前受净戒,希望菩萨加持三业清净得戒了,不要再受了。释迦牟尼佛规定的,就是佛前受,拜地藏忏即名得戒。

  ‘若彼众生,欲习摩诃衍道(大乘)。求受菩萨根本重戒,及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒。而不能得善好戒师,广解菩萨法藏,先修行者。应当至心于道场内恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨请为师证。

  那就请地藏菩萨来当老师证明你。

  ‘一心立愿,称辩戒相,先说十根本重戒,次当总举三种戒聚。自誓而受,此亦得戒。

  自己发愿,大乘就要发菩提心,必须得受菩萨戒,犯了就忏吧!比丘戒四众是不同的忏法,大众都忏悔菩萨戒,而且是戒一受了,直至成佛没有退戒这一说,也没有失戒体这一说,永远是菩萨,念念行菩提行。这里头戒行我们就不详细讲了。摄律仪戒就是受五戒的杀盗淫。犯明显的自己知道,还有做了不犯的叫开缘。有的戒认为不做就不犯,有的戒叫你做,不做就犯了,这叫止持和作持两种。摄善法戒就是菩萨不遗一善,即使很小的善事都要做,很小的恶事也不做。修善法就一切善法都应该做,不止我们佛教是这样。过去三国演义大家都看了很熟的,刘备教他儿子刘禅也是‘勿以善小而不为,勿以恶小而为之’。常常不注意,小恶就成了大恶。有人说我踩死蚂蚁犯戒不犯戒?你为什么要踩死蚂蚁呢?它惹了你吗?他说我不知道踩死了!不知道怎么会知道把它踩死了?我教你个方法,也算咒吧!华严经净行品中就有这么个偈,一起床一下地的时候,就念一下,一天都不犯罪,‘从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于伤其形,愿汝即时生净土’。说明了我没有天眼通,我看不见,匆匆忙忙的把你给踩死了,虽然把你踩死了,愿你生到极乐世界去。法门太多了,如果你能念净行品几个偈子,无量劫受用不尽,要睡觉的时候,念个华严经的偈子:‘以时寝息,当愿众生,身得安隐、心无乱动。’就是说身体不要翻过来动过去的睡不著觉,害失眠病似的,心里安安稳稳的。念这个偈子,观想看看菩萨,就能身得安稳,心无动乱,梦也不会做了。

  华严经的偈子大多数是两种,一个上求佛道,一个下化众生。这种境界是不可思议的,天天这样念就是行菩萨道,而且是大菩萨道。华严经还有小菩萨吗?大菩萨的法门太多了。如果我罪恶太多了,这些个忏悔法要拜很多忏,有没有别的?普贤菩萨有一个偈诵就告诉我们了,‘往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。’特别是痴,什么罪犯都认为自己是对的。杀猪宰羊犯什么罪?猪羊一道菜不杀它做什么?很有道理的。他不承认是错的。诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭。也不要拜忏,也不要磕头了,就这一念间一切罪都消失。不要再计较了。如果你念完了,还认为罪是在身上,那是因为跟普贤境界没有合。在这儿我附带说一说,戒要会学,不要过于执著。我们有些初入佛门的弟子,一举一动就说师父我又犯了!这不得了,动不得了,我说干脆自己拿个绳子绑到床上算了。不动就不犯了,道又怎么能成呢?要做就要犯,就有错误,难道菩萨没错误?没错不叫菩萨,都叫佛好了。但错误有大小,有意、无意,所以必须得学戒。开遮持犯,怎样对,怎样不对。三聚戒最重要的是化度众生,在戒律里叫饶益有情戒,度众生,使一切众生得好处;饶益有情的时候,可别想到自己。做一件事是利益众生,但犯戒,做不做?好比我们这些法师们,胆子小不敢讲,或者人在高座,你在下座不得为说法,如果身著众生皮毛也不能为他说法,要是这样也不能说,那样也不能,那我不说了,但还有最重要的一条,如果菩萨不说法断佛种!你愿意犯戒下地狱,还是使佛法断种?

  我是胆大妄为,我就考虑到佛种别断了,下地狱就下去吧!但我也没有把握,所以天天念地藏经,就是请地藏菩萨救我,可别让我下地狱,因为我这个心还是好的。有时候一上来看到这些闻法的弟子们,心就虚了,犯了好多戒啊?每一个人都缠脖子戴帽子,因为天冷,一天又吃这么一点,没有精神,还有穿皮靴的。这要集中起来,我一条下地狱九百万年加起来,我的天啊!神仙数字!下地狱永远出不来怎么办?请地藏菩萨救我。另外我还有功德哩!说法利益众生,里头要有几位法师,说不定那位是菩萨的化身,我要死了,你记得我,这个老法师圆寂了,给他回向回向。我从大陆到美国来,现在要是圆寂了,给我回向的一两千弟子,在家出家的,下地狱也把我救出来了。我也劝你们大家随时随地要说法,要饶益众生,别为了顾及一点而失掉大的。满地拣芝麻,把西瓜打烂了。我们自己要衡量,处在什么时代?做什么事?以前慈舟老法师和弘一老法师都劝我宏扬戒,我自己考虑,我不去捆人家。宏扬华严经不是很好吗?宏扬地藏不是很好吗?这也做不得,那也做不得,我说那是释迦牟佛在两千五百年前在印度说的,我仔细看那个戒,简直持戒的信心都没了。以前学戒的时候,必须得带净水瓶,我问我几位老法师带这个做什么?他们说有一定的意义,我说您得说出来什么意义?我不懂啊!哈!我到印度一看,才知道。早上起来我想透透气趴窗上,看人人拿个瓶子往外跑,我就问这是干什么?他们说上厕所,印度没卫生纸,解完大便用水洗嘛!

  居士守五戒很多开缘,在什么情况下?怎样开?必须得学。好比说酒不是重戒,有病可以喝,为治病,但受菩萨戒就不能开酒铺饭馆,餐厅卖酒比自己喝还重,为什么?要给众生智慧,怎能喝酒去迷惑众生,根据现实不能不先理解。持不了就别受,能持一条就受一条。这五戒里面最难持的是盗戒,从前弘一老法师专门做一本盗戒的戒相。例如跟妈妈要一样东西,妈妈不给出去了,如果值五毛钱以上,你一举离本处,一想犯戒再搁下也就犯了。甚至自己的东西也可能犯戒。例如这个东西我已经发心供养给某某法师,后来我跟他别扭不给他了,犯戒了,从心上犯盗戒。这个不学戒根本不知道。这是指菩萨戒说的,菩萨戒讲至心。除了菩萨戒之外,则以事相为准,非得举离本处不算。菩萨戒生心就算了。但是五戒、沙弥、比丘、沙弥尼或者八关斋戒都是指著事。但是说的这么难,盗戒里还有开遮,或者戒相还不明白,这时候还不犯,必须得学。乃至于杀生指者杀人说的,得断了咽喉为止。当时杀死算犯戒,没死进医院以后死的,还不算。为什么有这么多?因为当初佛制戒的时候,都是别人犯以后,又有别的因缘制完了再开,开完了又制,在三藏里属律藏有好多。

  自誓受戒是因为怀疑师父们都不清净,但不怀疑佛、不怀疑地藏菩萨,那就佛前或地藏菩萨前受吧。依占察经拜忏,三业清净了可以得戒,但三业清净拜忏很难,还是人受的方便,从人受的多些,从佛菩萨拜忏多半是少数,占察忏上说能够拜忏得戒,其他经上没有,地藏菩萨加持有这么一个方便法门。关于受戒的部份说的多一点,因为很多不如法,不如法就是不正确的意思。怎么办呢?顶好自己受,另外就靠多拜忏。因为在这个时候,信得过的事很少!好比我们心里认定不会出问题的事,去做就出问题了,总是事与愿违。那么多戒也怀疑。例如受三皈,得没得呀?戒有戒体,三皈有三皈体。那照著占察善恶轮相做,可以减轻怀疑。地藏菩萨在地藏经上说了,念了皈依就能减少地狱的病苦,少四十劫的重难,以后再不堕地狱、饿鬼、畜牲三途了。至于这一念的皈依,有些人说,我们光念南无地藏菩萨,好像没说到皈依似的。南无就是皈依,是梵语。反白为皈意思就是反你清净。皈依地藏菩萨,你还得表白一下,怎样表白呢?最近有些道友问我,小孩病了,医生没法治疗求佛菩萨加持,效果如何?可得到加持。但求的时候是不是至心?跪在菩萨面前,千万不要想这是个偶像,如果是偶像能加持什么?要想到菩萨的法身遍一切处,他都会应的。也许应在泥塑木雕上,都是我们至心的回光返照,这样想能得到加持。但求的时候,还要具足大悲心,就是菩提心。虽然是自己的子女,但也是众生。

  我们很多道友掷数字,掷了好多次不相应,为什么?地藏菩萨说你不至心,自己感觉很至心。刚开始不见得能至心,因为心里浮躁不安,还不知道至心到什么程度?我们说要像念地藏菩萨也好,念观世音菩萨也好,念阿弥陀佛圣号也好,要达到一心不乱。这个一心不乱就有多种解释。没有散乱心但不是定心。粗的散乱没有了,细的散乱不停,还体察不到。细的散乱心还包括耐心。一个不相应,两个不相应,就烦了,生厌烦心怎么能达到至心呢?先要有耐烦心,坐下来心里刚定或刚拜过佛,这种法门从来没做过,一做就很著急,马上想得到不行的。或者礼或者拜或者念,持诵完了,应当静一下,把六个数字轮拿到手中的时候,供养一下,祈祷一下,要求什么还得表白!你看我们等庙里打斋供众,维那师都给你表白一下,起头就说你是什么地方人,或南胆部州,美利坚合众国或中华民国你得念地点。今天为什么做这个佛事?得说一下,要先这样的祈祷一下,我现在至心至诚的,以大悲心为众生,要是为自己则以惭愧心表白了之后,寂寂静静的旁掷。拿一块干净布,别掷到外头去了,勿须使劲。不相应就把这轮再供一下,不超过十次,绝对相应,越来心越沉静,越表白越诚恳。菩萨没加持就著急了,一著急就诚恳了。不要浮躁,我们众生心特别浮躁,什么事想马上就到是不可能的。必须有耐心,一次不成,再来一次,反正就在那尽管求不起来,绝对给你,一次不成,两次不成,还要有勇猛心和持久心。

  我们学佛也如是。今天没学明白,明天再听,明天没学明白,再听,一年不成,两年、十年、二十年,这个心不退,不论经过什么磨难不退心,死了还没完,继续以耐力,坚持心不会断的,再来的时候能够很快遇到佛法,能够大乘得成就,这就是心力。

  ‘复次!未来世诸众生等,欲求出家及已出家,若不能得善好戒师,及清净僧众,其心疑惑不得如法受于禁戒者,

  这有几种疑惑,例如我以前跟弘一老法师学戒,学占察善恶经,我知道我以前没得戒。为什么?年未满二十岁受戒不得戒,这是佛规定的。但是我们这个受戒,十八岁严净师或者那个和尚变通办法,给比丘受戒,大家吃饭的时候,罚他在斋堂跪著,跪完了也算得戒,这是中国的方便法门,但是没有到佛菩萨的允许。学戒了疑惑更大,因为澫益、莲池大师说从南宋以来,在南阎浮提找五个清净比丘不可得,包括南传、北传都没有了。未来世就是末法,这个时候不容易如法得清净戒,怎么办呢?

  ‘但能学发无上道心,亦令身口意得清净已,其未出家者,应当剃发,被服法衣,如上立愿;自誓而受菩萨律仪三种戒聚,则名具获波罗提木叉出家之戒,

  出家众没得戒,自己跪在佛前拜占察忏,清净了可得戒。专门为了求戒拜,其他事都不占。

  未出家者想出家,没有认师父,那就对著佛前拜,三业清净了,就可以剃度出家,就是比丘。例如六祖惠能大师在广州看到庙前旗杆风一吹,来回摆动,两个出家人在那儿争,一个说是风动,旛不会动,一个说是旛动,不是风动,争的下不了台。惠能大师走过来说,非风动也非旛动,是仁者心动。两个和尚觉很奇异就报告方丈,说他是过来人,以前修成的,请他讲法,请他升座。以法为重,他一说法,和尚当时就给他剃头,就是比丘了。没听说惠能大师在那儿受戒的,没有。剃了之后请些个比丘给他做的。佛在世时候,一出家佛说:‘善来!比丘须发自落。’以后逐渐的才形成有三师,又增加十师,必须得学戒律。佛的二十部戒律,有可以开的,例如佛许可比丘吃肉,不闻杀,不为我杀,若鸟兽吃剩下的这些肉可以吃,今天的比丘这类肉也不能吃。净肉也不能吃,就跟佛唱反调了,但佛也不能说他不对,后佛在涅槃的时候,也剩下不吃了。类似这种问题戒律很多,一切的佛律、僧伽、沙弥律都不一样,但是我们受的都是依著南山宗的四分律。专门戒律一藏要下功夫学的,自誓受的时候,最难的是受发菩提心,受菩萨戒。三聚净戒是摄律仪戒、摄善法戒,饶益有情戒。摄众生戒就是饶益众生。得了三业清净的轮相,就具足了受比丘戒,沙弥尼、沙弥戒。

  ‘名为比丘、比丘尼,即应推求声闻律藏,及菩萨所习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。

  受了戒以后,出家五年专精戒律,这是佛制定的。如果是五腊就更严了,并不是出了家过一年就算有僧腊,必须得结夏安居,安一个居有一年的戒腊。没安居就没有。还有人不知道,有些地方举行安居都不是如法的,也没结界。什么叫结界?好比我们租这个讲堂讲法,如果受了菩萨戒,当天能赶到而没赶到去请法,就犯了菩萨重戒。如果结了界,就限制在界内,在界外就不算。如果没结界,那都得来,有神足通的,不能结界的道场都得去,所以结界的关系有这么大!这个道场东至那儿,西至那儿,南至那儿,北至那儿,四至清明,还得走一圈,全寺的人还得唱界,说东边到什么地方,西边到什么地方,大家都知道了就不能随便到界外,结下界在里面坐就算清净了。所以必须得学,不学怎么知道?学完戒僧每天都要做佛事,不是每天上早晚殿,那不算佛事。佛在世的时候,就是僧羯摩法,羯摩就是办事,处理僧务,开会。佛教里开会特别多,这个羯摩法,那个羯摩法,必须得这么做,因为制的时候,道场里不许有一个比丘不清净,如果犯了,立即忏悔,轻的三个和尚给他做忏悔,重一些五个,再重的再加,最多廿个比丘,这样来忏悔。

  摩德勒伽就是智母,藏者含藏意,母能生意,含藏一切智慧,所以叫智母,学智慧首先要学空义,学完了学有义。一切的经律论都建立在空和有上。有因持戒而达到空的,就说明了无障无碍一切烦恼都消失了。这个很深,必须懂得缘起性空法,这要懂得龙树的根本和无著配合起来。无著的唯识法相,龙树菩萨的空宗,三论宗的大智度论、般若论……就是摩德勒伽。这必须三业清净才许可受持读诵,必须受了戒才可以受读诵,这些法门三业没清净修定修慧最容易著魔。我们看见屋子里放光,天女散花,其实是魔女散花来了。讲经讲的好,对魔形成障碍,魔女给你散花,让你自以为了不起,这个法师就著魔了,乃至听众都著魔了。三业清净魔就不得扰。这三业清净和不清净关系可大了。信佛的不少,为什么感应的那么少?因为三业不清净!大家打卦的时候,占察的时候,念经修法的时候,屋子里洒净了没有?衣服换了没有?一件事没做就来掷,当然地藏菩萨是说的念一千声地藏王菩萨就掷,但前面的前方便做了没有?占察经上讲必须得建立一个静空,我说这个静空不论大小,一米见方能够供一个地藏像,纸像也好,小圈子里必须得清净。至于身体,如果说发了菩提心只要心净就行,但这是‘理’,理跟事得结合起来,念一声阿弥陀佛就能生极乐世界,但要一心不乱,怎么样才能一心不乱?怎么念?不就是南无阿弥陀佛这么念吗?不对。前方便必须得做,念佛的时候也要使身心清净,念佛场地也要清净,念的时候要眼观鼻、鼻观心,念念分明,念念从心起,念念不离心,生极乐世界没问题。

  请法的是坚净信菩萨,坚固信心就是绝对不怀疑。无论那一法,绝对照著做。有人修行没几天或没有效果,或者遇著世俗的事情,心里就想信佛对不对?怀疑了,不信了。会有一种自然的声音告诉你,这个发心就被魔业干扰了。我们看楞严经现的那种境界,能在三千大千世界,变化种种神通,这是魔业,不是圣业。如果我们大家三业感动那种天龙,龙有好多种类,我们平常所说的,多在海里。佛经说的龙跟我们人类一样,各有职务。大力神龙说我们一个小世界,大世界都翻过来。但也得业感到才行,没这个业,再大的神力也不行,有十个比丘或五个比丘清净,这一切魔业都翻不动了,为什么?因为持有清净戒的比丘有坚固的信心,敢说我在这不许它地震,这是十方三世诸佛菩萨的力量。

  ‘若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓愿受十根本戒。’

  十根本戒就是沙弥十戒。

  ‘及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已,亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者,求为依止之师。请问教戒,修行威仪,如沙弥沙弥尼法。

  再一种解释,十根本戒就是菩萨戒的十重戒。那是得了清净轮相,照著这个再受沙弥沙弥尼戒。别就是解脱,就叫波罗提木叉。叉就翻成别解脱。就可以亲近供养出家久的,或者比自己先出家就跟著他来学大乘,具受戒者要发大乘心。这个具就是具足戒。求这个先旧的出家人给你作依止师。初出家五年必须得有依止师,受沙弥沙弥尼戒,出了家必须专依一师,没依止师是不许可的,现在别说五年,一年都不依止,出家了明天离开师父就跑了,一穿上衣服,别的庙上能吃饭了,他就走了。年未满二十都不能得戒,和这里讲的有出入,但这是得了清净轮相的。人也出家了,就发愿受十根本戒。这里面详细的我们不讲了,反正这一段大意都是指多戒说的。

  ‘若不能值如是之人,唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行。应勤供养佛法僧宝。

  想找一个依止师找不到,怎么办?依菩萨所说的依止法,依法为师,自己读诵智母,诵一部经也可以,读诵波罗蜜金刚经也可以,读诵瑜伽论也可以,自己多念,念完了观察,照著经上所说的修行,多做供养,供养三宝。我说这个供养可以多做法供养。到山里头去修行,像住终南山一个月、两个月、三个月、五个月想洗个澡也不可能,到河里头去洗,还冻著呢!一年只有两个多月没雪,到那里?这个条件不可能。就得特殊的观行了。想供养香花,那儿买去?没有,就以经典学法作为自己的供养,供养三宝以读诵的功德,以法供养为最了。世间的供养多少倍也不及法供养。自己去进修,但这也是地藏菩萨大慈大悲方便,他知道到了末世,前头说的那些要求,条件做不到,方便之中再方便。

  ‘若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚。

  十戒当中只受六戒,式叉摩那就叫学法女,学戒法的一个女人。在十八岁到二十岁中间,有两年的时间,就学习比丘尼的三百四十八戒。如果没受式叉摩那女这六条的戒,不能看比丘尼律藏。现在我们很多的大德,在家人自己看藏,依藏学习,这是不能看的,尤其是密藏,没受灌顶之前,不能看,要起毁谤。或者是你翻了就胡说八道,绝对不要动。像瑜珈次第论中牵涉到有部论就截止了。没有断烦恼,没有得三业清净,把律藏晓得了,看这个比丘犯戒,那个比丘也犯戒,僧宝没有了,这是不行的。或者退道心,说这么严啊!那还能出家吗?或者再出去给人家讲,破佛、破法、破僧,因此不准学,有这个资格受了戒才可以学。

  ‘然后得名比丘、比丘尼。

  不论男女,得了清净轮相才能够称沙弥,或式叉摩那。专学戒这种道理,戒学在南宋以后,出家人很多都没有这样做。澫益大师很哀叹,这种律制后来弘扬学律的人荡然不知,说明法灭了。

  ‘若彼众生虽学忏悔,不能至心,不获善相者。设作受想,不名得戒。’

  如果也修学忏悔法了,也一天到晚拜忏,但不能至心,这个至心下面会单独解释。自己说我受戒,就像我们现在大家受戒,几百几千个,其实只能三个一受。在西藏只准一个人。现在为了时间的关系,都不如法。

  尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘所说至心者,差别有几种?何等至心,能获善相?’

  坚净信菩萨代表我们大家,就问地藏菩萨,您所说的至心,怎样才算?要说差别,有几种差别?什么情况才有善相?这个至心只是因,并不是果。我们占察轮相,拜忏,先提条件得有至心,以后再做一切佛事,才能产生效果,所以这个至心很重要。如果没有至心这个因,果都不成。

  地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!我所说至心者,略有二种。何等为二?一者,初始学习求愿至心。

  地藏菩萨对坚净信菩萨说有两种,一个是求愿,就是发愿,就是向地藏菩萨说说我今天求地藏菩萨给我轮相为什么。在说求的时候要诚恳,如果仰告的痛哭流涕,好像要奉上生命似的,就求得相当至心了。回想自己无始劫来罪恶不断,就至心了。我在福建鼓山的时候,我的亲教师慈舟老法师就能达到至心的境界。给我们讲戒的时候,他就痛哭流涕,怜悯一切众生现在犯戒的现象,他没办法,感觉悲伤。我们虚云老和尚呢?从来没有这种现象。我那时候当小和尚,怀疑心特别重,做什么事总要问为什么?如何产生?效果如何?我就是在出家以后,乃至于学经,有很多事经常这样问,我看到很多不同意的现象就要琢磨了。我也不敢问老和尚,也不敢问老法师。我们禅堂里有一位大家都说开了悟的老修行是首座和尚。在庙里除老和尚就这位首座和尚最大了,我就问首座和尚。这位和尚在禅堂里参学六十年了。我说老和尚,我们老法师总是痛哭流涕,悲心特别重。我说菩萨心是特别好,我们应当学吗?但是老和尚从来没有过,总是海阔天空的,我们应当学吗?他说哭者是阿难,不哭是迦叶,我就顶礼下来了,都不错!迦叶是第一祖,阿难是第二祖,善知识都是可以学的了。我说这个意思就是求愿心要恳切,一个人要想达到目的就得这样,但是我们一般的众生不是这样的,人家回想一下,我们干事业,三个月赔钱支持不下去了,卖掉不干了!干这个事几天不干,干那个事几天,都不至心。要是我一生就干这个,死了就算了,会有结果的。但世间法有所不同,我说的是出世间法。

  有人经常抱怨信了佛多少年来没得到感应,你怎能发的愿?自己检查一下,佛让你布施,什么都舍不得,怎能有感应呢?让你持戒,从第一条犯起,一直到第五条,全都犯光了。怎样求感应呢?三皈是舍不掉的,一受了无量劫直至成佛,即使投外道,终究要回来的。这个业做下去就永远系著你,我们讲到下卷就讲这个问题。求愿心得学习,求愿至心发不出来要学习,怎样能恳切?就是我刚才讲大悲心的流露,不是虚妄心,求愿要求的非常恳切叫至心。

  ‘二者,摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差别。

  摄念,念地藏菩萨就把自己念成地藏菩萨。我们开始就讲了,地是‘心地’,藏是‘性藏’,就是我们自己的性海。地藏菩萨是我们自心化现出来的,十方诸彿一切法界都是我们自心化现出来的。自心求自心,反闻闻自性,一样的意思,都是这样结合起来的,把心摄至寂静妄念都没有了,专精一事成就勇猛心,什么叫勇猛心?有多大的困难障碍,能克服,更精进。拜得困了,乃至于拜累了,倒下去了,还是拜,或者到浴室里拿冷毛巾擦擦再拜。宁舍生命非要求到不可,勇猛至心。要有这么一念至心,求什么一定得到。可惜勇猛心多半不长,要能够坚信长了,会能够成就的。例如我个人,我到鼓山去经常跟大家讲,我是小学没毕业,以后进军事学校,跟文学、宗教都不相干的。后来出家考试一篇文章也没写下来。老和尚看了就笑说,学佛中学程度都没有,怎么能学佛教大学呢?我一再要求,他才答应我旁听。我们那时候讲课,把每个人的名字都放在签筒里,但里面没有我的名字。他讲的我完全不懂!他是湖北口音,我是东北才出来,第一个语言不懂,第二个华严经要我自己念,我连一句都念不断呢!真是天书!每一句话都好长好长。在世间品里尽是些鬼神,没办法入!后来求老法师有什么方便法门没有?消业障拜那个菩萨啊?他说普贤行愿品好了。我问还有其他的方法吗?他说供佛。我说拿什么东西供呢?我那时候一出家就持银钱戒,到了福建身无分文。就拿身体供。我们北方受戒不烧脑壳。我从头顶上供,烧十二个疤,第二个从两臂上供,一盏香燃涎灯,用几根灯草绑上,等灯草烧尽了才起来,这些我都做过了。

  我们这儿讲摄意坚精成就勇猛的心,有时候道友弟子们问我,为什么一直还能讲经?我是求来的,经过苦功夫的。第二年就变了,拜了不到半年,我就要求签筒里搁上我一个名字。老法师笑说:‘怎么?还不服气?还想精进精进?’我说是,我想测验一下。他说好,今天你就讲吧!讲完了,我那些同学都很诧异?后来老法师到福州去讲课,他开了头,就叫我去讲。我第一部讲的是阿弥陀经。是不是开慧了呢?没有!世智辨聪是开了。反正老法师讲的我能讲,他没讲的我也能讲,这个时候我已经有二十岁了,从此开始讲,以后生出那么种辩慧吧!我请弘一老法师,他不去我就跟他辩,后来请慈舟老法师到北方去,圆瑛法师不答应,我就请圆瑛法师到上海去,大家看影尘回忆录就知道了。佛菩萨加被,下一番功夫就得一番收获。但是报应也跟著来了!什么报应呢?年轻的时候出头过早了,好为人师者戒!想当人家老师得小心点!后来就住了三十三年监狱,这些都是自找的。如果那时候我再多学十年,谁也不知道我,钻到深山里再修行,那成就比现在要大得多了。所以这是好事,也不是好事。但是从另一方面来说帮助人家,我不后悔,我做任何事做错了也不后悔,悟自己没智慧。要求智慧要忏悔,后悔绝对不行的,因此摄意专精,勇猛相应的‘至心’得下点苦功。

  我们还有很多弟子还没有忌荤呢!好吃。吃惯了不吃不行,凡是推客观条件任何人都有理由,或者人家请客,我不吃一点,嫌我太固执了。你如果是修道的人,一端酒杯,魔就入体了,摸一摸都一样。我们鼓山一个老和尚早晨起来散步,走到天王殿里头,看到伽蓝殿的腊烛让耗子吃了,老和尚就跟菩萨说,你还护法啊!连自己的蜡烛都护不了,还护法呢!说说就回去了。第二天早上香灯师就给他送来两只耗子(老鼠)说伽蓝菩萨显灵了。老和尚一看就冒火了,跑到伽蓝殿说,才说你几句,你就受不了!杀生了!你走吧!伽蓝菩萨就被迁单了。伽蓝菩萨也不服气,就托梦给太守,说我被鼓山老和尚给迁单了,你得帮帮我。太守说,我怎么做得到呢?你是伽蓝神都做不到,我怎能做到?他说我告诉你一个方法,你就做到了。你到庙里去,因为你是地方长官,出家人随顺世法招待你吃饭,你说没酒吃不下饭,他会让你吃的。你就要求‘主不斟,客不饮’。他一举酒杯我就进去了。太守一醒原是一个梦,或觉奇怪,就试验一下,去了鼓山。摆了桌,摆了酒,他就要求老和尚:‘说主不斟,客不饮。’老和尚:‘说我要一斟酒,他就进了伽蓝殿了。要喝自己喝吧!’这太守赶紧给老和尚磕头。

  因此我们说第二种至心,大家掷占察轮,我要求大家要有耐心,不然就不要掷,也得不到,得到又如何呢?例如问病能好。怎么好并未说明,根据我的理解,就念地藏菩萨圣号,能让你好。真正求至诚了,他会治的,但是必须得具足勇猛心。第二个至心里头分三品,下、中、上三种差别。

  ‘何等为三?一者一心。所谓系想不乱,心住了了。

  心住了了就是念南无地藏菩萨一声跟一声,心里了了分明,这叫心系念一心不乱。

  ‘二者勇猛心。所谓专求不懈,不顾身命。

  绝不懈怠,一个钟头、两个钟头不现,三个钟头,反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢!看至心不至心,较量地藏菩萨应不应?诚恳不诚恳,你不赐,我就紧著求,直到赐了为止。学佛的人要想成道,要没有这种精神,求不到!我就这样想过,我在监狱里被折磨的受不了,就想我活著干嘛?可以离开人间了,我就准备走了,可不是世界上那种自杀行为。这个心发了,晚上就做梦,人家请我讲经,人很多,座很高,上了一半,怎么也上不去了!这个时候大家都盯著我,我就差这一步上不去座,怎么也上不去。那时候在梦中急的一身汗。过来一位老和尚,摃我一把,我就上去了。我想不能死啦!把我摃上去还让我说法讲经。平反之后到法源寺,第一次讲经,国务院宗教向副局长问我能讲不能讲?我说试试看叫我讲戒律。五十年前我在法源寺讲戒律是在大殿上讲,也是讲四分律。这回原该正果法师讲,不晓得怎么他腿摔断了,就请我去讲。那时候一上座,我很感慨,这还算是我的感应吧!一九三六到一九八二年好多年,因为那个梦使我信心坚定,没有走半途而废的道路,勇猛心容易,能做到持久心就难了。不死不活天天磨炼,就这么一天,一月一月,一年一年的三十多年,佛菩萨加被,否则早没有了。而且四肢体内没什么损伤,七十七岁的老头到现在还能讲,我自己感觉是佛菩萨加被,这就是我的神通了,六根运用都是神通。我是这样看,不晓得诸位大菩萨怎样看?

  第二种的至心,就要不顾身命,无所畏惧,所要求的一定达到,这就是不顾生命。宁舍生命求法忘躯。为神光断臂,唐时玄奘法师到西天求经,求经还不止他一人,还有比他晚一点的义净三藏法师,那也是不得了,九部律,好多的论,都是义净三藏法师翻的。有一首诗说,晋宋齐梁唐代间(这是时间),高僧求法离长安,去人成百归无十(去一百个人,十个人也回不来),后者焉知前者难(后来的人怎么知道前人的困难?),路远碧天唯冷结(上头那个天,碧天就是看到高处很小的那个天,冷结是因为经过沙漠,一落日寒风刮得穿皮袄都难得御寒,这个时候只有‘冷’结合到一起了。)沙河遮日力疲惮(走的路都是在沙碛河滩里,很困难,筋疲力尽),后贤为末○斯旨(后来学法的这些贤人、菩萨不懂得这个道理)。往往将经轻易看(拿起法宝来,认为很容易,一印就出来了,那时候可不是这么容易了!)假使没有那些大德取经,那些大德的都去了,现在再到印度,印度没经了,一本经都没有了。那个时候传到中国,又遭到三武之祸,断断续续的,禅宗是怎么兴起来的?经书没有了,也不能读诵大乘了,‘顿超直入,立证菩提’吧!观心参禅,禅宗不立文字。后来经书又有了!从日本再翻回来的很多,有位杨仁山老居士,功德不可思议,南京金陵刻经处,好多经书都是他(印刻)的。我们的南山三大部,有好多本没有了,弘一法师也是在日本请回来的,他自己圈点,自己宏扬。到宋朝时候,道宣律师的著作也都没有了,但在日本有。现在好多经书都烧光了,再从海外往回请。

  我们只要有至心,第一个至心学习求愿,发愿佛法永久住世,有一份力量,出一份力量。你们诸位菩萨要把自己育成是菩萨,使佛法住世,就从你起,会一句佛法,念一句阿弥陀佛也好。佛法都灭了,阿弥陀经还要住世一百年,最后阿弥陀经才没有。

  ‘三者深心。

  深心就不容易了。

  ‘所谓与法相应,究竟不退。

  这是观相应了,一实境界,二种观行,这个我们后面要讲。

  ‘若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法。

  占第二轮法,必须得至心,如果最下的至心都没有,得不到清净轮相。就是心里不干净,不能清净,三业也不能清净,第二轮也不相应,就是善相不容易得的意思。

  ‘善男子!若欲占察三世中受报差别者,当复刻木为六轮。

  六轮数字可以配成一百八十九种。

  ‘于此六轮,以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等数,书字记之。一数主一面,各书三面,令数次第不错不乱。

  一个轮为三面,有一面不现。但是数的次序不得混乱,必须得六个轮,一、二、三,一面空的;一轮四、五、六,空一个;七、八、九,一个面空……。这六个轮有两个数字最难得,一个是一百八十九,一个是一。掷三次两以都是空白的,一个数不现,只现一个一,这是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就,能速入大乘法。其他像二、三这些数字,如果不是地藏王菩萨化身现场,得不出来的。是不是小数难就是好呢?不一定。小数字也有坏的。大数字里也有好的。所以为什么要念地藏菩萨,就是请地藏菩萨来主持。这可不是打卦,要当打卦就不行了。首先念一千声地藏菩萨,如果是第一、二轮,还得拜忏。因为有业,拜忏后保证不堕三途。地藏经上如是说,占察善恶经也如是说。要不坚净信呢,还是得不到,照样下地狱,因为不信,他的功德跟你结不上缘。

  ‘当知如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界,以之为本。所谓依一实境界故,有彼无明。

  为什么要十八个积聚?成了十八界,眼、耳、鼻、舌、身、意之根,色、声、香、味、触、法六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。三个六加起来十八个。所以这个数字是十八。因为这十八个聚在一起,善业也是这十八个,恶业也是这十八个,不离开这十八种。虽然怎么变化不离开这十八种。为什么从一起呢?以一为根本,从一加到一千,一万万,乃至多少数字,离不开一,离不开一实境界。

  ‘不了一法界,谬念思惟,现妄境界。分别取著,集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故,于色声香味触法中,起违想,顺想,非违非顺等想,生十八种受。若未来世佛诸弟子,于三世中所受果报,欲决疑意者,应当三掷此第三轮相,占计合数。依数观之,以定善恶。如是所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。何等为一百八十九种。

  每一个法,在理上思惟都能够取著于这些希望的境界,一个一个分别取著,例如酒不能喝,喝了犯戒!肉吃不得,这是对我们凡夫说的,就是分别取著,这时候就造业了。集就是因为心里有恶念,成了造恶的因,集一切意就造一切业,也就集了一切苦。无明妄念现境界,因为妄境界就生妄念取著,爱的我就取,不爱的我就要舍,舍的舍不掉,爱的取不到,这样子越转粗,取不到就要强制去取。谁都知道钱能备办五欲,得不到用手段去取,没取到命也赔上了,这种事很多,冒险取到钱,也享受了一下,不晓得取到之后可就惨了,这样子轮转。一切诸法示现在眼、耳、鼻、舌、身、意,分别色、声、香、味、触、法,造业了。这是依著一实境所起的虚妄现象,顺心里的妄境界取舍,创种种因缘,因此就造成了生生世世的轮转。眼、耳、鼻、苦、身、意属于六根,外头对的色、声、香、味、触、法是六尘,在这个根尘之中,生起六种识。眼根对色尘的时候,眼识就分别了。这个是白色的,那是什么色?这是俱生的。眼根一对色,当时就分别出来,但这指识神俱在没毛病的人。得了精神分裂症,或者识失掉了,瞪著大眼晴看不见,有时候我们眼睛看到,也不能分别,这也是人人都有的境界,是什么呢,我们现在的说法叫‘入定’。想什么想的深入了,自性溢出来,想专了,就这么眼睛瞪的很大,你在他跟前走,他看不见你。就是亲人也不知道。这种就是根对尘的时候,作意没起作用了;因为没起作用,就没有分别相。另一种是有障碍,例如眼对尘中间隔上一张纸,这一张纸就看不见外头的尘了。有时候眼睛瞎了,瞎是根坏,见没坏,识没坏,外头尘也没坏。什么都看不见了,还看见什么?还看见黑暗。

  坏了‘见’,破了‘见’,是什么结果呢?是非邪正一概不分,不看见了,大家都说这个事这么做不对,办不得!他说我就要这么做,认为是对的。做了就倒楣!这种见包括了自己对自己的问题,看了几部经,认为自己很了不起了,经上说的话跟我相合了;不得了了。这叫未得谓得,未证谓证,就叫‘破见’,就叫‘邪知邪见’。他认为对的,人家看都不对,这是错误的,破了见就没有了。根境见没坏,见坏根没坏的这种人得神经分裂症,比坏了根还痛苦,有时候眼睛看不见,耳朵能听见。因为眼根不用,耳朵能听,思想高度集中在耳根上,听习惯了,一来听到脚步声,就知道某某人来了。眼睛没看见,但是能声音辨别。众生各有一根特别灵敏,这本来是讲名相的时候详细讲的,这里就不把时间耽误了。以后要讲八识规矩颂、五蕴论再详细讲。根尘接触,起了六识,依著这六识在色、声、香、味、触法中起分别,跟心合叫‘顺相’,跟心意不合叫‘违相’,无所谓就是非违非顺,就生了十八种受,因为外头有十八界,眼接一种、耳接触一种……。眼接触色看见花,花的颜色喜欢,受起来舒服,看刺眼不舒服。这就看各各人的根尘不一样了。

  我(指地藏菩萨)的弟子为了过去、未来、现在三世的果报决疑,应当三掷第三轮(都是数字的)这个轮不是三个的那种,都是数字的。这个要掷三次,三次加起来定善恶,问这个事可以做否?如是所观三世果报善恶之相有好多呢!有一百八十九种。我们来看看,大家可能都懂得。

  ‘一者求上乘得不退。

  ‘二者所求果现当证。

  或者我求信心,或者我求十位地的初发心住,一定能证。

  ‘三者求中乘得不退。

  这是声闻乘和缘觉乘。

  ‘四者求下乘得不退。

  这是求下乘果,不要堕落生死了。

  ‘五者求神通得成就。

  如果不求上述那些,就求个神通,自己能知道自己过去是什么样子,只要修行得法,就能得。

  ‘六者修四梵得成就。

  四梵行就是清净行,慈悲喜舍,能得正道。

  ‘七者修世禅得成就。

  根本四禅还是属于世间的。

  ‘八者所欲受得妙戒。

  想求戒,拜忏之后得了第八轮相,就知道得了戒体了。

  ‘九者所曾受得戒具。

  要出来这个轮相,证明过去所受的戒得到了。

  ‘十者求上乘未住信。

  说你求上乘,还没得到住信。

  ‘十一者求中乘未住信。’

  住信没到,没具足信心。

  ‘十二者求下乘未住信。

  信心还没有成就。

  ‘十三者所观人为善友。

  ‘十四者随所闻是正法。

  听梦参法师讲这个占察经是不是正法,见到这十四数,就是正法。

  ‘十五者所观人为恶友。

  这个人你别跟他亲近,是恶人。

  ‘十六者随所闻非正教。

  所听闻的法是邪法。

  ‘十七者所观人有实德。

  观察这个人有实德。

  ‘十八者所观人无实德。

  相反了。

  ‘十九者所观义不错谬。

  看到一段经义,很怀疑,问问地藏菩萨,他告诉你没错。

  ‘二十者所观义是错谬。

  观察的义理是错误的。

  ‘二十一者有所诵不错谬。

  读诵大乘,有些经这么翻,有些那么翻,问问地藏菩萨,会告诉你不错。

  ‘二十二者有所诵是错谬。

  ‘二十三者所修行不错谬。

  修行是不是错的?错就不要修了,不错继续修。

  ‘二十四者所见闻是善相。

  闻法想证实一下是善相?是恶相?以前我们讲修药师法,头顶蓝光灌入顶门,顶门排出一些黑气,完了变红色,变白色,变蓝色。要问一问这所得的是不是好相?这是正确的观想程序。如果错谬了,刚一修就现蓝相,那是邪魔入体,别认为一下子药师佛加持了。那是要有次第的。这些自己没办法辨证,就打个挂,他会告诉你所证的是不是正法。

  ‘二十五者有所证为真实。

  ‘二十六者有所学是错谬。

  ‘二十七者所见闻非善相。

  ‘二十八者有所证非正法。

  ‘二十九者有所获邪神持。

  ‘三十者所能说邪智辩。

  ‘三十一者所玄知非人力。

  ‘三十二者应先习观智道。

  ‘三十三者应先习禅定道。

  ‘三十四者观所学无障碍。

  我到底是先学禅定好?还是先学智慧好?不知道前生怎么修的?问地藏菩萨,现在学的这个法门有无障碍!

  ‘三十五者观所学是所宜。

  我所学的和我相宜否?和我过去学的合不合?

  ‘三十六者观所学非所宜。

  ‘三十七者观所学是宿习。

  过去就学过的。

  ‘三十八者观所学非宿习。

  过去没学过。

  ‘三十九者观所学善增长。

  ‘四十者观所学方便少。

  现在所学的少有方便。

  ‘四十一者观所学无进趣。

  学好久没进步。

  ‘四十二者所求果现未得。

  现在得不到。

  ‘四十三者求出家当得去。

  问出家成功不成功?可以去出家。

  ‘四十四者求闻法得教示。

  想求的法门,有人会教导。

  ‘四十五者求经卷得读诵。

  想求的经典能够得到,读诵。

  ‘四十六者观所作是魔事。

  问做的事对不对?不是正事,是魔事。

  ‘四十七者观所作事成就。

  占卦的时候,问我现在做这事成就不成就。

  ‘四十八者观所作事不成。

  ‘四十九者求大富财盈满。

  能得到大财富,那就去买乐透奖吧!买了之后能够中这种卦相很相应的。

  ‘五十者求官位当得获。

  立法委员选得上否?要是能获得,就努力吧。

  ‘五十一者求释命得延年。

  ‘五十二者求世仙当得获。

  不求出世的,求世仙,或者是练气功或者是念仙能成就。但是这个成就还得遇著一个仙师才行,得有因缘,卦相要是能打到就能得。

  ‘五十三者观学问多所达。

  求学问能够通达。

  ‘五十四者观学问少所达。

  少数的能达到。

  ‘五十五者求师友得如意。

  明师善友能满愿。

  ‘五十六者求弟子得如意。

  想收个满意的徒弟能得到。

  ‘五十七者求父母得如意。

  这是说过去的事,或者未来求个好爸爸、好妈妈。好比我们受生的时候,能够自己发愿求允许修道出家,这是修道得好父母的意思。过去有这么个笑话,在佛经感应录里有一个人念观世音菩萨,念的很灵感,到了阎王爷那儿,阎王爷说因为你是善人,可以让你满愿。他说我想找个什么事都不干,家财万贯,这一家要家有千顷靠山河,父做高官子登科。但他什么也不干,要一妻二妾三房小。阎王爷说,好你来当阎王爷,有这么好地方,我自己去吧!最后他还要求寿命活得一百多,因此求如意是很不容易的。

  ‘五十八者求男女得如意。

  要有好儿子,好女儿。

  ‘五十九者求妻妾得如意。

  这是根据印度古制,现在法律没有妾,除非到非洲。

  ‘六十者求同伴得如意。

  ‘六十一者观所虑得和合。

舍离的智慧

  ‘六十二者所观人心怀恚。

  所有的人恚恼心大,少接近他。

  ‘六十三者求无恨得欢喜。

  ‘六十四者求和合得如意。

  ‘六十五者所观人心欢喜。

  ‘六十六者所思人得会见。

  想见某个人能得见。

  ‘六十七者所思人不复会。

  ‘六十八者所请唤得来集。

  请客、请人、帮助你能来。

  ‘六十九者所憎恶得离之。

  ‘七十者所爱敬得近之。

  ‘七十一者观欲聚得和集。

  ‘七十二者观欲聚不和集。

  ‘七十三者所请唤不得来。

  这些都没什么讲的,根据卦相就知道了。

  ‘七十四者所期人必当至。

  ‘七十五者所期人住不来。

  那个人住在那个地方,不得来这个地方。

  ‘七十六者所观人得安吉。

  ‘七十七者所观人不安吉。

  ‘七十八者所观人已无身。

  身体都没有了,或者是死了,或者成了道,又生了。

  ‘七十九者所望见得睹之。

  ‘八十者所求觅得见之。

  ‘八十一者求所闻得吉语。

  ‘八十二者所求见不如意。

  ‘八十三者观所疑即为实。

  所观的境界别怀疑,是实在的。

  ‘八十四者观所疑为不实。

  ‘八十五者所观人不和合。

  ‘八十六者求佛事当得获。

  ‘八十七者求供具当得获。

  ‘八十八者求资生得如意。

  ‘八十九者求资生少得获。

  ‘九十者有所求皆当得。

  ‘九十一者有所求皆不得。

  ‘九十二者有所求少得获。

  ‘九十三者有所求得如意。

  ‘九十四者有所求速当得。

  ‘九十五者有所求久当得。

  要经过很久的时间。

  ‘九十六者有所求而损失。

  不但求不得,还要把已经有的损失掉。

  ‘九十七者有所求得吉利。

  ‘九十八者有所求而受苦。

  ‘九十九者观所失求当得。

  东西丢了去找,能找到。

  ‘一○○者观所失求不得。

  找不到了。

  ‘一○一者观所失自还得。

  不要找它,自己就会回来。

  ‘一○二者求离厄得脱离。

  ‘一○三者求离病得除愈。

  ‘一○四者观所去无障难。

  ‘一○五者观所去有障难。

  ‘一○六者观所住得安止。

  ‘一○七者观所住不得安。

  ‘一○八者所向处得安快。

  ‘一○九者所向处有厄难。

  ‘一一○者所向处为魔网。

  ‘一一一者所向处难开化。

  ‘一一二者所向处可开化。

  ‘一一三者所向处自获利。

  ‘一一四者所游路无恼害。

  ‘一一五者所游路有恼害。

  像这个说有恼害,但非去不可怎么办?知明睹塞或者要撞车,但是非去不可怎么办呢?就念地藏菩萨,念一万声,中间障碍会消失。卦虽然告诉你不可去,或者是君命难违,或者国家的命令明知道是打死人或被打死,不去怕死当逃兵,就把你枪毙了,怎么办?求地藏菩萨加持。

  ‘一一六者君民恶饥馑起。

  这个国家主持人民都不好,没饭吃。

  ‘一一七者君民恶多疾疫。

  瘟疫、霍乱、斑疹伤寒、传染病很迅速的传遍。

  ‘一一八者君民好国丰乐。

  ‘一一九者君无道国灾乱。

  ‘一二十者君修德灾乱灭。

  ‘一二一者君行恶国将破。

  ‘一二二者君行善国还立。

  ‘一二三者观所避得度难。

  躲避的地方可以把厄难逃过。

  ‘一二四者观所避不脱难。

  到那个地方脱不掉难。

  ‘一二五者所住处众安隐。

  ‘一二六者所住处有障难。

  ‘一二七者所依聚众不安。

  ‘一二八者闲静虚无诸难。

  ‘一二九者观怪异无损害。

  看见怪异象无损害。

  ‘一三○观怪异有损害。

  ‘一三一观怪异精进安。

  要精进修行。

  ‘一三二者观所梦无损害。

  ‘一三三者观所梦有损害。

  ‘一三四者观所梦精进安。

  ‘一三五者观所梦为吉利。

  ‘一三六者观障乱速得离。

  ‘一三七者观障乱渐得离。

  ‘一三八者观障乱不得离。

  ‘一三九者观障乱一心除。

  要除灭它,不要胡思乱想。

  ‘一四○者观所难速得脱。

  ‘一四一者观所难久得脱。

  ‘一四二者观所难受衰恼。

  ‘一四三者观所难精进脱。

  ‘一四四者观所难命当尽。

  ‘一四五者观所患大不调。

  所患就是所患的病,不调是地水火风四大不调,依照楞严经的地、水、火、风、空、根、识、就是七大不调。

  ‘一四六者观所患非人恼。

  害的病,非人就不是人,精灵、鬼神恼害。

  ‘一四七者观所患合非人。

  ‘一四八者观所患可疗治。

  ‘一四九者观所患难疗治。

  ‘一五○者观所患精进差。

  ‘一五一者观所患久长苦。

  要经过很久的时间受苦,死也不死,活也不活,治也治不好。

  ‘一五二者观所患自当差。

  ‘一五三者所向医堪能治。

  找医生治,可以治的好。

  ‘一五四者观所疗是对治。

  所医疗的是对治法,能够治疗好的方法。

  ‘一五五者所服药当得力。

  这个药吃了是对的。

  ‘一五六者观所患得除愈。

  ‘一五七者所向医不能治。

  找这个医生不对,另外找一个。

  ‘一五八者观所疗非对治。

  ‘一五九者所服药不得力。

  ‘一六○者观所患命当尽。

  以上一百六十种是现世的,以下有十个是问过去果报。

  ‘一六一者从地狱道中来。

  ‘一六二者从畜生道中来。

  ‘一六三者从饿鬼道中来。

  ‘一六四者从阿修罗道中来。

  ‘一六五者从人道中而来。

  ‘一六六者从天道中而来。

  ‘一六七者从在家中而来。

  ‘一六八者从出家中而来。

  ‘一六九者曾值佛供养来。

  ‘一七○者曾亲供养贤圣来。

  ‘一七一者曾得闻深法来。

  这个就是大菩萨了,闻佛能得甚深法要。

  这是过去的有十个,从那一道来?过去曾做过什么事情?未来的果报是不定的,过去是肯定的,为什么不定呢?还没死嘛?天天还在修道,随时转变。

  ‘一七二者舍身已入地狱。

  身体没了之后,到地狱去了。

  ‘一七三者舍身已作畜生。

  ‘一七四者舍身已作饿鬼。

  ‘一七五者舍身已作阿修罗。

  ‘一七六者舍身已生人道。

  还来作人。

  ‘一七七者舍身已为人王。

  做国王去了。

  ‘一七八者舍身已生天道。

  ‘一七九者舍身已为天王。

  大家可不要认为我们这个世界现在没国王了,地球多的很,不一定死了还到这个地球来,就是释迦牟尼佛化佛,像我们这样的地球有一百亿,有一亿个太阳,一百亿个月亮,一百亿个须弥山,四大部州里的南瞻部州就有一百亿个,每个释迦牟尼佛都是化身佛。念药师佛到药师佛的琉璃光世界去,念阿弥陀佛到西方极乐世界去,所以这还不能定。

  ‘一八○者舍身已闻深法。

  闻深法就不一定了。也许就在这个地球上,到迦叶跟前去,到鸡足山里头。或者到五台山里头去,可不是到外头去,文殊菩萨在那儿说法,生到那儿就可以闻法了。还有一个不为大家所知的,福建福州有一个支提山,支提山上有个华严寺。华严经住处品里说支提山有一千个铁冠菩萨,这些个菩萨都带者铁冠,不是带著七珍八宝,康熙皇帝把这些铁冠菩萨请到北京去了。后来铁冠菩萨托梦给康熙皇帝说要回来,皇帝就用船把他们载回来。半途上龙王爷想留一尊,把船弄翻了,铁冠菩萨就沉到海里去了,但是,上山后,这尊菩萨先到了,这是个典故。大家朝山的时候,很少朝这个山,殊胜得很,但也苦得很。人家供养的时候,去供养大庙,有名的大地点,这个地方就靠种地,生活相当刻苦。到那边去供养才真正修福德!舍身闻深法是不一定的,也许生天人,也许生圣地,也许到兜率天,弥勒佛在那儿说法;也许到极乐世界,阿弥陀佛在那儿说法;或者生到东方药师佛世界去,药师琉璃光如来在那儿说法。

  ‘一八一者舍身已得出家。

  ‘一八二者舍身已值圣僧。

  舍身之后,能遇到证了果的圣人。

  ‘一八三者舍身已生兜率天。

  ‘一八四者舍身已生净佛国。

  净佛国土就是刚才说的极乐世界。

  ‘一八五者舍身已寻见佛。

  能够见到佛,不一定那尊佛了。

  ‘一八六者舍身已住下乘。

  ‘一八七者舍身已住中乘。

  ‘一八八者舍身已获果证。

  ‘一八九者舍身已住上乘。

  这一共有十八个未来的果报,过去的有十一个,加十八个就是二九个,二九加一六○个,总共一百八十九个。

  ‘善男子,是名一百八十九种善恶果报差别之相。

  就有这一百八十九种善恶差别。

  ‘如此占法,

  这个占算的方法。

  ‘随心所观主念之事。

  主念什么,这里头出来的现象都相应,问疾病现的都是病的情况,这个就很好懂了。答覆的不相应就没有答覆。

  ‘若数合与意相当者,无有乖错。若其所掷所合之数,与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬。

  心还是不诚恳,或者念一千声地藏菩萨心里打妄想,或者求的时候,思想不明确,一边打一边想这可靠吗?这绝对不相应的。

  ‘其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所有也。’

  掷三次全都是空白的,绝不可能。假使要有的话,已入‘空’的境升,了无所有。

  ‘复次,善男子。若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。

  如果不是问自己,问他人。也得替他诚恳的代求,也会现的。

  ‘若有他人不能自占,而来求请欲使占者。应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净。

  他人不懂得占法,求你来占,但是你可不能做像算命先生似的打卦去了,或者收人红包,收人礼品,这绝对不灵的。就是灵了,要受果报的。不要贪名闻利养,不贪世间,心里得清净,不清净给人家占还能灵吗?检查检查。先也得拜地藏菩萨,也得念一千声地藏王菩萨圣号。

  ‘然后乃可如上归敬,修行供养,至心发愿,而为占察,

  必须得至心发愿,我们做这个法门,主要是为了念地藏菩萨,自然就得好处了,不占也得好处。但不要占,可能也不想拜了。不是为了占卦,肯念一千声地藏王菩萨吗?除非自己发愿早晚课修行,多增加念佛圣号的信心。

  ‘不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。

  这个师道就是算命的。世间的卜筮、相面的卜师。那些个人要用占察轮来占察,成不成?不成。邪人行正法,正法也成邪。像我们抽签打卦的,请有德的和尚至诚的帮你抽,也会灵。正人行邪法,邪法也是正的。因为内心正,大家打卦的时候,内心一定要正。

  ‘又若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳。

  贪求名利或者想歪门邪道,乱想都不行,所以假设我是个男的,想找女朋友,求个爱人这灵不灵?也相当灵。这不能算是邪念。正心找个伴侣是可以的。观世音菩萨会告诉你找个伴侣,地藏菩萨也会告诉你,那个人对不对?文殊菩萨也会告诉你,这个人对不对?这类故事很多啦!就讲两夫妻求伴侣吧!也有男的求女的,也有女的求男的。以前有一个人找和尚,和尚就跟他说念观世音菩萨能达到,不能想歪门邪道的。他就念了,连饭都不吃的念。哈!过两个月,女孩子主动找他,愿意跟他交朋友,也达到结婚的目的了。我说这个心理清净不清净,主要是不超出人类所应当具有的正知正见,想邪门歪道搞不正常的那不行。求子女这卦相上也有,或者将来要再受生,得个好父母,带我行正道。

  ‘复次,若未来世诸众生等,一切所占不获吉善,

  无论占什么总是恶的,因为自己业太重了。

  ‘所求不得,

  轮相都不相应。

  ‘种种忧虑逼恼怖惧时,

  像这类人,业障很重的,放不下,又忧愁又恐惧都是挂碍,所以怎么能没有恐怖呢?睡不著!白天吃不饱饭,心里害怕。

  ‘应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,

  怎么办呢?念我的名字能够至心念的。

  ‘所占则吉,所求皆获,现离衰恼。’

  现生就在这个时候,一切恼害都不到你头上来。

  占察善恶业报经卷上竟

  下卷讲一实境界、二种观行。一心二门。一实境界就是一心,二门就是‘真如门’和‘生灭门’。真如门讲‘体性’,生灭门讲‘妙用’。我们上卷所讲的这些境界,都是依著一实真心而起的,由此而缘起的再回归到真心。这个境界就是无境界的境界,妙有非有,即是性空,其义理很难懂。上卷专指对钝根说的,业障很重,善根浅薄,疑心又重,净信生不起来,因此坚净信菩萨就请求地藏菩萨设此轮相之法。轮相法是一种方便,我们须知此乃为了把疑惑除掉,障碍消失入佛道的方便。这个佛道是什么呢?就是自己的心道,心即佛故。我们大家说信佛,有人还真信佛,可是没明了信佛是信自己。佛叫佛陀耶。我们翻成‘觉’或是‘明白’,就是真明了,真觉悟,也就是自觉觉他、觉行圆满,这就是佛。我们虽然对自体相用不能施为,但体还是和佛一样的。所以坚净信菩萨在上卷求开示,教我们要除疑障,这还只是初步。

  尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘云何开示求向大乘者进趣方便。’

  大乘这个‘方便道’怎样进趣呢?假使将来未世也有善根深厚之人也想发心成佛,该怎么办呢?

  地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业,其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解,因修信解力增长故,速疾得入菩萨种性。

  地藏菩萨摩诃萨说:在末法时期还有这一类众生,想求大乘,不得少为足,那就应当先知道所行的根本之业。什么是根本业呢?就是依止一实境界,以修信解。要信,这信是修来的。修了信,因为信了,就想明白,明白就是解。解就是知道如何修法,如何做。因为解增长了,就入了菩萨种性。我们如果受了菩萨戒,就是入了菩萨种性。但入菩萨种性很不容易,这得有个方便。凡发心利益一切众生的这类众生,应当知道根本是一实境界,是我们众生本具的。不仅占察经如是说,华严经也如是说,百部大乘经典都如是说。楞严经讲的进趣方便,法华经讲的进趣方便,怎样的进趣方便呢?就是把心分别开。真如门一时入不进去,就先在生灭门入。这生灭门有九相:业相、转相、现相、智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。我们被业所系,所作业系住我们,或是障碍我们,我们想要断业、断果,就要明白这业一定被束缚,不造业不起惑,就系不住了。起业得业果,要如何不起业呢?不要在名相上执著,不要著名字相,一有名字就有执取相。执取相如何来呢?就是分别心相续不断,因此必须断执取。我们所有的名字都是假名,想想看一生下来,父母给我们取个名字,就是我了。人家叫这个名字,就答应了。人家叫别的名字,与我无关。这名字是假名,能不能改?当然能改。人长大了就自己改了。入学校有学名,自己再取个别号,像弘一老法师有一百多个名字,妙音啦!演音啦!名字多了!弘一仅仅是当中一个。想起什么事情,就取个名字,究竟那个是他?都不是!

  可是人对贫富、老少,好和不好怎会不执著呢?好的去求,不好的要舍,因此就造业了,就没有依著根本了。把这些都消失了,根本自然显现。这段经文主要的就是说根本就是一实境界。一实境界没有名字,就是我们的‘清净妙心’。有时在性宗里叫‘如来藏性’,在相宗里叫‘阿赖耶识’净分,在法相宗里就是清净识了。唯识相无他物就是一实境界。不过地藏菩萨另有解释。

  ‘所言一实境界者,谓众生心体,从本以来不生不灭自性清净,无障无碍,犹如虚空离分别故。

  这几句话我想我们在心经,或者不止心经,在大乘心地经、大庄严经,乃至华严经、法华经、楞严经,这几部经里所言的究竟意,就都在这一段里了。因为体同了。这理解清楚了,一切大乘教义都清楚了。四教讲一心三境、华严经讲四法界都是一样的意思。楞严经讲的‘妙明真心’也是一样的。什么呢?地藏菩萨说,众生心体就是现在的一念心,离开这个就什么都没有了。众生包括法界内,十法界都是这一心,十界众生,佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜牲,同是这一体。迷了就叫‘众生’,悟了就‘成佛’,都是这个体。这个体是没有增减的,乃至变成蚂蚁,变成极微小的生物也是一样。这个意思我们大家天天都在念,但是真正明白了没有呢?不懂!这样说也许不对,但我认为大家是易懂。观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不灭,是故空中无色、无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽……。离分别故就是这段话。那么多众生心体从本以来,从什么时候呢?从无始,说不出个起头来。佛也是这么说的,无始无终。但终还是有的,怎样终呢?惑断尽了,心体显现就终了。本来我们的心体就是不生不灭,清净无为的。那么现在为什么不同?因有障碍了,原来是无障碍无分别的,离一切分别,但是后来一念不觉生三相,业就生起了,到了生灭门就有障有碍,就不自在了。

  所以我们假使一明白,信就是信自己,佛就是要我们这样信的。那么像有何用呢?没有像引发不起我们内心的信仰。假的可诠释真实之理,名字是假的,可以改,但改之前叫梦参就代表我。心里一定要明白,这是诠实体的。一实境界就是无二无别,十法界就是一个一实境界。在华严会上:一实境界的那段经文是对著大菩萨说的,所以把这一实境界扩充的更为淋漓尽致,随拈一法没有不是一实境界,这就是华严境界。但是要说观呢?空、假、中三观。这些名词虽然很多,但都还没解释,只是标名而已。我们先要知道这心体是什么样子的?是清净的,无障无碍的。这就是众生心,人人皆如此。我们先要这样信。现在也不要求别的,要求信。信而后求解。不仅地藏经上这样说,华严经第四会觉林菩萨赞叹诸佛功德那一段话,就说我们心能造一切,能幻化一切,这个心和佛是一样的。说心佛与众生无差无别,要想成佛究竟,认识‘心’就好了。说的很容易,但这‘心’可不容易证得。我们现在这个思惟分别心当体即‘真’。没有这个‘假’,显不出这个‘真’来。这也是真的作用。圆觉经讲一切众生皆能证圆觉。释迦牟尼佛成佛时一看,他说:‘众生皆有佛性,都和我一样。’那才叫‘真正明白’。这个意思我们慢慢学。所以现在掷十轮时,要自心了自心,知道这一切轮相都是一心所现的。我最初和大家讲地藏菩萨,地就是我们的心地,藏就是我们的性海,心地谁都有,性海谁都具足,也是释迦牟尼佛,也是文殊师利,也是观自在菩萨。心就是众生心量,广阔无边无法形容。大家看下一段经文就是讲这心的量。

  ‘平等普遍,无所不至。圆满十方。究竟一相,无二无别。不变不异,无增无减。

  就是我们现前一念心,竖穷三界,横遍十方。我们且不说真心,就用妄心想一想,大家如果闭上眼睛想一想,不论从什么地方来的,一回忆北京就在跟前,台湾也就在一念中,整个地球也都是如此。如果观想熟了,一念之间西方极乐世界,东方药师佛世界,北方不空成就世界,全在一念之间。再说我们的阎浮提、娑婆世界、三千世界也都可以晓得了。我们以一个佛国土为一粒沙看,印度恒河沙有多少?三千世界有好大?有一百亿个太阳、一百亿个月亮,这才像是在太空中或大海里拈出一颗沙子粒那么大。这样的境界说起来好像很玄,打个比方,那时候我从上海坐飞机到洛杉矶,横渡大西洋,如果没来过,过去在想像中,坐轮船要坐好几个月,飞机算是超时代了,一夜之间十四个小时就到了,可是比心里所想的,那就慢多了。人家说无线电一打开,电波能绕地球七圈半,我说我们心灵一打开,不要七圈半了,想到那儿一念就去了,别说佛菩萨,就是舍利弗,目犍连也一样。但是阿罗汉得入定,不入定不行。菩萨就可以不假思惟、不假作意就去了,所以说圆满十方。假使我们用心量想,凡是我们到过的乡村,走过的角落,坐下来一想一念之间就圆遍了。不管七十岁、八十岁,想想从记事那天起,一切都显现了,不是像演电影似的一幕一幕吗?几十年事情就这样一下子展现跟前,这还只是妄心,不是真心,要是真心那就限即无限,进入空义了。所以要用智慧、用甚深般若一照,就可形容现前一念心。

  一相是形容无相的意思,没有相对的,所以叫做一相。同时还不变不异,这就不容易理解了。像人是从小孩变大了,怎能说不变呢?小时候的相片拿出来和我现在比,绝不会是同一个人,每个人都如此,会变的,会异的。怎么会不变呢?在楞严经上佛问波斯匿王:‘你今年好大岁数?和以前一样吗?’波斯匿王说:‘不一样,老了!’佛就说:‘你小时候看恒河水和现在看还是一样,这个见变了吗?’‘没有。’所以说不变不异是说‘心’和‘见’,不是说外面的境界相。尽管境界相怎么变,心不变。这是显心体的。众生的心体是平等的,普遍的,无所不至的,究竟一相,无二无别的。永远不变、永远不异,不增不减的。在佛不增,在凡不减。我们的心是不会变,也没有增减的。前人曾用一幅对联来形容‘心’和‘境界相’如下:

  ‘山色、水色、烟霞色、色色皆空。

  风声、雨声、钟磬声、声声自在。’

  这就是形容心的。什么事情都无染,无挂无碍就像心经上说的。比方说我们信了佛之后,在夜间念地藏经,里头尽是鬼,心里就害怕了。其实一个也没有,都是心里变的,都是众生心。要能这样理解,就能逐步理解信佛是信自己的心。心外无法,但话又说回来,法外亦无心。离开一念妄心去找真心也没有。没明白时真心也不是真心,明白了之后,一切都是真心境界,这就是华严境界。但这不是一天、两天大家讲一讲就明白了,要明白还真是不容易。就是能够解得,心里确实相信对的,就是这么回事,已经不容易了。否则糊理糊涂的,就像人家说我们佛教徒都是迷信,那不叫信,那叫‘真迷’。

  既然这样平等无差别,为什么佛菩萨的心、舍利弗的心和我们不一样呢,其实不一样是我们的看法,他们的生活环境和我们不一样,没有这些烦恼、痛苦,但也是现前一念心,所以下一段就说了。

  ‘以一切众生心,一切声闻辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭无染寂静真如相故。

  这就是说一实境界就是真如相。真如相就是不生不灭的。要想得到真如相,就得从生灭达到不生灭,那我们这现前一念心就无染寂静了。比方说忏罪,追究一下把罪拿出来看一看是没有的。罪是由妄心所造的,妄心都不可得,那里有罪呢?什么地狱、佛菩萨都是妄心所造的。这都叫境界相,都是一实境界,都是不生不灭,无垢无净的。但这是理。真理只有一个,我们佛教讲的真理,就是真心,就是现前一念心。过去唐朝韩愈因天子每年到佛门来迎佛骨供养,劳民伤财,就做了个佛骨表(表即奏章),结果这一写可糟了,早上写的,晚上就把他贬到广东潮州去了。于是他写了首诗给他侄子韩湘子。

  ‘一封朝奏九重天,夕贬朝阳路八千。

  本为圣朝除弊政,敢将哀朽惜残年。

  云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,

  知汝远来应有意,好收余骨葬江边。’

  这里就发生了一段奇迹。他写字时韩湘子并不知道,但湘子给他送来两盆花。一个花盆花开了,里面正是这两首诗,韩愈就感觉很奇怪。后来他到潮阳四处逛寺庙,倒也不是信仰和尚,听说大颠和尚文学很好,就跟老和尚请法。但这和尚并没有理他,倒是身旁的侍者三平拿了锡杖敲了几下,韩愈就明白了说:‘大师门庭高峻,弟子在侍者边得个入处。’他怎么入的呢?大家去参一参。现在法门寺在地下宫殿里,把佛骨都挖出来了。政府还把它供了起来。这些都不离我们现在一念心,无染无垢。我说这些证明什么呢?就是说明像韩愈过去那么谤佛,但到晚年他也明白了,这是什么意思呢?这就叫先以定动,后以智拔。

  ‘所以者何?

  为什么这样说呢?

  ‘一切有心起分别者,犹如幻化,无有真实。

  一切有心就是指著一切有情众生,凡是起分别的。比方说这是佛像、这是麦克风;年纪大的、年纪小的;听者、讲者;这些都是分别。凡有分别者,皆不是真实的。就像空中云彩,一会儿这样,一会儿那样变化,变出种种样子来。或者像幻师变魔术,一下就变出个鸽子,这是变魔术,但你就变不出来。还有吞宝剑、吞大刀的,拿手往嘴里掏一掏,火就往外喷。你知道是假的,但是怎么做?你也不知道。他不告诉你,你就变不出来。一切都是这样变化显现的。像我们这些人,生生死死,有些人迷信想不死。人生下来注定就要坏的乃至死亡,即使气功练的再好,气都化了,不行!还是要死的。为什么呢?因为这是幻化的,没有真实的,要想在这里面找真实找不到。如丹霞禅师劈佛像的故事人人都知道。那时候天很冷,他找到庙里去,没有暖气,冷得不得了,就把佛像给烧了。庙里的和尚、出家人就跑来和他吵架,问他:‘你怎么把佛像给烧了呢?’他说:‘我没有啊!我在找舍利呢!’人家说:‘木头那有舍利?’这是什么意思呢?说明是幻化的,是假的。再举个例子,我们每个家庭都有供祖先牌位,谁有那么大胆到人家里把人家的祖先牌位拿下来劈了,说这是假的?你说是真?是假?虽然是幻化的,但人的心注意到它了。买股票赔了,一封电报打来报告消息,人命就没了!我以前有个亲戚就是这样,本来好好的坐在那儿想心事,电报打来一看,放下就死了,当然是心脏病发了。为什么呢?因为那个事业就是他的心,所以事业完了,心也销亡了。心无所不至,就是这样。

  ‘所谓识受想行,忆念缘虑觉知等法,种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空,一切世界,求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念著。所谓此心,不能自知,妄自谓有,起觉知想,计我我所,而实无有觉知之相。

  众生心不染不净,一切心都是幻化,分别妄念不实,这是说理。但在平常生活中,人人都有个受,有接触就有受,受冷暖含摄,或高兴或不舒服。不舒服的就要排斥,想排斥的排斥不了,想乐意受的受不到,这就有苦了。行是运动。色受想行识就是心经上说的,‘观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。’这就叫做五蕴。蕴藏著很多东西,明白的说就是觉知。我们要找真心,可以这么试验一下。或者火烧了,或者刀割了,或者头痛了,觉知的觉是一个能觉的觉,但是没有一个痛能痛到你的觉,这就是楞严经讲的:‘有觉觉痛,无痛痛觉。’有一个觉悟能知道痛点,但这是能觉察的痛,这痛却痛不到你的觉。这个义理大家要多思惟,这也可以说密了吧。没明白就说是密,但是你要想把这个密明白的话,显教里也不用建坛城,只要用心去观照,照完了去觉察,经常的思惟修,定就翻成思惟修。定到顶点了,到了时间突然一下就开悟了。这个悟不是成佛。我们每个人都有悟,像做件事情时,思虑线索突然间找到答案明白了。这个悟要经过多次,人的一生要经过无数次的悟,不要把悟想的很深,不是这样的。随时思惟,随时明白。看这段经文看不懂,再看;看不懂,再看。看个十遍八遍的,不用请问谁,再拜一拜,用点功夫,就会开悟。这个悟,这个懂是真懂。找个人给你讲的话,讲完了忘了,听完了离开他,自己还是没明白,必须得开悟。(像王居士剪裁衣服似的,他自己开悟了,自己就能变化。一开了悟就一通百通。)

  这种种的法,心里数数的行为,一下想这,一下想那,一天到晚不能休息,无论是谁把一天从早一睁开眼睛起,心里的念头变化都记住,没办法。今天打了好多妄想,想了好多心事,记得到吗?但是起念头的心到底是什么颜色?是青、是白、是黄?还是长短大小?尽虚空十方世界之内,求它一个形状,也求不出。没东西,既非肉团心,也非脑筋,这个心是遍一切处的,但因众生痴迷,妄缘熏习显一切境界,一切境界皆由心起,心要是亡了,境界就没有了。所以忏罪是心亡罪灭两具空,是则名为真忏悔。这个忏悔是你起心造念的心灭了,谁也拿不出心和罪来,都拿不出来,就心亡罪灭两具空了。这才是真忏悔。我连我自己都没有了,谁来受呢?无我,无人、无众生,无寿者,谁来受?一切都是幻化的。但大乘起信论说这是熏习的,用真熏妄,虽然是假的,用真熏妄就渐渐妄也成真了。以妄薰真就越熏越妄了。我们在这个社会里,财、色、名、食、睡,地狱五条根,经常的在造罪,如果一天到晚念佛,念地藏菩萨,念观音菩萨,这叫以净熏染,逐渐的能返回真心。这是两种熏修,不明白慢慢就会明白了。就好像到鱼市去,天天在那儿走,也不感觉到腥臭,如果刚刚进去,不得了薰得脑壳都疼了。那些卖鱼的,过秤时根本不感觉到臭。再比方说我们在屋里烧檀香,经常念经常烧,也不感觉香,但一个没闻过的人,一进门就闻到了,于是觉得奇特,觉得老和尚灵验了,想的就多了,这就是薰习。和你在一起的一批人,如果都是正人君子,你怎样的好也不觉得,但是和外边人一比就不同了。

  所以别在生念头时生错了,不知道是妄,认为一切法都是有的。不知道一切法如梦幻泡影,都是假法。真正觉知,就不会贪染,不会执著。

  我们有些弟子怕我说无常,怕我说死,我的习惯就是人家问我想什么?我就说想死。人家问:‘你为什么想这个呢?’我说:‘因为死天天跟著我呢?说不定那天死。虽然我绝不会上吊自杀,但得念无常。’我们天天念佛、念圣号,就是给死做准备。换句话说,就是死的好点儿。但这都是妄的,都是假的。如果真正明白了,就不管明天了,统统假的,死也假的,生也假的,乃至一切动作,活动,一切法没有一样是真的。但是这个假当中,含著真。我们的心要能不造业,不起念,渐渐的就回复真心了。你说明白了,能把明白拿出来看看吗?觉知是没有相的。谁也拿不出来,佛菩萨也拿不出来。在这个世界里,要是诸佛菩萨有形相的话,我们照著做一个也就能明白了。但诸佛菩萨没拿给我们,拿给我们的都是妄的。以妄止妄。因为心里糊里糊涂的,不知如何是好,就占一占吧!告诉你照这样做做,你也明白了,这还是可以的。但光知道这是假的,还不能成道。成道要到修成普贤菩萨或地藏菩萨的时候才行。有人替地藏菩萨担心,说地狱不空,不能成佛,难道就永远不成佛了!其实那有地狱?地藏菩萨早成佛了。你担心他成不了佛,成了佛又是个什么样子呢?要成个什么样子,都是对众生机说的。没有众生机,佛也没了。没有九法界,佛法又说给谁听呢?没有我为什么要说个你呢?失掉一方,对方就不承认了!

  ‘以此妄心毕竟无体,不可见故。

  这要用八识、用法相宗、用三论宗的空义讲四法界、用四教的三论讲,都讲的通,千经万论涉及太广了。

  ‘若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。

  一切法空,一切境界相都是空的。前面说薰习因缘,因缘也是薰习妄境界。因为法由心中生,心里起了分别心,所以种种法都有了。如果没有分别心,一切也就没有了,这就是般若智慧。但可不是把这些都消失了。不是把这些都烧毁就没有了。法在生的时候就知道它一定灭,现在它就是空的。这成个什么境界相呢?把门锁上也进得去,墙也出得去,这个境界还是不容易通的。要是通了,要是没有觉知,那十方三世一切分别境相都没有了。什么西方极乐世界,东方药师佛琉璃光世界都没有了。这些都是对机的。有这些众生,有这些根基,就有这些法门。这个道理大家要反反覆覆的想。

  ‘以一切法皆不能自有,但依妄心分别故有。所谓一切境界,各各不自念为有,知此为自,知彼为他。是故一切法不能自有,则无别异。唯依妄心不知不了内自无故,谓有前外所知境界,妄生种种法想。谓有谓无,谓彼谓此,谓是谓非,谓好谓恶,乃至妄生无量无边法想。当如是知,一切诸法皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故,说名为心。

  一切法皆不能自有,必须得假外缘,这就是佛教说的缘起性空。一切的佛法离不开缘起性空。缘起则生,缘散则灭,(单有一本经是讲缘起性空的。)故一切法不能自有,必须得假藉他有。他是个缘,没有他的因不行,这叫自他和合。有些因缘是不能合的,例如人和木头,木头是无情,人和木头能合吗?体不同故,不能合。讲缘生义理分析起来太多了。

  什么是一切法的根本呢?一切法是因缘生,因为有妄心,内有妄心所以外成一切法。如果没有妄心,知道都是假的,外头也无一切法了。心生则种种法生,心灭则种种法灭。这里头还有个问题,依文字这样讲不行,说我心里没有了,就真的没有了吗?说无自无他,啪!!啪!!给你两耳喳就冒火了,还有没有呢?楞严经讲地水火风空根识七大,成就了我们一个人,这其中的识,认为把地水火风和合成的整件就是我了。到了分离的时候,四大有一处消失了,另三大也就跟著死亡了,就像我们人这个身体没有空气能活著吗?为什么华严经要讲空是建立妙有上呢?其实人的五脏六腑各各都是空的,不能连在一块,解剖医生就能理解这个,如果全沾在一块就完了,必须有空隙。像我们的心脏、肝和胃。脾和肾都是有空间的。地水火风空根,根就是眼、耳、鼻、舌、身、意,识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、意识,人必须得有根,没根,识行吗?没识也不行,人没有意识就成了傻子、疯子,所以华严经讲空和识,这些东西少了一样,我们人就不存在了,死亡了。必须懂得这些义理。因为妄心有这些差别,不能够明白自己无实体故,所以认知为有。依前境界就是以前知道的事,比方说我在大陆上的事,或者我到印度所知道的一些事。以前所知道的境界,种种回忆,说有说无,说是说非,这样就生出无量无边的法,就像我们做梦一样。醒了之后想想觉得梦很好,就把自己给掺进去了,把它当成真的了。

  什么是‘妄心’呢?因心生境,因境生心,心生种种法,法才生种种心,这两个是相互的。这‘妄心’自己是没有相的。什么是妄心的相呢?是让境界有的。就是缘念觉知前境界故。回想以前的境界和现在的境界相,像现在面前的麦克风、录音机、地藏菩萨的圣像,根据这些境界而有的。‘心本无生因境有,不说应机说佛说。’就像金刚经上讲的,佛根本没说过佛,佛说法是对种种机而生的,种种心而说种种法,所以佛没有说法。跟须菩提说完了又说没说。有些人问我说:‘释迦牟尼佛说过的话都不承认,一边说法一边又跟须菩提说他没说法。’我说:‘最后还是没说,为什么呢?如梦幻泡影,如露亦如电,这个偈子不是等于说没说吗?法不存在了,所以说没说?’

  ‘又此妄心与前境界,虽俱相依,起无先后。而此妄心,能为一切境界源主。所以者何?谓依妄心,不了法界一相,故说心有无明。依无明力因故,现妄境界,亦依无明灭故,一切境界灭。非依一切境界,自不了故,说境界有无明。亦非依境界故,生于无明。以一切诸佛,于一切境界,不生无明故。又复不依境界灭故,无明心灭。以一切境界,从本已来,体性自灭,未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法,依心为本。

  前一段地藏菩萨对坚净信菩萨说,诸法皆由妄想生,妄心自生,本来就没有自相,因为境界而有的妄心,自己没有自相,所以也不生什么相。但妄心里有缘想,有缘念有一切境畀,所以就叫做心。给人家做根本的,他自己没有自相,就给一切境畀相做根本。下面这段意思重显一切法为心之念, ,前, 境界依心,心依境界,是相依的,这叫具相依,虽然是此依彼,彼依此,若问那个在前?那个在后?起无先后,即两者并时而起的。这个妄心又怎能为一切根本呢?这道理不容易明白。所以者何?地藏菩萨自己争取问为什么?底下就解释了。我们可以说就是业相系的相,业相不知,真如法门不知,一心的心相就是妄心。下了解法界一切相故,因此说心有无明,这个‘心’有无明是它想明,不是不明,心里想明,因为想明,不但没明反而变成无明了。因为无明的力因故,就是一念不觉,就是不觉意现妄境界,就转了自心,就要缘境界,一念不觉生心系的业转相,要到八地以上的菩萨,至十地才断业相,这是很不容易的。不了法界一相,所以要起无明,因起无明故,现妄境界相,这都是互相薰习的。业越要转相,就越要分别妄境界,以无明故。一切境畀所成就是业转相之相,越演越粗,灭了也是无明的心灭了,转成现相。这些现的妄境界就是‘智相’,相系相知越分别越粗,因无明灭一切境畀灭,一切境畀自己不了自己,因此境界自无明,以非依境界故,生于无明,而现在‘一念不觉’往追‘明’的那个‘明’,生了‘无明’消失了,追明追的这个明追不到了。

  一切诸佛不生无明故,这么说成佛之后还会堕落为众生吗?不再追求明,也就无灭了。无明生就有无明灭。不依无明生,也不让境界灭。所以无明生境界,从本以来一切境畀相就没有生,也没有灭,叫体性自灭未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法依心为本,所以说一切诸法都让著心为本的。

  我们再重新回复这一段话,这里面一个是相分,一个是见分,让文解释很不容易。解释见分见于相分,两个是同时起的。见分生境界让妄心就有,但这是心里自证,自己觉得的,这样产生的见相是增上因缘。所以认为相有,而相是无生无灭的。依境界而生起了分别,这种相所缘,依心里的见分缘所缘的相分。我们看一切事物,心里就缘念这事物,分别这事物,这些都是必须的。然后就要追求,就有我见了。好像我也应该有这么个东西,因为有我就想得到,究竟是谁的?有主的话就买了,这是就很粗浅的现象来解释,并不合意。不然这意思很深,就是我们生死的根本啦!弄明白也就开悟了。怎样是生死的根本呢?就是这样子。因此物质是不自生的,它没有想要人家来了解,没有希求、没有愿望,都是妄心分别。所以说妄心给它做为本了。为了需要这个物品,生起这个妄心,这个道理最好用自己的现状来分析。我们现在纯粹唯心的,说万法唯心,三界唯识,就是识和心,唯心主义。这牵涉到很多方面。有人讲,物质是第一性,心是第二性。先有物后生心,先有境界后生心。这跟我们讲的不一样。他说因为有这个事物,就有很多创造影响这事物,而成别的事物,这是唯物主义。我们说心的,是研究心的第一性,其实就这么一个浅显的轮相盒,也得先用心设计,心里有个轮廓再做。你说这是心生的,还是物质生的?

  心和物质那个在前?那个在后?我们这儿讲是同时的,一切法因妄心而有,我们心因一切法而有。两具依,两具不依。菩萨、声闻、佛都是根据他的心识证得无为法来分他的地位,或者十信、十住、十行、十回向等,就以他空性证得的深浅来定他的位置,到最后就一切无碍了,到华严最后境界就是事事无碍,这一法就整个法界都具足了。非心非物,也没有心,也没有物。如果这个有问题,研究经文很不容易明了,如果先讲讲大乘起信论,这个就很易明白了,一看也就明白了。一心、二门、三大。心的真如门和心的生灭门。生灭门好讲,真如门不好讲,因为不可说,言语道断,把不可说的说明白,那还得假生灭门讲可说的部份。像释迦牟尼佛有一回升堂说法,升了座,文殊师利菩萨当维那师,把大磬一敲,喝言:‘法筵龙象,当观第一义,谛观法王法,法王法如是。’佛,当下就走了,大家还在等著听呢!没有啦!什么意思呢?在会的大德门应观第一义,什么是第一义呢?无事无相都不可言说,不可思议的法王法就是这样子。佛的法就是如此。

  又有一次佛上堂说法,他拈一支花,迦叶微笑了,佛就传法完了。什么意思呢?就是我们讲的‘唯心主义’,随拈一法无非法界,这叫‘真传’。教外别传,离开言语,离开心,既不可说,也不可思。这一拈就明白了。这叫什么呢?‘传心法’。一切方法都是空的,都是因缘生的,法在教里就是空谛,在楞严经里讲就是法界大总相法门体,都是这个心所摄的。就是我们讲的自体相用大方广,用之大体相同而名为心。

  轮相很简单,一掷就判断事理,可以判断出怎么处理问题。在我们日常生活里遇到很多问题,自己没办法解决。举个例子,最近我们有位闻法的弟子,小孩得了精神分裂症,很苦恼。这是宿业。这个我们知道了,但是我们不知道我们自己,我们自己是什么呢?除了佛认识究竟的自己之外,剩下来的人都不认识自己,不晓得方法从心起,方法从心灭,认为一切法和自己没关系,心外求法而不知有一切法都从心起,从心灭。我们要懂得这个道理,就知道地藏菩萨不必等到地狱空了才成佛,他已经成佛了,不懂得这个道理,那地狱是永远也空不掉的。这种道理越变越深,以下的部份大家要注意,我对这类问题动了很多脑筋,动了什么脑筋呢?怎样说让你明白,说了能入那就好了。

  例如:上次有位弟子问?要是证得空义,人和植物人有什么差别?有这个问题就表示他不理解了。证得空义一切法都不执著了,就解脱了,要是一切诸佛证得空义,都变成植物人,那谁来度众生呢?像金刚经上,佛和须菩提说空,须菩提就明白了,这是自己空的证得,度众生才不执著,要是证不了空义,那也度不了人家。自己首先到处是障碍,不会是证得空义后,就变成植物人的。那糟糕透了,这累劫的修持不是没意义了吗?

  ‘当知一切诸法,悉名为心。以义体不异,为心所摄故。

  我们应当知道一切法,凡是有形有相,有言语能表达出来的都叫法。但是佛法有两句定义。就是:‘轨生物解,任持自性’。轨道能够使人明白觉悟自性,依著法就像走轨道似的,要到达的地点一定能到达,什么境地呢?认识自性,一切法上要认得你自己的体性,一切法都是你,你也是一切法。但是当你没到达那个境地的时候,你是你,法是法,法把你迷惑了,遇个什么境界就迷惑什么境界。换句话说,不能解脱,要知道一切法都是假的,悉名为心。以下就解释这个心,以义讲,以体讲,义体是两种,但义体不异,因为一切法同是因缘生的,法不会自己生起,法不孤起,遇者外头的境界相就生起法来。法就是心,因为外面境界而生心,把一切法转了。如果心被一切法转,就是众生,楞严经上全部最要紧的意思就是‘心能转物,即同如来’,‘心被物转,即是众生’。心被转了,就堕落了,糊涂不明白了。例如金刚经上说一切诸佛菩萨行了利益众生的事业,像布施或念佛,你问这功德大小?佛说没有功德。须菩提是断了见思感,证了罗汉果位的人,他听了还是很疑惑,就问为何无功德?其实就是菩萨的一切功德不贪著而已。没有想我做了这一切事,我利益人了。像我们这些道友们做了功德,心里执著这些功德,这样功德就小了。如果不执著,就不可思议了。这叫心转法,不被法转,不执著的意思。这是属于义的,诸佛菩萨我说即是空,这义理就是空的。证到这义理,再来看一切就无挂无碍了。比如说把门都关上了,但思想上没这些境界就没有障碍。为什么我们出不去呢?因为六根六识都执著了。这是实体的,我怎么出去呢?就出不去了。

  过去有位大德修水观,这是月光童子讲他过去的宿业。修水观的时候,什么都没有了,就只有一屋子的水。有个弟子来敲门,弟子是个小孩,一看怎么一屋子水呀?就拣个小石子扔进去。一会儿他师父出定了,内部痛的不得了,叫他徒弟来问,‘你刚才看见什么啦?’徒弟说一屋子全是水,师父不知那儿去了?师父问他,‘那你做了什么?’他说我丢了个小石头进去。师父就说,等会儿你再看到一屋子水,你就把小石头拿出来。以后他师父又入定,他就进去把石子拿出来,结果就不痛了。这就叫心能转物。一切法都转我们的心,像我们是看什么就贪爱什么。一切法都能转我们的心,而不能使我们的心转物,这就是义理上不能知道因缘生是假的。不知道因缘所生的法如梦幻泡影,应作如是观,观成功了都是空义。这个义是空的,但不是顽空,也不是空了就把人变成机械人了。依这个空就生起了妙用,这一空即假即中,即体即相。这法身得般若、得解脱,得密藏,体大方广,体相用,这就是一切众生的体,一切佛法的体,在佛不增,在众生不减。因为万法唯心,唯心所摄,要义也好,要体也好。一心、二门、三大就是这个意思。现在我们没有达到,我们对一切事物,一切义理不能明白,对于一件突然发生的事物,自己不知道怎么办?起疑惑,该如何呢?前半卷说应当用占察善恶业报经的轮来占察,达不到,在后文最后也说称我名号,就能解决问题。如果能以诸法唯心的观点来念佛的话,地就是我自己的心地,藏者是我的性藏,自性的体,那念的时候,句句是念自己,句句是念地藏菩萨,那这种所得的感应和一般念地藏菩萨所得的感应不一样了。心外无法,法外无心,这是不在内,不在外的。这要对楞严经学过就更容易懂了,这叫妄归真,真实就是空,而又能够从真随缘示现,这可不是大梵天变的,而是自己心变的。是一个认识过程,必须自己经过这些薰修学习,要能信得这种道理,确实信了,不怀疑,清净信了。做三宝弟子要经过一万大劫的时间,才能达到坚净信菩萨的这种境界相。

  这有个五品位是发挥光大四教,为法华经作注解、讲法华义的智者大师所证的。他到了什么境界呢?他看到了佛在印度说法华经,他说灵山一会俨然未散。到了这种境界,证到五品位可不容易了。可不是像我们常说的顿悟成佛。五品位是个什么位呢?分内凡、外凡。像我们是外凡,有信心但不坚定,内凡、外凡都还是凡夫,其中有随喜品,比如看见人家读诵就兼受持读诵,像我们现在都在读诵地藏经或者诵普门品或者诵普贤行愿品,虽然是一品,但包括了全经的要义,这叫随喜。读诵的时候要边读诵边思索,这义理就深入了。还有一个解说品,解说不但是自己能读诵,还要跟人家讲去,这叫法师位。讲解说法的时候,还要有因缘,这得有法师德,具备十德才能做一个法师,其次兼行六度,布施就是布施度,持戒像受五戒,不论多少,其实这还不能真正的算行使六度,就算它相似的吧!布施、持戒、忍辱,像我们这些佛弟子,如果人家对我们非礼相加,我们不和他计较,不还报给他,不起嗔恨心,不起怨心,这里面包括的内容很多,要兼行六度,这就渐渐入了内凡位了。什么叫内凡呢?那就是虽在三界,但已经和菩萨一样具足了对佛教的坚固信心了。都具足了叫五品位,这是什么地位的人呢?这是有净信了。到了这个地位,再进一步,才能见到离体无法。证一切诸法唯心,万法从心起,所以我们现在提念佛法门,应当知道念念都是从心起,念念都不要离开心,就能成就了。从心起,心外无法,心又遍一切处,法外也无心。就凭这个信心而已。

  ‘又一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有。

  什么是缘起呢?就是无明缘行、行缘名色、色缘六入、十二因缘。这十二因缘可以做大乘讲,也可以做中乘缘觉讲,在甚深缘起义就不是这样讲了。一起法都是从心里缘起的。因为心里要分别、要了解,就想追求一个明,这一找心就糟糕了。从找心而变成不明了,这就是业相,业相完了之后就转了。本来相分和见分在心里是没有的,但现在想要见了,这就像有的时候,你想一个东西,这东西实在没有,但因为有分别了,能想的就叫‘见’,所想的就叫‘相’。其实心里能想所想的都没有,都是虚妄的,这就是业相、转相、现相,因为与心作相,一切诸法从心起的,所以翻过来要给心作相,这个相分和见分合在一起,就缘起了。无前后之分,没有刹那一念的前后,同时生起的业转相都不离心,以后再起智,智就是分别,要明了这个明,就相续不断越演越粗。

  ‘共生共灭,同无有住。以一切境界,但随心所缘念念相续故,而得住持,暂时为有。

  同无就是没有,相也不住,见也不住。因为一切万法境界随心所缘,心为能缘非所缘缘。但是这时候都没有离开过自己的心,在心里一念相续。一念相续,不停的攀缘心里所缘念的。这样的人持一切法叫暂时为有,这就是所说的有法,返本还原的时候,就是我们自心的自证分,诸佛菩萨就是证得这个自证分了,就能把一切妄归真,业转相就变成智慧了,证起来很不容易。业转相都要八地、九地、十地菩萨才能办得到。完了就接近佛了,所以佛教讲要成佛得经过五十二个位置,前面提的五品位还没入位呢!要到四十位以上的大菩萨才发大菩提心。我们现在也发心,但我们发的心不能随真,要到什么时候才是真正发心呢?要证到初住,这个时候才成菩萨,一身就能在百万个世界示现利生,也能够示现八相成道成佛。那个发菩提心就不像我们这个发心,一发心就不同了。刚才我们讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等、妙觉,一共有五十二位,一位一位的证,证到什么境界,就是什么位。这是佛经所教导的,和各位祖师所阐扬的,一位一位的境界,就由他所断的惑不同而定,每进一位,境界就扩大不少。

  ‘如是所说心义者,有二种相。何等为二,一者心内相,二者心外相。心内相者,复有二种。云何为二,一者真,二者妄。

  前面讲妄念归真,要明了一切万法怎么起的,因缘起的,‘相分’分两种,一个是心,一个是心的‘义’,即‘心内相’、‘心外相’。什么叫‘心内相’呢?一个是‘真’,一个是‘妄’。这又解释前面那句一切诸法悉名为心。真心、妄心都是不可得的。因心体是无量的,无法形容的,就好像风似的,抓不到。风有什么相呢?它能吹动别的物质,你感觉到风,没有相,抓不住、捏不著。海水谁能够量量究竟有好多?那是量不尽的。就算地表的可量,地下水源也不可能量,没法量,这都是比喻,心是不能量的。但一个真,一个妄。妄就是我们现在分别,真还不知道那个是真,等统统都返妄归真了,又得到什么呢?一无所得。那不就空了吗?不空!还有无漏性功德在。有人说佛法好像说圆,说空说有,空不碍有的存在,有也不碍空义,如果我们修观想观空了一切都没有障碍了。

  以前在终南山有两个和尚,在山里修道。修道的时候,有一个老修行感觉在山里好多年了,一点也没得到什么,他说我还是亲近亲近善知识吧!参访参访就是到各地有名望的大德,请他们开示讲一讲,他就下山了。他的道友劝他说,你去恐怕要遭难,不要去吧!这个道友就不听他的,从那儿走到陜西的潼关,一个乡下旅店里,一进去坐下,因为走的疲劳了,就用功打坐修行。第二天那个店老板看这和尚没有动静,又等了一天到他房里看看,好像鼻息也没了,想人死了,占著我们这个房子怎么办?就把他烧了,埋了。这下店里就闹鬼了,和尚每天都回来要他的身子,‘我到那儿去了?我到那儿去了?’这个地方闹鬼,谁还敢住?山里的道友已经感觉到他是过了劫了,就按著人家的谣传来找他,也找到这个店里。那道友就问店主,‘以前有个和尚住你这,怎么死的?’店主说:‘坐著就死了。’如实说了。那道友说,‘我帮你收这个鬼好不好?’他说:‘好啊!’那道友说,‘但你得搬来一大缸水,再砍些木柴堆起来。’这都办了。到时候就把火点著。果然过两个钟头,这个过世老和尚又来闹了,‘我到那儿去了?把我搁到那里去了?’他这个道友就说:‘在水里头呢!’他到水里去找说:‘没有啊!’那道友又说,‘在火里头呢!’又到火里去找还是没有。道友就说,‘你入水不淹,入火不焚,还要我做什么?’这死后的和尚经道友一指引,他也明白了。这就是心不被一切法转的时候。肉体是假相,带著这个肉体也能达到这种境界。如果开悟了,就能达到。有肉体不明白,没肉体也还是执著。

  ‘所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见。以遍一切处常恒不坏,建立生长一切法故。

  如如就是不来不去,不生不灭、不增不减、清净圆满、无障无碍,这都是说佛境界清净了,垢全没了。有障碍是因为心里不明白,心里所缘念的,观想的尽是贪、嗔、痴、爱,看问题的看法总是不够正确,总是有偏差,这样子就永远有障有碍,这种是微密难见,很不容易看到的。这个见是指知说的,不要做为眼睛看得见的见,见是指心说的,就是对问题的认识,不论在什么地点时空都没差异。空间就是处所,时间就是过去、现在、未来。什么处所都如是。这个心体的变化,一切诸法不增不减、不垢不净、不生不灭就是心经上所说的六法,就是真如。一切法遍及一切地方,一法一切法,这叫事事无碍,遍于人、遍于有情,这叫性体。立一切法就叫法性。有个名词上的区别。一切都如是。这究竟真如相是什么样呢?就是生灭,就是现在。一切诸法一切相,他的本体为清净圆满,微密难见,常恒不堪,建立生长一切法故,一切法都是真如法,法法皆真,人也真。随便拈一法,没有妄的,皆是真的,遍一切处。既然妄妄皆真,这一切物相在转换之时,体不动,以佛眼观之即是真如。经常如是,就是常乐我净四德。这种意思很不容易懂,圆满真如的密意说个样你去观。生长一切法,一切法都是性的量。真就如是,妄呢?

  ‘所言妄者,谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续,能生一切种种境界。而内虚伪,无有真实,不可见故。

  这个妄叫不觉意。妄者就是不觉一切,一切皆妄。起是从本觉而起,本觉有两种义,有种觉意,有种不觉意。俱足的,因为不觉了,背觉合尘。因为觉了,那就是最初开始叫始觉,最后成佛就叫究竟觉。信佛发心皈依三宝叫始觉。始觉是从不觉来的,不明白叫不觉,不觉从本觉来的。觉知的觉就是明白不明白。不明白就是不觉,明白了就是觉。明白的不多就是才开始觉悟。现在我们信佛、我们皈依三宝、皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依究竟觉就开始觉了,渐渐觉了,觉好久呢?随分觉,渐渐的觉到和佛一样,就是究竟觉,达到什么地方呢?因觉本来就是觉,所以金刚经上讲佛实在没有什么阿耨多罗三藐三菩提可得,那不是断灭不要修了吗?这就是‘妄’和‘真’的界限很难分,就像一只手,手背是‘妄’,手心是‘真’,返妄归真,从真起妄,一也。

  这就是本觉,一个不觉,一个始觉,起念分别,觉知忆念等,无论你是思惟忆念,想的、分别的、明白的,就像前面我和大家说,有觉觉痛,无痛、痛觉。你觉到痛了,那个痛没痛到你的觉。大家都知道二祖立雪断臂的故事,他把胳膊砍下来求法的时候,感觉到痛苦极了。去找达摩祖师给他安心,祖师说你把心拿来我给你安。他找啊找,找不到,没有心了,觅心不可得,达摩祖师说:‘吾于汝安心已竟。’他就开悟了,明白了。他就不痛了。无痛痛觉,当他觉的时候,痛就没有了。这个是法,不是心体。证得心体一切诸法都是妄的。懂得这些妄境,他就不痛了。像我们有时候身心不愉快,起了障碍,静坐一下,不论念那一部经,把心静下来,等念完一部经,受用就得到了。

  ‘所言心外相者,谓一切诸法种种境界等。随有所念,境界现前。故知有内心及内心差别。

  心外相是心里缘念自己的自证分而起的,起的什么?起了相分。这里所说的妄心和所作相,这两个都是心内的。一个心内相,一个心外相,都不离心。先把这个掌握住,不然一会儿就糊涂了。名词反覆来说,看到下面就找不到头绪了。找到什么头绪?一个真,一个妄,真妄在自己的心体上,这个心体也分真妄。这是内相具足的。由这个心内相而起的一些差别就叫做心外相。怎么知道这些妄想所念的境界,以前面所分别的意念觉知所起的。这些差别见分缘所缘的外境界相分,形成见分和相分,都不离心。业相就是见分,现相就是现境界相,叫相分。中间有意念分别,三相同时显现,没有前后次第,这个相很细,叫无明系相,不是我们攀缘得到的。我们现在断攀缘心想达到这种境界,是绝对得不到的。我们这个妄还在枝节上呢!我们这是什么?都是业系苦者,现在我们受这个报第,痛啊!不如意啊!都在业系苦上,被这个业给系住了。为什么呢?什么样的业?怎么业?因为起惑造业,业因就产生效力,使你受苦就受苦,受乐就多乐,乐也是苦因。这个地方所说的业系苦,包括天、人、地狱、修罗、饿鬼、畜生六道都被业系住了。就因为在最初的时候起惑造业。都是心内妄想的部份而起的,内心的差别现出来就是心外相。

  ‘如是当知,内妄相者,为因为体。外妄相者,为果为用。依如此等义,是故我说一切诸法悉名为心。

  因果体用而和合起来同为一心。地藏菩萨跟坚净信菩萨说,‘因为这样,我说一切诸法为心,悉名为心’。地藏菩萨跟坚净信菩萨说是因为坚净信菩萨请的法,对我们还不会说这样呢!对我们怎么说呢?啊!你的业报太深了!占察占察轮相好了。他对坚净信菩萨说:‘你要发菩提心成佛,发大菩提心你就照这样子多观想观想,顺者线索引发根本。’。我们凡夫能做到的是前面讲的五品位。我们的解说,解可与佛齐,凡夫说的道理能够与佛齐等,但要说自证断妄证真那远了。那差的太远了,就一步一步来,明白到什么地步,断什么惑,能证什么道理。惑业我们自己清楚,有人不清楚,前面地藏菩萨告诉你了,用占察轮相。我今生怎么会这么苦?都是人,人跟人不一样。有人活都活不成,一个受种种迫害,光自己连饭都没得吃,衣服也没得穿,和那一掷万金的大富豪相比,能比吗?他有那个因缘,为什么我有这个因缘?因果体用,我们就从这上面找原因,完了就查效果,不知道就请地藏菩萨帮著我们查。知道了怎么办?就念地藏菩萨圣号能解决。大家看占察善恶业报经最后,像这些境界一时也达不到,怎么办呢?就称我名号,可以得到。这是在地藏菩萨占察善恶业报经最后说的,使我们大家有了目标,有个信仰,有个归宿。假使我是想生极乐净土的,修地藏菩萨行吗?他说要生那个佛净土都可以。你得占察业报,念佛的名号即得生。如果你是念阿弥陀佛生西方极乐世界,念地藏菩萨帮助一下,念得有把握,决定往生西方净土。

  ‘又复当知,心外相者,如梦所见种种境界,唯心想作。无实外事。一切境界,悉亦如是。以皆依无明识梦所见,妄想作故。复次,应知内心念念不住故,所见所缘一切境界,亦随心念念不住。所谓心生故种种法生,心灭故种种法灭,是生灭相,但有名字,实不可得。以心不往至于境界,境界亦不来至于心。如镜中像,无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。

  这一段就是心外相。心外相会是生灭法。念念不往,刹那不停。我们可以用我们自身来证实一下。例如我要是回顾我这七十七年当中,从生下来就不断的这样变化,我内心里却没感觉到。这个七十七比七十六是不是老了?没感觉。七十六比七十五老好多?是不是老了?没有!好像都没有。但七十七岁绝不是二十岁的样子,自己已经不认识自己了。把自己和十年前一对照,这一对照不认识了。要把小孩时候的照片拿来对照,更不认识了。七十七岁的老头子和三两岁的小孩当然不一样。是不是念念生灭呢?但是这个‘心’变了没有?自己并不知道变化这样快。过去几十年看的好像道没变,这个见改变,但这个见也是妄,不是真实的。心外的‘相’像梦似的,梦里见到很多境界。大家做梦有没有做几十年的梦呀?我说几十年在梦中只有两、三个钟头。我们知道古典文学中的红楼梦,我们不说红楼,就说蒸馒头、烤面包那么一点时间,梦就醒了。这个人也做过县官,不得志,爱喝酒,后来遇到汉钟离给他一个枕头,在枕头上一倒下就做梦了。梦到进京赶考,中了状元又逐渐的当了宰相,活到八九十岁,孙子给他惹祸,满门抄斩就醒悟了,正醒悟的时候,汉钟离把他摇醒了,看那老板还在蒸糕呢!这是他走到邯郸路上,在邯郸市里住店的时候做的一个梦,一梦就梦了六、七十年,糕还没蒸熟呢!我们每个人夜间睡觉,做梦时候两三个小时,有时候梦特别长,一天做不完,第二天再接著做。

  我们所看到的外相都是骗我们的,为什么?做生意做的很不错,很高兴或者很倒楣都是骗你的,从根本说空的、假的。其实整个天空尽遨游,除妄之后,无处不自在。我经常的在佛恩寺,正觉寺路上两边走,在路中间休息处有些个凳子在转角的地方,一些人坐在那儿乐呵呵的,他们的财物就是个大纸箱,走了也不怕被偷,回来往椅子上一倒又睡了。我有一位弟子告诉我,她赶地下铁上班的时候,看那些无家可归的人一夜没睡觉,到车上又温暖,倒在椅子上就睡著了。没有忧、没有愁,好像是证道了,真的没忧没愁了吗?忧也没用,知道愁也是白搭,有点酒就喝点,喝的醉熏熏的,不省人事,明天没有了。我在洛杉矶那儿遇到个黑人,他跟我说的话让我笑得不得了。他说把钱领了该吃该玩的,我都把它花光,明天嘛再说吧!这就是忘了忧,忘了愁,但是真悟道了吗?没有。他是忘到极点。所以说忘了忧忘了愁,岂有美满明月永当头。人生来时去时不一定的。过去有一首词讲:‘花开花谢,时去时来,’我们人的一生,一会儿倒楣,几年又发起来了,运气来了,运气又失掉了。福方慰眼,祸已成胎。有时生意好了,子女也很孝顺,高兴得不得了。就在这时候倒下去了,所以不要羡慕,丢掉了也不要难过,毫无关系,这都是妄的境界,失掉了也不要放在心上,应该把它看成‘如梦幻泡影’。金刚经最后四句话,叫我们如是看。因为心外没有心,都是境界相。不著就没有,皆因无无明,实梦所见。我们经常讲无明烦恼,这得等到得到等觉菩萨要成佛的那一刹那才断得了。释迦牟尼佛夜睹明星豁然大悟,断无明究竟证道,就断这无明。

  无明是八识生起的,八识是和如来藏和合的,真妄二门原是‘心真如门’、‘心生灭门’,因妄想故,而生境界相,也是你内心的念念不住,是心的妄想念念不停。我们这个妄心没有家。不睡觉醒著这个梦还是一天天的做下去。我们思惟是无明发出来的系统。这里面全是妄想,讲到这个,想到那个,办到那个又想到这个。念念不住所见所缘的一切境界。心内念念不住,所缘的也跟著念念不住,念念生灭,就是这种道理。说的好像很深,但用起来很简单,想断也断不了,心里明白了。喝醉酒的人老是说我没醉,心里还没醉,但是直打酒呵!我们每个人都是明白的,知道都是假的。既然知道是假的,为什么要做呢?这就是所谓的‘放不下’、‘看不破’,也得不到自在,要是放下看破了就真正自在了。人家说天下本无事,庸人自扰之。内心本来清净无为的,因种种的妄,生种种的法,都是单有名字实在不可得,心不至于境界,境界也不来至于心。就像一面镜子,打那儿过,相就在那儿现,镜子没分别,过去就算了,相来则现,相去则无,我们的心能达到这样就成功了。是故一切法无生灭相,了不可得,要求个定相不可得。就像我们人,老年跟著来,病也跟著来,一下就死了。老年健康是靠不住的,这是一定的规律。我随时念无常,随时念死,大家高高兴兴的在这儿聚会学习,一个筋斗趴下去,人人都有的。没有月亮总是圆满的在我们当头,永远不坏的,所以生灭的境界相不可得,这一切毕竟无体,一切法都是缘生的,可毁灭的,只有虚空灭不掉。

  从前有个老和尚叫高妙峰,他就证到这种‘空’理了。鬼要拿他拿不到。两个小鬼看不见就去向土地请教,土地说皇帝赐给他一个钵,国师的金钵他很喜欢,你只要守著这个钵就可以逮到他了。他什么都放下了,因为有钵的执著,就这一念放不下,这一念就走不了。小鬼就敲他的钵,他果然出现了。小鬼就用锁炼把他锁上。他说你们来干什么?小鬼说,‘我们来逮你的,你寿命已经尽了。’他就问,‘你们怎能逮到我?’小鬼说,‘你是假修行,还没能了生死呢!你对这个钵还有贪爱。’这高妙峰就说,‘啊!对呀!我就是对这个钵有贪爱,我已经要跟你们走了,你们把这个钵再给我看看好不好?已经贪爱它了嘛,就再看看。’小鬼想就给他看看有什么关系?就拿给他看,他一看就叭的摔了,这一摔之间,小鬼再抖抖锁炼,他没有了,空的。就听见他说:‘要拿老僧高妙峰,除非铁炼锁虚空,要能锁得虚空法,再拿老僧高妙峰。’修空观的境界并不是没有大悲心,等他证到这种境界,成菩萨道发大悲心,这还不是成佛,距离还远得很!只能重新发菩提心再来人间示现,如果没有那样子,那人间的大德那来的?这样来的。还有福报特别大的,山里修行的那些人死了如果再来,迷了也会照样轮转。为什么成佛要经过三大阿僧祇劫?就是迷迷悟悟、悟悟迷迷,时而又堕落下去,时而又修行,没有一帆风顺的。你们诸位信佛是不是一帆风顺呢?很难的。在我们都是种善根,培得大一点走快点,培得小一点走慢点。修行差劲了还得轮转,所以净土法门即想求生净土。

  有人问法师你不是讲空的吗?怎么讲到有上了。这个空是从有求得的。‘空’在‘有’中,有‘中’才能有‘空’,否则到底都是系绊(堕有中),到处都是绳索捆著你,怎么能解脱呢?古人一下可顿悟空理,我们不是这个根基,不是这个材料。你得有那个根基,有那个修为才能言下大悟。烦恼化菩提,说起来容易,做时实在难了。开悟天天都有,像今天讲这个固然很深,但夹杂著比喻,例子也不太深,你又能领会好多呢?以前我问你什么叫内心相?什么叫外心相?现在悟了,明白就叫开悟,释迦牟尼佛是究竟明白了。觉就是明白,觉的多,明白的多,觉的少,明白的少,不觉就完全没明白。一切法毕竟无体,本来‘空’。它是不生不灭的。我们读心经上说观自在菩萨行深般若波罗密多时,用智慧观察来照,照见五蕴都是空的,现在我们没有到那种程度,就依经上教我们的来观想,想这一切法到底是真是假?虽然地藏菩萨跟坚净信菩萨这样说,自己也想想看,能想出什么是真的?以所见的能举出真的,永远不坏的。有人说山不坏,山随时在掉渣,随时在变化,喜马拉雅山也是随时在增高,喜马拉雅山过去是海底,变化成现在的高山,而且是这个地球上最高的,情况就如此。要是明白了这道理,一切法都如是。现在我们这儿是八点三刻,到大陆上去是早上,台湾也是早上,这就是物理转化。什么都是不尽的,黑夜不尽是黑夜,白天也不尽是白天。一切法都如是。地球天天在坏,坏到什么时候呢?按佛所说的五十亿年,这个地球就坏了,到空中去了。空中又渐渐形成,不过不叫这个名字。

  ‘如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,以无分别相故。

  例如我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,如果眼观色不起分别,一相一色。什么相呢?实相。这就是回归一实境界,一切法实在是不生不灭的。这就是一切法的体不生不灭,就像寂静一味,一味就是等同一法味,一法味就叫真如第一义,单一义就是自性清净心,永远清净,永远湛然,永远不增一分,作众生也不灭一分。不生不灭,不垢不净,没有染净差别。生灭都是名字,都无实体,真正的实体像什么呢?像太阳、像月亮。

  ‘无分别相者,于一切处无所不在。无所不在者,以能依持建立一切法故。复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。

  随便举什么法,无处不在,无中有空,我们没空的话,胃跟肝跟什么器官都沾连到一起了。我们肉体里有空,任何严密的东西总有空。说真空已经不是真空。这样来建立一切法,一切法都是这一法,这一法就遍一切处,就像一切的水都流入大海。用的意思就是这样,心体是遍于一切法的,无处不在,但可不是分别的在,不是虚妄相的在。因此依著这个心而能建立一切法境界。我们不是讲一实境界吗?这儿就显一实境界。这样讲起来,好像这心就空了似的,其实不空,下面就讲妙用了。什么不空呢?真如就变了名词叫‘如来藏’,藏者含藏意,含藏著如来无漏性功德,所以就修吧!修到那个地位,有无量性功德。修好多有好多的功德,从空中而生有。这个‘有’有不可思议的妙用。佛菩萨‘如来藏’真是无量无边不可思议。

  ‘以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍,自在不灭,一切现化种种功业,恒常炽然,未曾休息。所谓遍一切世界,皆示作业,种种化益故。以一佛身,即是一切诸佛身。一切诸佛身,即是一佛身。所有作业,亦皆共一。所谓无分别相,不念彼此。平等无二。以依一法性而有作业,同自然化,体无别异故。

  所谓神通作业,佛有十八不共化益众生,种种的功德利益。释迦牟尼佛就包括十方三世佛,一切诸佛。举你举我具足一切,就遍于法界了。前面讲的心体,一切诸佛皆是一佛,重重无尽,一微尘里转大*轮,这微尘里就是一切法界,拈一毛孔中现宝王刹,三千大千世界就在汗毛尖上都现了。这种境界相是圆融妙用,所以一切所作业,一切十方三世诸佛都是什么呢?无分别相,没有彼此。

  体性不二。上卷纯就事来说,这卷纯就理来说。理上很不容易入,这个净信很不容易建立起来。上面这三段经文是明佛的妙用。佛的妙用也和我们一切人的现前一念心一样。这种道理很不容易信了。不像上卷用占察轮相也讲至心,那个心和这个心是一样的,如果懂得这道理,没有不相应的。佛的无漏清净功德之业不是空的,这个有和空也没有差别。空是就诸佛法身来说,有是指报身相说妙用。诸佛法身没有起始际。‘无障无碍’的意思就是没有凡夫的一切障碍,这也是众生的现前一念心。上一段的彼心就指我们一切众生的现前一念心。这一念心另有一个名词叫‘如来藏’。含藏著什么呢?含藏著如来。这是指如来的妙用而说的。因为业是从如来法身而生起的,就是佛的法身所生起的相跟用所产生的这个功德,障碍都已经经过了修持,破了法执、乃至尘沙无明,因此无障无拟,亦这是自在的。自在是不受任何拘束来困扰。不灭,一切诸佛都如是不灭。一切现化就是佛所作的妙用,这种种功业就是利益众生的这些功德,像持戒、忍辱、禅定。智慧这些功德像大火炬似的。恒者常意,常者恒意。‘恒常’两字就是永远不间断,永远是这样子。什么样子呢?炽然是烧大火似的,光明貌。从来没间断,没休息,也没停止过。遍满一切世界。这一切世界不只是一个娑婆世界,十方法界全都说了,无量无边不可思议。这种边际是无二无一没有边际。‘世’是指著时间说的,时间的过去式、现在式、未来式。‘界’指著处所说的。我们世界就是时空。遍一切世界示现什么呢?示现种种作业,化度众生,利益众生的事业,永远如是。

  一即是多,多即是一,这是华严经的境界。大小相容,在一微尘里转大*轮,于一毫端现宝王刹,一多无碍,所以释迦牟尼佛在娑婆世界说法能现不动世界、极乐世界、琉璃世界,现的世界很多。就这么方等会上,维摩诘居士如来藏识理就现了很多世界,要知道这就是我们的现前一念心,亦名‘如来藏’。我们所念的如来藏,乃至一切诸佛成佛之后得到的是什么呢?是法性、是理体,所得到的是原来本具的。得无所得,得无得相,我们众生也不灭掉,也不失掉,纵然修成了,返染还净的时候都无所得,只是把这些染妄除掉。同在一法性之内,我们众生也是佛,佛也是众生共具的。大众读诵普贤行愿品,如果没有众生,就没有诸佛,‘因为以大悲心度众生故,’普贤行愿品还举个例子,比如‘旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶花果悉皆繁茂。’如果没有众生就没有佛了。因此我们要理解同一体故。因为这个体在佛不增,在凡不灭,无别异故。没有差别性。这种义理我们都是相似说的,这要使大家明白,怎样显示都明白不了,什么原因呢?因为我们有知见上的烦恼而不能明白,就是像舍利佛、目犍连他们不但不明白,而且不信,因为和这种法完全不相干了。我们凡夫超过二乘的地方,如果能够真正的具足信心,信这种道理,信而后能解,那就是佛知见,跟佛一样了。若凡夫能够解悟到和佛相等。一定要证,要从实用而起妙用,必须得修。因此这种境界,这种义理,所谓地藏菩萨给坚净信菩萨说的,‘如果不是三业清净的话,这种法没法修。’

  ‘如是诸佛法身遍一切处,圆满不动故。

  一切佛的法身都俱足了地狱、饿鬼、畜生、人、天人、修罗、声闻、缘觉、菩萨的意思,遍一切处,没有遗漏一个人,一个蚂蚁也算在内,随你拈一法都是圆满的,这个是不动义,无来无去,不生不灭。

  ‘随诸众生,死此生彼,恒为作依。

  我们佛法中有三种弟子,一种闻法、一种护法、一种皈依。我常常对我们闻法的弟子说,念经的时候我给你回向,你也得给我回向,这样我们才能接通。我先给你回,这是一方的,跟你连不到。我们做一点事都回向诸佛,回向遍法界十方众生,彼此相通的意思。这有近有远,但都是同一体性,这就是圆满不动,随众生死此生彼,众生的心体就是诸佛的法身,因此一切法身本身就是佛,一切众生也都能成佛。释迦牟尼佛在成道时不是说:‘奇哉!奇哉!一切众生皆有佛性。’跟他一样的。在此之前这种境界还没有,为什么呢?因为他还有一分无明未破。弥勒菩萨现在就还有一分无明未破。必须得到那一念成等正觉,即般若波罗三藐三菩提。到最后的那一念破了,就返本还原,才知道一无所得。金刚经上佛跟须菩提辩论反覆说这个问题。这段经文地藏菩萨对坚净信菩萨说,必须得这种信心,信什么?信自己。我经常跟大家说,这个信很不容易生起,因为有卑劣慢。慢有几种,我们都说贡高我慢,抬高自己,打倒别人。还有一种卑劣慢,总感觉到自己资格不够高攀不上的意思,就是自卑感特别严重,要是叫他生起和佛一样的心,不但我们有见思惑的人经常疑怀不信,就是佛的二乘大弟子也不信。我们看金刚经须菩提最初也是不信的,跟佛辩论,最后他信了,这就是不见得能转化,要是信了这个,像华严境界他又不信了,所以一层一层的很不容易。现在道理甚深了,加个比喻,以下的经文就是比喻。

  ‘譬如虚空,悉能容受一切色相种种形类。以一切色相种种形类,皆依虚空而有建立生长,住虚空中,为虚空处所摄,以虚空为体,

  一切诸法建立在虚空之上,以虚空为他的实体,因为虚空才能建立,如果不空就不能建立,就有障碍了。这个地方不空想再建房子就不行了。

  ‘无有能出虚空界分者。当知色相之中,虚空之界,不可毁灭。色相坏时,还归虚空。而虚空本界,无增无减,不动不变。

  这虚空是比方,藉著虚空来显现诸佛法身。一切形相建立在虚空当中。一切形相就比如众生,一切众生都建立在法身上。这种比喻不能当作事实,只能当做显现而已。虚空是无知的,有好多人把法身当虚空了,虚空不是法身,藉它来显现道理,别听说‘空’就意识到虚空的空,那就不能领会空而不空的意思了。在这里是形容众生依止佛的法身,就像一切种种形色让止虚空的意思。我们前上卷讲占察轮善恶业报十善十恶,这些形相足让著法身而建立的。善依著法身,恶也依著法身。恶法不顺法体故,所以我们要断。善法顺法体。实际上说断都不可得。所以金刚经上说‘于法实无所得’。这种境界我们还没到,现在必须得断妄归真,然后‘真’也不存在了。如果再执著真,这个执著的念又会使真变妄了。这种道理要反覆的讲。前面说一切众生都是建立在佛的法身当中,一样的。那么虚空和佛的法身相合。

  ‘诸佛法身,亦复如是,悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报。皆依诸佛法身而有建立生长,住法身中,为法身处所摄,以法身为体,无有能出法身界分者。

  众生做种种业,产生种种的果,因为不同故。但是不管如何差别,都是建立生长在诸佛的法身当中,为法身所摄,以法身为体,一切众生的类别,也是以诸佛法身为体。我们的法身和诸佛的法身是一体的,不是两个,但说一也是多余的这就有点像楞伽经讲的一也不住的意思。任何的思想境界、种种类别、种种形相,言语都不能超出法界之外。

  ‘当知一切众生身中,诸佛法身,亦不可毁灭。

  众生身就是诸佛法身,诸佛的一切烦恼都没有了,归还法身。法身是清净无染的。怎会生出烦恼呢?这在一心、二门、三大里民于生灭门,不离开一心,也是让此一心。

  ‘若烦恼断坏时,还归法身。而法身本界,无增无减,不动不变。

  法身本体不动不让,这是以诸佛法身结合上面虚空的体。种种形相,一切名色即是依著法身而建立的,所以一切法都假,没有真实的。一切皆法身故,一切也皆真。因为遍一切处故,亦是真,真假结合而为中道义。这个一心原具三种观行,空假中三观在佛为三身,化身就是假法,但是不能遍,法身就是中道,中道就遍一切处。众生有一个不可毁灭的众生体,就是自性,就是佛的法身,这是反反覆覆的来印证。但这里有个问题,众生有业报,生来死去的这种业变果报,法身是本体不动,不随著果报而迁转,也不幻灭。死此生彼,生生灭灭,而法身是不坏不动,所以诸佛证得称为如来或者正遍知或者明行足都是解释这意思。这意思很多,我现在简略了,尽讲没有用,得靠自己印证的功夫。自己经常的这样回覆,但千万不要把虚空当法身,那是比喻形容词。在印度常打比喻,说像白象一样的雪山,那雪山要像白象,那儿找象牙呢?相对的在虚空中找一切智,虚空那有?虚空是无知的,那是形相显示一下我们的心体。如果我们能明了了,看六祖大师和神秀大师做的那个偈就知道了。神秀大师形容它是要我们去修而已,六祖大师说的就用不著修,无假修证,怎么形容呢?‘心是菩提树,身为明镜台,时时勤拂拭,何处惹尘埃’就是让我们随时注意修心,这个就是有修维的。时时勤拂拭就是修维的意思。六祖大师说的是直指见性,就指这法身体‘菩提本非树,明镜亦非台,原来无一物,何处惹尘埃?’有什么呢?还要证什么呢?以此度众生行不行呢?自证可以,度他不行。

  悟到那里了,事还通不通呢?通的。六祖大师不识字,字则不识,意者可解。你把经念念,他就给你解释了。要他认字,他不认识,没读过书。这是有根本智,没有后得智,没有差别智,就不能像佛,像那些大菩萨得了法身,究竟证得法身就不同了。这有区别的。由此而知,立证菩提那个证和究竟佛果不一样的。那密宗的即身成佛能不能呢?也是跟这个意思一样,能够悟得法身理,而不能即起相用,妙用起不出来的。因为在我们所求的三藏十二部里头,佛就没给谁授记过,也没听那尊佛授记在释迦牟尼和弥勒之间,还有一尊佛,没有。这贤劫的千佛是一尊尊排满的。说其他的世界成佛,那到其他的世界授记去,不是我们这儿。所以说自己成佛的,这只是狂妄。再用浅显的意思来说,比如我们打个妄想,起个很不正确的念头,属于贪嗔痴的,心里感觉到念佛的怎么会起这种念头呢?又追悔了,念头是办法,菩萨也难免,没断尘沙惑呢!阿罗汉不入定的时候,也照样的起这个妄,没关系能够觉知,用智慧照,亲自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,要修的时候,好比正念经的时候或念阿弥陀佛的时候,就感觉到有妄想,没念经的时候,就觉察不到妄想,什么原因呢?因为全变成妄想了。不知道大家有没有这种经验,诵经的时候,一静下来,东想西想,感觉到许多妄想,不念经的时候,整个都在妄想,觉察到了吗?还不就随它想下去了。所以说读诵大乘和念阿弥陀佛是最好的事修了。因假他力故。

  经常有道友想找个修行法门,我问他现在修什么?他说念佛。我说念佛不就是很好的修行法门吗?读诵大乘上早晚课,乃至学著利益众生,供养香花、烧香都好,别受局限了。都是在修行,别另想找个修行法门了。或受个灌顶,学个密咒。我说念阿弥陀佛就很密了,那是无上密。念普贤菩萨也是无上密。不过我何以只持圣号,没有灌顶的意思而已。地藏菩萨在后面说了,这么玄、这么妙,实在没办法就念我的圣号,什么都能得到,很简单最后才说。你学那一样或者只要种了善根,你要去西方,东方、北方净土,地藏菩萨都会送你去。无论那个净佛国土都可以。我们从这里就可以理解到地藏菩萨前面说的这段话,净佛国土就是你自己的国土,十方法界都是你的,你要生分别心,东边的好,西边的不好,那是自己的分别心。人家都好,就是自己住的地方不好。这个是华藏世界,看看华严经里面世界成就品,除了极乐世界,药师琉璃光如来世界,在重重无尽的世界海,种种光明瑞香的二十重世界中,这是第十三重华藏世界。但是我们没有达到那个境界,看不见,要入阿弥陀佛极乐世界就好。但是有一样,要成佛这个世界,这个地点来的最快,但看我们的根。根有两种,有利有钝,那些发大乘心勇猛精进的,不选择这些。有恃弱心的想到往前走的路要三大阿僧祇劫才能成佛,当中又转变了,又造业了,怕堕地狱,怕堕三途。但只要学了占察善恶经或者念了地藏就永免了。就是免疫了。这是地藏菩萨说的,不是我说的。

  我们灭烦恼,将一个妄想灭了,灭有灭相。又起了一个念,另一个念马上又没有了。前念灭了,后念又起来了。这个起来的念,生是怎么生的?灭是怎么灭的?生无生相,灭无灭相,也没有烦恼可断,也没有菩提可证。最后这段话就是这个义理。但是这样说恐怕落于断灭,就不修,认为无为了。禅宗容易犯这个毛病,所以戒律一学禅就不持戒,原因就在此,地藏菩萨还是要我们持戒的。想要达到这种境界,必须得三业清净,三业不清净,这种境界得不到,必须得用占察轮,多拜忏,称地藏菩萨圣号,我们每个人都有各种业,这是业。要生存必须得打工,作一切事业,因此就不能尽心一意的去修行了。能天天的拜忏吗?什么都不管,尽修行可能做到吗?称圣号的方法是最好的。念阿弥陀佛也可以,念观世音菩萨也可以,念地藏菩萨也可以,不必因缘殊胜,随时都可以做,工作时不妨碍心里念阿弥陀佛。这是我配合著说的,这三段经文没那么说,只讲你跟诸佛的法身是一个,虽然里面有那么多分别,然而我们这个心就是如来藏,不清净的部份让它转回我们的无漏性功德。我们现在学著建设我们的如来藏,供养三宝,听经闻法,念佛都是培养我们如来藏的性功德。

  ‘但从无始世来,与无明心俱。痴暗因缘熏习力故,现妄境界。以依妄境界熏习因缘故,起妄相应心,计我我所。造集诸业,受生死苦,说彼法身名为众生。

  前面说众生是法身,现在不是了,说法身是众生。怎么说呢?与妄瑜伽故。瑜伽就是相应。瑜伽师地论就是讲相应。这个师有时指著心说的。师心就是我以我作为我的老师,师心自是证为我自己心比谁都对,就是以我为主,合我的意思就对,不合我的意思都不对。与自心瑜伽就是师心相应。修任何法相应了就是瑜伽。平常我们修瑜伽法就是修相应法。如果学这个业报经相应了,就是修这个瑜伽成功了。这里与妄瑜伽,前面是与真相应,就是诸佛与众生同一个法身。从无始以来,我们这个如来藏心跟无明心俱,跟无明心相应。痴暗因缘薰习力故。十二因缘就是无明缘行,行缘名色、六入、缘爱、缘受、缘有、有缘生老病死苦、有爱就有苦,与这无明心俱了。大乘起信论就根据这个立论,恶缘薰习、无明痴暗薰习见妄境界相。这个境界相就是相分。我们讲过由业转相的妄现境界相,是心理自现境界相,不是外层的,依著这个妄境界相来薰习。这心与妄相应就是计著我我所。这是自心计著我我所。这是我的,那是我的,我和我所就搅辨不清了。因为有我我所就造业了,因为造业,业就紧著你了。这个法身的自觉分不自在,如来的自觉分就自在,你的失真了。计我我所精聚造业,所以要受生死苦。这个我们能够根据现实的生活境界相自己印证,现根本无明我们达不到,现在我们有相续性起心动念,念念相续,念念起惑,念念造业,那么念佛的心是不是真了?也不是真的,返妄归真是佛对众生,对九法界说的,所以在金刚经,般若经上说,佛魔一起,唯念身如故。

  ‘若如是众生中,法身熏习而有力者,烦恼渐薄。能厌世间,求涅槃道。信归一实,修六波罗蜜等一切菩提分法,名为菩萨。若如是菩萨中,修行一切善法满足,究竟得离无明睡者,转名为佛。

  善法薰习力量强了,生起‘出离心’,求涅槃道,就是不生不灭道。厌生死苦,信真理。六波罗密就是六种观行,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,任何一种都可到彼岸。菩提分法是三十七菩提分,名词我们不讲了。菩萨就是觉有情菩提萨埵。使一切有情众生都能觉悟,利益他们。求不生不灭,求波罗密,从菩萨修行到佛过二乘了,没说声闻缘觉,恶生死求涅槃,声闻、缘觉亦如是。但这儿举菩萨,没举他们,因为他们不行波罗密。知道是苦了,苦怎么来的?什么招感来的?业!这是十恶业了。菩萨是超越的,所以厌离世间又不离世间,他知道一切众生与我同一法身故,菩萨发大菩提心,要是菩萨修一切善法满足了,那法身就清净了。无明睡了,无明就像睡觉一样,睡是形容词,糊理糊涂的,智慧现前是究竟了,事指最后那一念说的。无明都断了,就转为佛了。这是究竟的成了佛果,这个觉是究竟觉。大家都知道从本觉产生不觉,无明不觉而开始厌离世间求涅槃。从不觉而发出始觉智,从始觉、本觉、究竟觉。这个究竟觉也就是恢复原来的本觉。

  ‘当知如是众生菩萨佛等,但依世间假名言说故,而有差别。而法身之体,毕竟平等,无有异相。

  究竟平等是我们的清净究竟法身,也就是我们的现前一念心,那就是无漏性功德,也是平等无二无别。从上一段经文就可以知道了,明白什么呢?明白佛和众生平等,这是就离体说的。说有佛、有菩萨,有六道轮回,那是假名,都没有真实的,因此才有差别。但是究竟平等,没有异相,并不是因为众生迷了,就掉了,成佛就得到了,无失无得,要懂得这个意思。就像水一样,天冷下雪就变成雪,又结成冰,化了又变成水了。这本质的法性是一样的。本体亦不变,只是随著它遇著的因缘不同,遇著冷因缘就变成固体,遇著热因缘就变成液体,无明痴暗薰习就变了。因为净法染著就生起厌离心。修六波罗密生起般若,这种意思很简单,但要想证,还要下功夫。

  ‘善男子!是名略说一实境界义。

  讲了这么多,这就叫一实境界。但是说了染,也说了净,在始觉的过程中,一实境界随妄缘故,盖住了;随净缘故,恢复了本来面目,无所得。

  ‘若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道。何等为二?一者唯心识观。二者真如实观。

  要想证得一实境界要怎样修呢?怎样能便妄薰习力转变成净薰习呢?得修两种观行。那两种观行呢?一种是唯心识观,一种是真如实观。这个心是生灭门的心,那你就知道受业而不能自在,悟到这种道就要依道修行,道得走,达到不生不灭。但这种可大可小。大乘就是‘苦集灭道’四谛。四谛做为小乘就是‘生灭四谛’。这里只是标题名字,以下地藏菩萨就教给我们了。

  ‘学唯心识观者;所谓于一切时一切处,随身口意有所作业。

  一切时指初、中、后,日三时。在行住坐卧之间,倒的时候也可以观。在一切处就是不论在什么地方,身、口、意都要作业。有时意念想,有时口诵,净摄六根学法。我们修行当中有六种作业,一行、二住、三坐、四卧、言语和作业,作业就看你做什么不定了,反正不是见色就是闻声,还有鼻子闻香,舌要能知味,身上要有触觉,义理要回想,缘念这些法尘,缘念过去的境界相。六种作业在一切时,一切处当中观察,观察意所起处,意是善、是恶。前头讲法第先有个能观的作业,唯心识观是识,以了别为意。心是指根说的。心识是指第六意识说的,阿赖耶识是第八识。在金刚经里,须菩提问佛:菩萨行菩萨道的时候,应云何降伏其心?怎样住心?我们无论在什么地方,眼观色不见色,耳闻声即不见声,这种就是不住其心。也就是一切相无所依而生其心,生心即无住,无住能生心,即心即住的意思(随缘不变,不变随缘)。就是不为色、声、香、味、触、法所迷惑,不被境转,能够心转一切境,这个法身就显现了,境转心逐妄就不能返真,心转境返真而不随妄转,这完全是一个观念问题。下面就解释了。

  ‘悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知。勿令使心无记攀缘,不自觉知。于念念间,悉应观察。随心有所缘念,还当使心随逐彼念。令心自知,知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶,是非得失、衰利有无等见无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界,自无分别想故,即自非长非短、非好非恶,乃至非有非无、离一切相。如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界。勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者。即谓有前境界,不名唯心识观。

  这段就显我们的能观和所观,能观的念头就是‘一念心’,所观的是外面客尘的境界相。悉当观察就是你所遇到的一切境界相,都要观察,观察什么呢?心识所变现的。三界唯心,万法唯识,意思就是能观和所观都是心识所变现的,这一切境界相心能住念,住到什么念头呢?刚才我解释了,无念。念即无念,无念而无所不念,因为你一心住一境的时候,其他的境界都看不见了,但是我们念佛的都讲究专注一境,用这一境显示一切境,专念阿弥陀佛,其他的都不管了,能够以这一念止一切妄念,这是‘心住念’,就是专一境界,离开这个境界,或一起其他的念头,就不专注了,马上觉察。例如我们拿了念珠的时候,就表现这不失念。但上厕所别念,上厕所拿著念珠是不敬意,一上厕所就把它放到包包里。我们拿了这个念珠除了计数之外,还有一个作用。拿起来知道自己干什么,知道自己是佛弟子了。心里缘念,不失念就是念珠的意义。念珠一般都是圆的,起个什么作用呢?圆满意。圆的找个头找不到,念珠缘念法界性,要会缘念,这就是心住念。既然察知了心,既不使它攀缘,也不使它无记,无记就容易瞌睡了。不分善、不分恶就瞌睡去了。攀缘也不行,胡思乱想想东想西。无记的时候不觉察就失念了,该怎么样呢?应该念念的悉应观察,心里缘念就观察什么,观察就分析就用照,像观世音菩萨似的,用智慧来照五蕴,知道一切皆空,照见一切法皆空,就跟法身义能够相合。照见阿弥陀佛的法身和我们的法身是一体的,自性弥陀是念念不离心,念念从心起。我们每个念头都是从心起的。

  使心明明了了的,明了什么呢?一切境界相如梦幻泡影,不随境界转。但是我们心理的念头是有分别的,这个分别从什么起的呢?从我们自心起的,因为心有前尘。一说这个这个人,马上就知道,因为这个人你很熟,什么东西都知道了。比方说杯子,大小、长短,方圆马上现前了。对与不对,得到与失落,有与无。这些分别相,一切境界都是分别。因为知道一切境界本身有分别的,有分别的是能观的观,能知一切法长短、方圆、大小是这样的。但是这心非长短、非善非恶,乃至非有非无。一切相不去攀缘,而且一观察就照了,如梦幻泡影,如露亦如电,法身无有诸相故,而且无住不相,这是华严经上的究竟法门。我们最初修的时候,一定先观察诸法无相义,心生种种法是你心生的。有两种人见相不见。那两种人?精神失常,什么都不知道了,所以疯子就是吃自己的粪也认为很香,观念不同,思想不同,疯了。第二种人是证得的人,观一切无相。一切相对他无障碍了。疯子有障碍,身体给他障碍,识失掉了。神识错乱,精神分裂。这比妄还加妄,就是这样的意思。一切法不生心,在佛法里不执著相,这就与法身相合了。一切决不离开心,一切法相不存在了。就像观空观到相应了,就像上回我们讲老先生念佛念到房子外面去了。一切有形有色的东西都不能障碍了,也不感觉到什么叫烦恼,什么叫菩提。在心经上说人的智慧心是‘无智亦无得’。到了一定的程度,没有分别心,没有能做,也没有所做,也没有得,这时候才是个菩萨。这时候心里的境界相一切都无挂碍了,这时候颠倒梦想都离开了,再无一法一相能够自见而有差别,这和第一义相合。不是究竟的时候,一实境界就有能观所观,到究竟义就没有了。知道没有这种观照,就是我们的妄念无记,糊里糊涂的瞌睡一样。所以外面的境界跟情感的七情六欲相应,心住一境没智慧照了。

  有前境界,不名唯心识观。境界是什么呢?就是无记相,非善非恶很麻木了,没有观照的能力,也没有识别的能力,这不算‘唯心识观’。要守记内心,看著这个心,无记不对,善知心相。从无始以来,无始就是没有头,要找我们什么时候迷的,这是佛所不答的,众生无始但有终。现在我们已经种下了终的种子,就是净业。从现在起,我们的无明就逐渐逐渐的终了。无明尽的候时,就是终了。因为我们从无始以来,内心现的境界是妄的,而且还要追求从妄上分别,这是九相的智相,不停相续不止,执著取舍,这就是记名字相,记名而后起业,起业而后被业所系。

  ‘又守记内心者。则知贪想,嗔想、及愚痴邪见想。知善知不善、知无记、知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心所缘,念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰,无暂时住。从是当得色寂三昧,得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。

  这个是知道了能够证。这个知是很不容易。守记内心知道这个是贪心、这个是嗔心、这个是糊涂心、愚痴就是邪见、什么是善?什么是该作的?什么是不该作的?我们不知道。不清楚就学吧!佛告诉我们应当怎样做。以佛所教导我们的方法去对照,去识别,那些我们该作,那些不该作。心向外求都不可以,守记内心。但唯心识观这种观在行住坐卧四威仪中,以‘坐’为最好,坐能静的下来,如果有这种功夫,那一切动作皆是一如。在没有翻过身的时候,以静坐为好,随心里所缘念的,念念的观,念念的去思惟,去照觉不要失念,想这失灭都是我的心在生灭,因为离开心无法。要能经常这样的观照,渐渐能开悟,再修善法,很快就能得到,得到什么呢?这最后说的色寂三昧,这色寂三昧是什么位置呢?我们那天讲五品位,五品位就证得了色寂三昧,就能到达色寂三昧。我们读诵大乘经典,能读的人也‘忘’了,所谓的经典也‘忘’了,这就不是‘妄’了。没有能所,虽然是这样读,但没有能所。好比读普贤行愿品入列像须菩提那样心无所住了,但明明了了在读,这就是不住境界相,念念观,但心的生灭,外面的境界相像水流灯焰,流水没有住的时候,灯的火焰不会停的,这种观照假若能够成熟,就能得到色寂三昧,就能得到缘五品住境界。得不到就读诵大乘,多读诵,渐渐的就能得到。自己不能证得的时候,也能得到,在下卷最后说业障怎么清不净,心理各种观都修不成,就念我名号好了。天天念地藏菩萨,念念的就会得到。

  这个既然叫三昧,三昧就要‘思虑修’,又叫‘定’,又叫静、又叫止都可以,又叫奢摩他。妙奢摩他就是‘止’。至于色寂,那天我说了一幅对联就形容这个色寂‘山色、水色、烟霞色、色色皆空。’空即是寂的意思。观色唯心,山色也好,水色也好,烟霞色都不存在了。色色皆空,唯心所反映的。我那天举两个,这个光说色,声也如是。所以观世音菩萨证得耳根圆通,他是反闻闻自性,不被境所转,眼睛就反观观自性,六根都是如此。反观观自性,寂然不动,所以叫色寂三昧,就是入了色寂定了。这叫观行即佛,缘五品观,观行即佛,可入外凡位,超出三界之外的品位了。我们读诵大乘干什么?还没有得到这个,只有内凡,是三界之内的凡夫,还在这儿流转生死,不得解脱。外凡和内凡相距没好多,很容易从内凡就转到外凡去了。能不能在读经的时候证到色寂三昧,心无所住,这个情况我们不是完全能够,偶而和境界相应了,念念的也没有缘念的人,也没有所念的经了,也许一刹那,也许三、五分钟,时间是越久越好。我们得不到,短暂的较容易相应。还有一种是在我们最烦恼的时候,有伤心事。有特别刺激神经的影响,如果能够点一柱香,静坐下来,或者读地藏经,如果太长了,读普门品,普贤行愿品,或者是金刚经,心经。心经很短,如果背的很熟一分钟都不要。同时观想的很强烈,这一读寂静烦恼都没有了,也容易得色寂三昧。但也不是很长的,一下子就过去了,读完烦恼随著消失,我是屡试不爽的。大家试验一下就感觉到了。

  这段经文就是教我们要做观的时候,随心理所缘念的,缘念地藏菩萨。这时候地是我的‘心’,地藏者是我的‘心性’。我的心性性体假藉著地藏菩萨和我的自心心性相合。这样念念的观,观者的心地和地藏菩萨相应,观的境界消失,或者妄念又来了、消失又提起来。生灭就像流水灯焰不住的,念念不住。我们自己不觉得老就因为念念不住。前头一念过去了,后头一念又来了。后头念不是前头那一念,比前头老了一念,一念间没关系,相续多了就老了。念不念不住就是这样老的。不会是突变的。什么是突变呢?不但老了而且死了。这种变有九种。就是药师经上说的九种。念药师经,念阿弥陀佛,随便修那一法,相信了,把这种突变不让它发生,能控制。这个所有权我们有,但是必须得去做。这就像我们占察轮相,有些个道友们占察好多次不相应;地藏菩萨说的很清楚,不相应是没有至心。怎么办?不相应就再求,念一千声、一万声总有相应的,不会永不相应的。这是和前面掷轮相结合起来。色寂三昧得到不要欢喜,欢喜没用,会失掉的,因为念念不住,好的念念不住,坏的也念念不住,会消失的,好坏都会消失。那就念念长留,消失了我又来,散念也念念相应,这时候法身显现了。我待在监狱里几十年支持我的就是这个念头。今天不好,希望明天,明天不好,希望后天,后天不好,希望明年,就这么希望了几十年,还是希望成功了。念能支持你,念念不住,前念过去,后念又来了,这念不断。不但支持现生,还支持未来。这佛这个念,这个种子种下去,永远不会断。

  从凡夫一直到成佛,中间除了经过一位一位,修习观的方法也很清楚,有几种观行。比如我们最初刚一坐下来,心定不下来。气很粗,怎能得到定呢?没静下来就没事,一静下来那想法可太多了,就像放电影似的,不用想外头的,就所经历的,一幕一幕的不知不觉就现了。一觉照又没有了。也不知道跑到那国去了?一会儿功夫,它又现了。这样好多次,必须有对治它的方法,或者是修数息观,或者是修不净观。像最了义的是直指明心,就问问念佛是谁?问这能修观的是谁?这种功力我们因为障碍深厚,不容易达到。光调息、调身、再调心。调完心了再用功夫修观。这上面说的是大概。虽然是修观,这种观不容易得到。把前方便的观修好,这种观能得到。前方便怎么做呢?要打坐的时候,或者行动的时候,照这上面说是以坐相为好。现在我们因为工作的关系,客观的现实环境坐是不行的,因为还要干事呢!那么就随著所做的事来修观,一切事、一切处都可以修观。观照就是觉察的意思,就像我刚才说的,拿一串念珠就提醒自己在干什么,现在两手都在做事,怎能拿念珠呢?可以把心提起一念觉照,不管念佛或者观想都可以这样做。

  成就这个三昧之后,应当学习信奢摩他观。这个‘观’是‘观心’,不是观色了。前面是说观色得了色寂三昧,那是事。现在从事入理了。理就是‘奢摩他’,就是‘止’。这个‘止’是即‘止’即‘观’双运的。修止奢摩他这个‘止’也含著观毗婆舍那。修这个观也含著止。这个经的意思是很深的。一切大乘经典要能把这个意思学会了,学法、学楞严、学缨络经都可以,因为这包括了很多的经论。经义是通的。能把止观的方式学好,就能够入一切三昧。从事入理的时候叫奢摩他,从体起用的时候,就叫毗婆舍那。这个义理,一个体用、一个事理在摩诃止观里讲就分开了,不像地藏菩萨和坚净信菩萨说的。所有佛菩萨说的一切法都是对当机众而浅而深的。以各人能够领受,能够得入为主。现在地藏菩萨说止观是在什么基础上呢?是在三业清净了之后来修,先观一切诸相诸事而入色寂三昧,在这里修习就要入心寂三昧。色即是心,心即是色,这是不分的,到究竟的时候是不分的。过程当中,应用当中,就要清楚分析的很细,这都还没入信呢!我这么一说,大家更感觉模糊了,这么一种境界还不算信成就,还不入信位?心寂三昧成就了始入信,这个信心才能坚定,能发心皈依三宝,这名字叫佛,入修观,观行相应了才渐渐入信位,入了五品位。能入缘五品位就不是很容易的事了。‘观’如何修呢?讲‘三止’‘三观’、空假中三止、空假中三观这叫‘微妙止观’或者是‘不二止观’,或者‘止即是观’,观即是止。这是什么地位呢?才是十信位。仅仅能说具足信心。我们有时说我信佛了,那是没有‘根’的。

  ‘习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相。圆满不动,无来无去。本性不生不灭,离分别故。习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭,乃至习想见佛色身,亦复如是。

  我们前面修两种观行,‘唯心识观’、‘真如实观’。现在讲的都是‘唯心识观’,因为还没有达到一心之外,没有一切法。还是在外境界相思维观察,能够有这种信心,还得要靠修行‘奢摩他观’,修行许多,有了功力,能够达到这种认识,才能够信。现在如果跟大家说,这以前已经讲过很多次了,说地即是心地,藏即是性藏,地藏菩萨就是我自己,我自己就是地藏菩萨,恐怕这个信很不容易达到。心里总是地藏菩萨是地藏菩萨,我是我,总有个界限。十方三世诸佛,释迦牟尼佛不是阿弥陀佛,不是东方药师琉璃光如来佛。我们分各是各的,这跟我们好像还是距离很远,更不是我了。这种心大家都是很清楚的,这就是没具足信心,不能说有信心。为什么呢?因为不信自己的自心是佛。所以信心没具足怎么办?修一心的‘妙止定信’,心外没有一切相,凡是眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识全都不存在的,一切法皆假,皆空,如梦幻泡影,信心就建立起来了,一心境界之外,无有一法存在。这种信建立不起来,就要靠习了,习就是薰习。所以我们为什么要经常的读诵大乘经典呢?这可不是说大话,说我是如来,我是佛。那是本具的,就说我是释迦牟尼佛也可以,能到这种境界就是,没到这种境界就不是。不是的时候还是逐妄念而流转,必须得要修习。怎样修呢?我们现在请地藏经或者念地藏菩萨的圣号,请法华经都是薰习。能够不执著了,就初果成功了。要能达到心外无法,就渐渐入门了。

  用浅显的话说,要相信自己。我们不相信自己怎么办?不敢相信因为受了戒这样说是大妄语,这就是没入到‘理’了。一切戒都是说‘相’。犯我造罪下地狱,地狱在那儿?没有。心外无一法,也没有贪嗔痴、也没有戒定慧,这种境界不容易‘信’,所以必须得‘修行’。修行之后知道一切法不生不灭、不垢不净,一切皆不存在,能够知道这样子无来无去,不生不灭,没一切分别,这要修习好多年呢?十万年、百万年生死流转才能够信的进呢!不是这么一说就信了。说相似信都入名字位了。我们有缘五品位很简单,其实很不简单,要能够修到心寂三昧,心寂而能够不生不灭,不来不去,这是什么呢?这才真正达到圆五品位。真正的圆五品位信心满了,圆初住位,六根清净位,真正的六根清净。我们占察善恶业报经上所说占察三业清净,这是恶的另一方:不杀、不盗、不淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,还有尘沙,还有无明,我们这儿说的见思惑,四谛说的‘苦集灭道’都没梦见,边还没沾呢?还不认识,还不知道呢!这到大乘经典才知道。比如诸位善人都信了佛、吃了素了,就没有杀生了吗?还有杀呢!意念杀,要讲上来说,自己的身上就是一切的微细菌所组成,现在这个也被科学家所承认了,那么营养不良,或者做激烈运动起个气泡,损失好多细菌,在理上讲很不好降伏了。理跟事或这见惑、思惑还在烦恼当中,尘沙无明惑让你犯微细的罪,这个罪是性罪,会产生什么效果呢?不能见理、这个者摩他、毗婆舍那也不能得入,不能得道。

  毗婆舍那就是内、外色都没有了。内色是无颜色的,比如说我们打个妄想,什么颜色,什么形相都没有。观心内色、外色、想就生,不想就没有。如果我现在想北京,或者我想到法源寺佛学院,法源寺的佛学院宛然俱在。学生老师讲堂很熟悉,因为我心里想到,这是内色。我再照张相片就成了外色。这都是随心所生的。从我自己心里生起的,因为所在之地那有呢?例如我们现在所在的立人学苑,这是外相、外色,内色则没有,心里生起想到缘念有,不缘念就没有了,一切都如是。随心所生,想念的时候有,不想的时候没有了。随心生、随心灭。如果我们做梦做的好,梦到自己求什么得什么,醒了没有了,又去缘念,回顾它,实际没有了,不去缘念也就灭了。所见的一切事物随我们心里生起的,心生种种法生,心灭则种种法灭,不止是恶法,善法亦如是,甚至佛身,观世音菩萨都没有了,心里的这个像是做的,匠人做的,从他心里生出来的,实际没有这个像。佛在世的时候,地藏菩萨也不是这个像。这是后来我们心生的。如果是信佛的人,心里生出地藏菩萨相,不信佛的人根本没这个影子。但是我们的心跟他的心是一样的。‘止’一就是‘修定’、修内表色,‘观’是观外表色。有些无表色就是‘心意识’之中表现不出来什么样子,非青黄、亦非赤白,也非长短方圆。这个心可不是肉团心。大家可以这样证实,肉团心不是心或者脑筋也不是心,为什么?人在死的时候,没有气了,脑筋心脏完全在的,不起作用了,所以说它不是的。

  有位道友问我离四句,就是‘非来非不来,非去非不去,非生非不生,非做非不做’,这叫四句。这四句加上别的也可以,‘非生不生’,‘非灭不灭’都可以,换什么意思都可以,这叫四句。要建立这个,第一先要知道一切境界是由心生的,要这样观想,心生则种种法生,心灭则种种法灭。一时之间脑筋翻不过来,这种薰习太少,疑了?修习这个时间要很长,所以在大乘起信论专门讲究薰习修。像我们念阿弥陀佛,念佛闻法听经,乃至于作早晚课都是薰习,熏习什么?能够认识我们自己的心,能够了解离开心是没有法的,一切法不生不灭。但是这种真理我们三业没清净之前就修还不能入。我们要懂得这种道理。无论那一教,华严、贤首、唯识,法相、显密各宗派,这是一个基本原理。再用两句话来形容,一切法是‘缘起性空’,一切经论都是或者讲‘性空’,或者讲‘缘起’,说‘心’也好,说‘识’也好,说‘一真法界’也好,说‘一实境界’也好,名词按的这部经这样说,那部经那样说,这部经对这些机的众生,乃至于翻译的语言也是一样,可以这样翻,也可以那样翻。你看译经,三藏法师和玄奘法师翻佛,一个翻‘世尊’,一个就翻‘薄伽梵’。‘薄伽梵’就是‘世尊’的意思,乃至于说如来、说佛都是一个意思。因为佛所成就的功德义理太多了,所以这个名词也可以,那个名词也可以,这个大德喜欢用这个,用印度的原音,像鸠摩罗什法师翻的,他是照义理,好多就直接是四字,读起来很顺口,经过好多年大家念起来都很顺口。金刚经玄奘法师是照音翻的,我在闽南南普陀佛学院讲的就是玄奘法师翻的,他的解释是照唯识家的解释,鸠摩罗什法师翻的金刚经用性宗观点解释,就是我们现在讲的这个意思。

  心的造作是起心动念的意思,我们要明白这个‘心’要说‘有’是假法,要说‘空’是‘真法’。但说‘空’你又要执著「虚空,’的‘空’了,所以不说‘空’说‘非空’,‘非空’就是‘有’,‘有’也不说‘有’,说‘非有’就是‘即空即有’。他的意思是因为一确定了,众生就随著它去执著,一执著就不能悟了。永远的错下去,他就不让你著。所以人家说佛教是圆的,即头即尾,亦有头亦有尾就糟了。圆的在那儿找头尾去呢?但这只是到了圆教义如是说,如果是初发心的人,学个四阿含经,学俱舍论。那么造业就要下地狱,因果不错的,地藏菩萨前半部都是讲占察善恶业报因果,后半部就不讲善恶,也不讲因果了。经文就要你去印证,引你入到深处去。善恶业报根本不存在,一切唯心所造,不生不灭。所以要这样明白。才能把地藏菩萨这个占察善恶业报经真正的理解了。这样就知道我们说的地狱是没有的。菩萨所发的愿,地狱不空誓不成佛都没得的。还有什么‘空’?什么‘不空’呢?

  非空非不空。这是‘理’,理不存在了。但事要靠理来成就,理不存在,那事也不存在,这就理事无碍了。说理也可以,说事也可以,成就了怎么说都对。认识了说有也可以,说空也可以,不认识说有、空都不对。

  总而言之,不让你著。想捞个固定的,没有!永远没有固定的。佛的一切法都是在运动变化当中。释迦牟尼佛是化身佛,是化现的。那么就完全没真实的?不!你的心还是真实的,就是我们上回讲的‘一心’,‘一实境界’,就是‘众生心’,一切诸法皆依‘心识’而成立。

  ‘随心生,随心灭。如幻如化,如水中月,如镜中像。非心不离心,非来非不来,非去非不去,非生非不生,非作非不作。

  如镜中像那是谁都知道过去就没有了。镜子没有能像,也没有所像。打那儿过它就现。水里的月亮,在晴天晚上十五有水的地方现月,没水的地方就没有月。那个月是假的。猴子到水里捞月亮去,那儿有呢?没有的。这个道理话,说这么多,一遍两遍都不行,华严经上在菩萨问明品里,就想把这个道理问明白。普慧菩萨问了两百问,普贤菩萨答了两千,问一答十都是圆融的。如果不用觉照,始终明白不了。这最初坚信不疑的十法界都是唯心所造,唯心所现,但是又没有个能造的,也没有个所造的,就是离对得,绝白非(编者注:‘离对得,绝白非’疑为‘离对待,绝百非’之误)的意思。这种道理要慢慢薰习,学这个‘止’学这个‘观’什么有好处呢?

  ‘善男子!若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道。

  必须得薰习,才能够趋向大乘之道,就是趋向一乘境界。

  ‘当知如是唯心识观,名为最上智慧之门。

  这种法门是修习智慧最上乘的,这也就是观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。这是讲空义的,先空掉烦恼,再建立殊胜功德,才不贪著,要一贪著,功德就没有了。必须先空而后建立一切法。

  ‘所谓能令其心猛利,长信解力,

  要是不这样长不成。

  ‘疾入空义,得发无上大菩提心故。

  上面讲的奢摩他、毗婆舍那,这都是一心具足的‘止观’。空了之后才能建立‘圆顿止观’。这到什么位置了呢?六根清净,这才是真正六根清净,一般说的六根清净不是真的。我们要知道三业清净,粗恶降伏了,细惑还是不断呢!如果没有上半部的占察善恶业报,下半部入不进去的。所以地藏菩萨用最方便的法门,占察之后能够引你。这是‘唯心识观’。在华严经五十二位,最后入佛位就是五十三位,因此善财童子就五十三参。最初见文殊菩萨,十信位圆成了再发菩提心。他到每个善知识那儿,都说我发了菩提心,我要行菩萨道,但是我不知道要怎样来行菩萨道?这个时候才圆初住,才叫发心住。这个就经过多生累劫了,不是很容易就证到圆初住位的。所以我们要知道善财童子即身成佛,龙女即身成佛,那是多劫累生修行的。不然当生见到这么多菩萨,闻了法,参访了不容易的,要懂得这个道理。唯心识观修成六根清净圆初住的时候,才说的上进不退位,住就是永远在其位了。实际上我们发心到了信位,自然流转时信心就不退了,这是圆教的义理。这个还是从我们现在信起,如果我们闻到华严经,闻到法华经了义的大乘经典,深信不疑,就知道自己,不用去打卦,不是一佛二佛、三四五佛佛前所种的善根了,是千万佛前所种的善根了,这句话是金刚经说的。还没到这个地步,还没到六根清净,圆五品位都还没达到呢!那么我们每天写的,受持读诵,解说不就是五品位了吗?受持解说要到我不是读经,也不是不读经,必须懂得这种道理的读经。

  为什么我们要学教呢?学教的目的就是自己认识自己,知道自己现在学佛信佛修行到什么境界,没有到都是不成功的,只能说是种善根。这一点我们上卷占察善恶业报说的很清楚,用占察方法是因为自己不认识自己,连自己现在还有好多惑业,自己都不知道。这不是在银行存好多款,开支票的时候,有钱没钱自己很清楚。但要发心给众生回向的时候,自己有好多功德,能产生好大的力量,能够给人家好多?自己心里还是得有个数,不能说一点也没有。我是感觉到我没那么大力量。虽然我们没那么大力量,就仗著我们念地藏经,仗著称地藏菩萨圣号。我们念著普贤行愿品,就仗著普贤菩萨的力量。他们有力量,现在我念普贤行愿品,用普贤行愿品所教导我们的功德,回向给一切众生,这个力量是意想不到的,回向就有这么大的关系,这也是不可见的。立了功德是什么样子?地藏经说,佛告诉文殊菩萨说,地藏菩萨的功德不可思议,十方一切诸佛都要赞叹他的功德,都赞叹不完。佛菩萨的功德什么样子?我们说持地藏菩萨的名号就可以把三途的苦难免掉,这是不可思议的。但是什么样子?地藏经第九品地藏菩萨为利益众生,向佛说了一个最方便的法门称诵佛名,念个佛号就能消四十劫罪,得到阿罗汉果。自己问自己,我念了好多遍,现在四果也没证到,这如何理解呢?这是指著相应,念到瑜伽,没相应的时候不起作用,就是我们这个电灯也设了,但是开关没开呢?照样不亮,得想办法把开关打开。怎样打开呢?念的时候必须随文入观,至心,如果连至心都没达到,那么业障没消,三业不清净,所以成就不大。

  ‘若学习真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想。

  什么叫‘真如实观’?就是‘心性无住,无生无灭’,不住‘见闻觉知’。这个知、觉就是指‘意识’,指‘心’上面的心识,这里就离开了。那是修‘唯心识观’,这个进一步要离开‘见闻觉知’。唯心识观已经修好了,进一步无生无灭,真空实体,没有一切分别之想了。前面要用想修,这要离开想修,这里提几个名字,下面解释。

  ‘渐渐能过空处,识处,无少处,非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧时,识想受行粗分别相,不现在前。从此修学,为善知识大慈悲者守护长养。

  无少处就是无所有处,这个修真如实观就是善超三有,色界、欲界、无色界全都顿超了。空无边处,识无边处,非想非非想处,这是四果圣人所居的四禅天。这当然是指著外道说的,也不指著修成个境界相而已。要修这一定,一定的叫四空定的境界。这我们不详细解释了,这在小乘的九次第定理,一句话就带过去了。不住这九次第定。一共学九次,一位一位的超越了三有,得了空三昧,这个空可不是真正的空,不是实相境界。真正达到实相境界,证了法身是有地位的。我们前面不是讲十住吗?这已到三贤菩萨所修的位置,相似十住、十行、十回向的位置。渐次这样修行,这三位叫贤而非圣叫相似空三昧,不是那个真实的实相,真正的空三昧就是华严经讲的重重无尽的境界相了,那就是真空里的实相,得到三昧了。前面讲的那些识、受、想、行、分别的相不现前了。这个境界相就是观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。五蕴皆空就是这五蕴。这可不是观自在菩萨得到的那个空,相似了,色受想行识五蕴法都不现了。这样才够一个善知识,大慈悲者品位。是观行菩萨六根清净而证到观行菩萨位了。能相似伏尘沙无明相。伏不是断,是真正大慈悲者,这个时候从空出假利益众生,就产生妙有了。这个慈悲呢,就是慈悲喜舍四无量心。必须跟智慧相应,如果没有智慧就叫爱见。不能有分别心,对他不好一点或差一点就不行慈悲了。这就落入爱见大悲。慈是求具安乐及安乐因,必须得让他知道安乐因,安乐是怎么来的?悲是求离诸苦及诸苦因,拔一切众生痛苦,让他永远不受苦,怎么样才能做到呢?必须得知道离苦的因。

  ‘是故离诸障碍,勤修不废,展转能入心寂三昧。

  知道一切法如梦幻泡影,而且精勤不懈的修行,但是不被法所障碍,不被法所缠绕,为什么呢?得到心寂三昧了。就是心已经止于不分别境界相了。不分别一切境界相,不但外面的境界相,内色、外色一切都平伏了,这就修成观了,这是真如实相观。

  ‘得是三昧已,即复能入一行三昧。入是一行三昧已,见佛无数,发深广行心,住坚信位,所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。

  这个时候‘心’决定向了,究竟入了位了。有的是圆五品位,有的是十信位开始,就是观行位到了极点,发出一种慧解,就是能入,能入什么?能入一行圆信圆解。悟是圆满的,没有分别妄想,没有其他一切杂念。例如我们经常有弟子问是专门念佛好?还是拜忏好?我是修地藏法门好?还是念文殊菩萨?到了这种位置就不是这种疑问了,怎样解释呢?一行一切行,念佛的时候具足拜忏了,念阿弥陀佛也包括拜忏,包括听法,读诵大乘,一即一切叫一行三昧。有人把这个‘一’当成一个的一了,一行三昧那我只能干这一样。不是这个意思,即一切圆的、圆满的,信圆满,解圆满。一行是什么行呢?法界行。入了法界一行就是观法界行,一念就是一念法界行。无有法了,法界已经圆满了,包括一切了,这叫圆满大行。所做一切事情,随念一即一切,悟了理就叫圆顿的,六根清净行,这叫决定向,也叫缘十信满心的初住。方才我们不是讲圆十住吗?到了这真实观修成了,圆初住证得了,这时候发菩提心行,行六波罗蜜,这个利益众生是真正的利益众生,也能够真实观行。修到这样,有什么好处呢?再头修起没有贪嗔痴梦了,随做什么事情都是圆满的,随学什么法都是圆满的。为什么?不执著故。不执著住向的相,能够遍满的修一切善法。七觉支、八正道这都是菩提的分法,行菩萨道有种种的遮难,都不生恐怖,没有怯弱了。因为胜解,理解力强,永远不会再退到二乘去了。无止的进修,一直到成佛果,成了佛果还是利益众生。

  ‘随所修学世间诸禅三昧之业,无所乐者。乃至遍修一切善根菩提分法,于生死中无所怯畏,不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便,众智所依,行根本故。

  懂得真如实观,这时候奢摩他,毗婆舍那才能够善巧方便应用。在六根门头放光动地做一切事。虽然是坐在那儿,没看他动,他已到百千界去利益众生去了,也可以化现一切众生了。所以是证了初住的菩萨,化度一切众生,含意就是如此,就是行根本法。这个也可以说就是密宗,不可思议的密宗了。

  ‘复次,修学如上信解者,人有二种。何等为二,一者利根,二者钝根。其利根者,先已能知一切外诸境界,唯心所做,虚诳不实,如梦如幻等,决定无有疑虑。阴盖轻微,散乱心少。如是等人,即应学习真如实观。

  那些人才能修呢?分别说一下,有两种,一者利根,二者钝根。利根的人有大智慧,过去的善根早培育好了,有利根能够知道一切外面的境界都是心作的,知道如幻的不实的,决定无有疑虑,就是五阴五盖这些轻微的散乱心很少,这些人能学习真如实观。

  ‘其钝根者,先未能知一切外诸境界,悉唯是心,虚诳不实故。染著情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。

  他虽然也行慈悲,也作喜舍,但是乐于爱见,因为没智慧,就叫钝根。那怎么办呢?自己调伏不了,就别学真如实观,先学唯心识观。

  ‘若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣。

  修了半天修不进去。

  ‘诸恶烦恼,不得渐伏,其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处。畏不常值佛菩萨等,不得供养听受正法。畏菩提行难可成就,有如此疑怖及种种障碍等者,

  烦恼退伏不住,想坐下来修习观,散乱心特别多,五盖十缠都来了,有自己的,也有外头的,正想修观来找你了。或者也有善业找你,当然不都是恶业啦!或者像我想做点什么事情,正坐这儿想,电话来了,给我要求点什么事,怎么办?当然得答应。这就叫盖缠。善业也会扰乱你静修,为什么发了大心要修行要入山里?外缘都断了。这个时候才能静修。有的人这样发心,先修好了再去利益众生吧!现在不行,我众生没利益到,自己先下地狱了。考虑来,考虑去。也有的人想文殊菩萨、观音、地藏这些大菩萨都那么做,我也那么做,要堕落就堕落吧!没有怯弱,就是坚信能够得到诸佛的加持,使我能行菩萨道。这是两种发心。要是产生畏惧心,菩提道难成,菩提心也难修,疑怖重重,种种障碍,这是‘钝根’的。

  ‘应于一切时一切处,常勤诵念我之名字。

  这个方法最简便了。地藏菩萨说两种观行都修不成,就念我的名字吧!一切时一切处,换句话说念地藏菩萨的名号不要停。要想到我们前面一开始就讲了,地藏是我自己的自心,藏是我的性藏。地藏就是我,念念念地藏菩萨,就是念念念自己,就是念念念著我那个真如实观。有这么一个心念地藏菩萨,就外相显自己自心,就自心缘念外相,两相结合,心里随时这样观想。有什么好处呢?偶然间自身会变成地藏相。假使下地狱去,就这一念心,阎罗王一看,地藏菩萨来了!这就是真真假假,虚虚实实难辨了。自己缘念什么就像什么。我们有些弟子说:法师,我最怕下地狱了。我说那你非下地狱不可,为什么呢?你怕地狱,一天想著地狱,你不到地狱到那儿去?怎么办?我说根本没地狱,不要顾虑,念地藏菩萨,地藏菩萨已经把地狱的难都免了,那还有地狱?天天不缘念那么多法门,八万四千法门,善法不去缘念,天天想著地狱的。下地狱那不是自找苦恼吗?我佛没有那一法要你缘念地狱的畏地狱苦就别造业,并不是要你去缘念地狱。缘念天堂也比缘念地狱好啊!缘念东方药师琉璃光世界不都很好吗?缘念地藏菩萨就是自己的性,自己的心,自己的相分。这钝根两观都修不成,地藏菩萨就教我们一个好法门,念名号好了。换这句话说就是两种意思,一种是加持消业障,能够很快的再修观,另一种念我就是念自己,也就是真如实观。久了也就成了地藏菩萨,真如实观的意思就是这样。

  ‘若得一心,善根增长,其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别。不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常、苦、无我、不净,如幻如化,是可厌离。

  一切诸佛、地藏菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨证得一个法身。能够做到边念地藏菩萨的名字,边观地藏菩萨的法身,意根猛利,观我的法身也就是诸佛的法身,诸佛的法身跟自己的法身平等平等。刚才说念地藏菩萨就是自己,自己也变成地藏菩萨,是无二无别的。因为不生不灭法,常乐我净的功德是可归依故。不过翻回来说,如果对这个世间没厌离心,那念地藏菩萨念不下去,想到儿子、妻子、丈夫、家庭眷属、洋楼、公司……。不得厌离,地藏菩萨念不进去,念念在那儿想,怎样保住洋楼、财产。不生厌离是不行的。如果你观察自己的身心是无常的、是苦的、是无我的、是不净的,那对著前面的‘常乐我净’四德,就是四种烦恼。如果能用厌离心观察自己如幻如化,就增胜厌离,厌离什么呢?厌离一切世间,心乐地藏菩萨,心乐法身,如是两相结合。因为现前我们这一念心就思一切十方诸佛所依恃的。一切的依正二报,都是依著现前一念心。又解回来,不能达到那种境界是什么原因呢?因为对现实环境没有厌离心,若有厌离心,虚妄杂染都消失清净了。

  ‘若能修学如是观者,速得增长净信之心。所有诸障,渐渐损减。

  一下子达不到,但信心能渐渐增长。

  ‘何以故,此人名为学习闻我名者,

  这个人念我名号,现在才算是闻地藏菩萨名号了,这好像是笑话似的。我们每天都在讲地藏菩萨,耳朵却出茧了,现在怎么说才闻到地藏菩萨呢?前面闻是虚妄的,现在这个闻才是真实的。事实上还没得到真实呢!要学习学习闻我名字,听听地藏菩萨这个名号还得学习会听,能够认识地藏菩萨,如果没学习,连听都是妄听妄闻,不是真的闻见地藏菩萨,念也是妄念,不是真实的念。

  ‘亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。

  这个时候才能说成是至心的礼拜供养,我还在学习当中,学习礼拜供养十方诸佛,学习礼拜供养地藏菩萨。这时候五品位中的读诵受持解说也是这个意思。

  ‘名为学闻大乘深经者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见,于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义中,学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身,终不堕恶道八难之处。还闻正法,习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。

  这个时候学什么呢?这段文字是学习奢摩他、毗婆舍那观。念菩萨的名字,供养菩萨、供养佛必须得用二种观行来供养,二种观行来修习。要这样才能算做一个习信修行,这样子产生净心,这样子学习,才能够得入。假使愿生极乐世界,愿生琉璃光世界,愿生不动世界,乃至于下回我还愿意生华藏世界,那下回再来这世界,就变成华藏世界了。也没有染,也没有净,都是随自己心,染者渐染,净者渐净,你看的是什么境界,就随著所见的境界有所不同,随各人的业染,随现的境界相不同。

  ‘复次,若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心下乱。如上观察者决定得生彼佛净国,善根增长,速获不退。

  前面说愿生净佛国土,但是地藏菩萨说了,愿生那方的国土,那个净佛国土,那个世界的佛叫什么名字,就念那个名字,但是得达到一心不乱。不止阿弥陀经上说要至一日乃至七日,占察善恶经地藏菩萨也告诉你决定能生。但是要能够有二种观行,就是唯心识观或者是修真如实观,决定能生彼净佛国土。这不是说观行修成了,是说学习修观,念著净佛国的佛名,决定能生。不是修成了,如果修成了到净佛国土去干什么?修成了自己就能够度众生去了。因为这段文义是随顺众生的意思。随顺众生的缘,地藏菩萨方便众生种种的想法,种种的障碍,这个修不成,换个方式。这个也有困难,再改个方式。念阿弥陀佛到极乐世界也好啊!但是必须得加这两种观行。两种观行怎么修呢?一心不乱就具足两种观行了。一心不乱就是定了。能够达到一心观行,阿弥陀佛绵密不断,定慧具足了。这样来念阿弥陀佛,决定能成。但是得在三业清净之后求。这下卷所说的一切法都是在上卷的前题下求的。三业不清净不能达到这种境界。障缘就会生起,如是者应当怎么办呢?因为我们要想求离障缘,这障缘包括很多,不只是修净行的障缘,就是我们做世间的事业,或者要求家宅平安,要是家里大人小孩有生病的,这都是障缘。至于求生净土那是死了之后的事。怎么办呢?地藏菩萨教我们就是求生净土也有几种方便,依著方便法门修。有些方法不对头,可以换一个法门。最后说到念佛名,怎样念法呢?

  ‘当知如上一心系念思惟诸佛平等法身,一切善根中,其业最胜。所谓勤修习者,渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍。

  这是讲一心的殊胜因缘,这个是特别殊胜的。这一心所讲的一实障缘、二种观行,就是依著一实境界。一实境界是什么呢?念阿弥陀佛,阿弥陀佛就是一实境界,但是念阿弥陀佛的方法不同,怎么不同?系念,系就是系住的意思,就是心系住这一念,念什么?念佛的法身,不是我们所看到的像,泥塑木雕形相的相,而是从这个形相显示,思惟诸佛的法身。这已经讲过了,再把它重覆一下。精勤不懈的勤修习,系念佛的名号。念阿弥陀佛,从这名号观诸佛的法身跟我们是平等的。

  有人问占察业报经不是消业障吗?念佛的名号怎么能达到消业障?怎么能成为一行三昧呢?要就狭义讲一行三昧,念阿弥陀佛就是阿弥陀佛念佛法门,这是个行门。但是要懂得既然是念佛的法身,释迦牟尼佛、东方药师琉璃光如来,乃至十方世界,一切的诸佛,包括自己,也包括一切众生,这是系念法身了。前面讲过一次,一行即一切行了。虽然是念阿弥陀佛,具足了二种观行。这里头包括一个奢摩他,一个毗婆舍那。一心系念的时候,就是一实境界。如果前面占察轮相三业清净了,得了相应。那这念佛的功力特别殊胜不同。念一行三昧,念佛的功行成就了三昧。一行即一切行,这就是圆满的。这圆满的功德系念来,从系念起,从一心来的。一心就是一实境界。系念一实境界,这一实境界就是诸佛的法身。念阿弥陀佛就是阿弥陀佛的法身,也包括自己,也包括一切众生。念法身这叫微妙观行,这就相似得到无生法忍。这种念也不是究竟得,也不是分证得。

  佛的法身是什么样子呢?无相的,念一声阿弥陀佛,观想阿弥陀佛的纸像也好,木像也好。那法身遍于像上,也遍于自己心上,自己跟佛就自他无二了。这种境界很深的,这是到什么位置了呢?到三贤位的菩萨了。这是发菩提心由十信满心位了,发菩提心得相似觉位,这种行是比较困难,在弥陀经上讲念阿弥陀佛,念到若一日若二日乃至七日,这念好多天不是问题,问题在要念到一心不乱。不乱的意思不是我们讲的不打妄想了,这个一心不乱就是法界,系念于一实境界相而不乱。要没有达到相似的法界性本体,永远是乱的。那不是像我们说这样念念,没有其他的念头了,这不是一实境界,必须得观佛法身与自己的法身自他不二,乃至观一切众生的法身都是自他不二,能够这样才能入无生法忍。什么叫无生法忍?后面我们要详细的讲,这里就是先著重系念诸佛的平等法身。持佛名号跟地藏菩萨有什么关系?下面就讲了。

  ‘以能得闻我名字故,亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心礼拜供养我故,亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中,不生怖畏,远离诽谤,得正见心,能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。

  这里讲闻思修三慧。现在我们在这儿听,听完了地藏菩萨的名字。但这是以散乱心听的,不是圆闻,这段经文承上面来的是圆闻。我们大家闻到地藏菩萨名号是很不容易的,我们不要把它轻易看过了。如果不是前生和地藏菩萨有善因缘的话,闻不到他的名字。他说你闻到我的名字就是闻到十方一切诸佛的名字了。至心礼拜供养我,也就是能够至心礼拜供养十方诸佛了。甚至于闻了地藏菩萨的名字,就说明了能够得闻大乘甚深经故,所以也能够读诵,也能够书写,于佛的究竟甚深第一义中,不会恐怖也不会畏惧。我们再翻过来说,能够得闻见地藏菩萨的名号,就得这么大的功德,那么这就是闻慧了。要闻思修三慧皆圆满,圆思圆修。一听到名字就是名字位的菩萨了,但这里面有观察,我们的题目就是占察善恶业报经,察就是思虑。能这样对佛所说的一切教法里的实义,不生恐惧,绝不会去诽谤,能得到‘正知正见’的心,能够产生一个信解就不容易了。听闻了之后一定要思惟,思惟就是观行,观行就是修心,思惟就是思念想,这个想就是观行位的思想,相似觉就是相似慧的思想。这叫闻思修三慧。

  ‘所以者何。谓无分别菩提心,寂静智现,起发方便业种种愿行故。能闻我名者,谓得决定信利益行故。乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。

  无分别心是个什么境界呢?我们上面所说的一实境界。菩提心就是觉心。我们说菩萨的含义具足,就是菩提萨埵,翻成华语就是觉有情,使一切众生觉悟。使一切众生觉悟,自己必得先觉悟,而后才能使一切众生觉悟,这叫菩提心。菩提心有三种念意,就是直心、深心、大悲心。直心正念一实境界,正念真如深心,一实境界是空的。真空绝相属于理法界,深心乐具一切诸善行。一点点小的善事,菩萨都要去做。一点点利益众生的事业都要去做,乐集一切诸善行。发了菩提心就有这么大的功力,就要这样做。第三种是大悲心,大悲要拔除一切众生的痛苦,为什么他要受苦?受的苦是果。怎么来的苦因?菩萨的大悲心要拔除众生的苦因。不是在某件事上看他生病了,给他消消灾;做生意赔钱了,简直就活不下去,给他祈祷发个小财,这个解决不了问题。要让他觉悟,自觉世间皆苦,这苦也就断了,这叫大悲心。但发菩提心不是一句话!含义非常深,既要观空而不舍有。利益一切众生的功德行才能成就佛果,无量性功德的庄严。为什么要这样说,能闻到我的名字就有这么大利益?因为发了菩提心了。因为无分别的菩提心寂静智现,就是奢摩他。前面说奢摩他就是寂静的意思,就是奢摩他观。从这个启发方便义。毗婆舍那就是观方便,就是悲。没有智慧,一切利益众生的事做不成,要发愿要起行,最根本的基础都是能闻我的名号故。地藏菩萨说,能闻我名故决定信解。有人问:闻地藏菩萨怎么会有这么大的力量呢?因为他是究竟成就的人。

  ‘若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻。以不能生决定信解。

  没有听到我的名字,没得闻慧,所以不能生决定信解。为什么这样说呢?因为信一实境界二种观行,信的力量没有得到慧解,智慧没生出来,简单说就是还没有明白呢!没明白一实境界和二种观行的意义,这样有利益没有呢?有的。

  ‘但获世间善报,不得广大深妙利益。

  人天的果报那是绝对具足的,但上面说的相似觉。广大深妙的利益,还不行!但是要没有从散乱心念起,怎么能达到系念一心呢?所以我们大家大多数的时候都是散乱心。不过不必灰心丧气,因为我们的散乱心能达到一心系念,不能够一心系念是有种种障碍给我们障住了,障住我们的心不能那么清净,但是从杂乱能逐渐的消灭,便信心增长。逐渐的由杂乱变成清净。虽然没得到深妙的利益,但人世间的利益,三界的利益是得到了。

  ‘如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。

  如果没有开圆解圆,没有明白一实境界,没有达到心寂色寂一行三昧,那他所行的善业得不到大利益,也就皆不能得深大利益。非得用开圆解圆修法,无法不圆,那就随便修点善法都遍及十法界。为什么我们大家发心诵经或者拜忏都回向法界一切众生,就是学习著修法界观,不局限于自己六亲眷属,不局限于自己,心遍法界的意思。随心量扩展,利益就大了。虽然修行很辛苦,但是依著杂乱垢心想得甚深的利益,那是不可能的,虽然也修一实境界相,也修奢摩他、毗婆舍那,但如此修又像没有修似的。为什么呢?因为主导的功能没达到,心还没做到。

  ‘善男子,当知如上勤心修学无相禅者,不久能获深大利益,渐次作佛。

  这个地方也是讲禅,无相禅就是指一实境界。禅者禅那,就是静虑。静虑就是思惟观察。在这一实境界两种观行修唯心识观,修真如实观的时候,没有生死相。既无生死相,也无涅槃相,所以就叫无相,就是无生无灭,不垢不净,不增不减的意思。但它具足了正观定慧,由此能够逐渐的达到成佛。下文就解释什么叫深大利益?

  ‘深大利益者,所谓得入坚信法位,成就信忍故。入坚修位,成就顺忍故。入正真位,成就无生忍故。

  在华严经、大乘起信论、梵网经或者十地经、金刚经上叫三世心,现在把这三世合成一个圣信法位,坚信成就一个什么呢?信忍,这个忍一般是忍可的意思,解释很多,有二忍、三忍,乃至最后达到十忍。这个信呢?忍可有信心力。这个忍就是指著一实境界了,这是就圆教来讲解。小乘的人就不同了,人家恼害我,人家的语言行动或者在利益上对我有害,这种忍就是生忍、勤苦的修行,修苦集灭道四谛因缘,一切苦果怎么来的?叫做知苦断集慕灭修道,这样叫法忍。生忍是浅,法忍是深,但这是小乘教义。就圆教讲就不同了,‘忍’可是什么呢?就是承认了十法界皆空,不但众生法界空,就是佛法界也是空的。这就是‘生忍’。十法界的一实境界相是对者不实境界说的,一实境界相也不安立了,这叫‘法忍’。这是圆十住了。信这种忍,坚信不移的时候就是初住位菩萨,信自己和佛法身无二无别。楞严经上说的:‘无劳肯綮,何假修证。’就是用死功不得行的。我刚才说的三种心指已登了地的菩萨。顺了真的,才成就无生法忍,就是认为一切诸法无生无灭平等,佛亦如是。没有修也没有障,这是究竟的。这在下文还要解释,这儿引的意义是什么叫信忍。

  ‘又成就信忍者,能作如来种性故,成就顺忍者,能解如来行故,成就无生忍者,得如来业故。

  一成就信忍,得了信位,那就是决定成佛。登了十住就永远不会退,就是得到如来的无漏智慧所起的不可思议定。定即是奢摩他、毗婆舍那二观行。但一实境界中,这叫如来境界。成就顺忍,能够明白如来所行法、所修法,自己也能够如是做,随著如来去做。再进一步就能成就什么呢?无生法忍。这时候发出来的智慧就是一切种智。对如来的事业能够得到成就,就是佛了。就是修一实境界法,修圆满了。我们前面讲的一实境界、二种观行都修圆满了。

  ‘渐次作佛者,

  信忍就信坚固了,顺忍解如来行,成就无生法忍就做佛了。

  ‘略说有四种。何等为四?一者,信满法故作佛。

  信心满心登了初住叫发心住。这一发菩提心,刚才讲的真心证念真如达到了,能够直心,一心不乱系念真如,身心乐见一切,三行也在做,终日度众生,不见得众生相。这就是大悲心和智慧的关系,以智慧指导大悲心,不是爱见大悲,这叫信满了,十信满心了。

  ‘所谓依种性地,决定信诸法不生不灭,清净平等,无可愿求故。

  第一种信一切法不生不灭,清净平等、生佛无二无别,众生跟佛是一样的。

  ‘二者,解满法故作佛。

  信解行证,先是信,后来是解,完了行,完了证,证得那是究竟证得。入信位而且确实自己生出慧了,能够依著一实境界去起修,与观行同时进行。

  ‘所谓依解行地,深解法性,知如来业无造无作,于生死涅槃不起二想,心无所怖故。

  无造无作,究竟达到这种境界时,修即无修。不是像我们这是完全不修。连到这种境界是天天修而没有修了。天天度众生而无众生可度,但是随顺法相同,众生不能理解了,还要启发众生,是这样的修行,深解法性知道如来业无造无作的,这就叫生死即涅槃,烦恼即菩提了。我们凡夫是真烦恼,而他自己不起烦恼,看到众生烦恼,也认为是菩提了。离开烦恼没有菩提,离开众生没有诸佛,这个意思是很深的。我们信相修相,乃至初步的信都很不容易信入。不起二想,这样子永远没师长,三大阿僧祇劫也没有师长,没有恐惧,没什么长远,时无定解,依法相立,是依心而立的。

  ‘三者,证满法故作佛。

  证满法就是所要证得的,所发的愿力都已经填满了。

  ‘所谓依净心地,以得无分别寂静法智,乃不思议自然之业,无求想故。

  登了地的菩萨从欢喜地一直到法云地。

  ‘四者,一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地,能除一切诸障,无明梦尽故。

  天台宗的六即佛,这是究竟即佛,达到究竟成了。所以以下就把几种修习的方法讲一下,不过有些是初机修行的,有的是出世间的,有些像禅宗直观真如。现在把它重覆一下,因为上面这些境界没有次第很不容易理解,所以地藏菩萨跟坚净信菩萨又说一个渐次。

  ‘复次当知,若修学世间有相禅者,有三种。

  刚才说无相禅。相对的是有相禅,什么样叫有相禅呢?有三种。

  ‘何等为三?一者,无方便信解力故,贪受诸禅三昧功德,而生憍慢,为禅所缚,退求世间。

  我们前面说的信解力,没有信,解更没有了。修禅贪受诸三昧功德。我们有些人静坐时得一种轻安的境界,三、四个钟头自己也没感觉,或者灵魂出窍了,这是世间三昧,有这种境界相就骄傲了。或者是能发通,漏尽通没有,前五通或者是天眼通,天耳通、宿命通、但是没有漏尽通,不能证果,不能断惑。就被这个禅位给束缚了。有的系四空天、无所有处、识无有处、非非想处这种境界比我刚才说的更深了,一入定就入多少劫。他是观空而入定的,那个空和这个空不一样的。这是在有上观空,当体即空,利益众生不见众生相。他那样观空不能利益众生。他利益众生干扰了他自己,必须得找寂静处,必须得这样修,形同枯木。这样修就产生一种骄慢心,本来修这个禅定也能向前进展达到出世禅,但他一生骄慢心,骄慢心是二十个随烦恼里头的。见惑还没断,初果圣人还成不到呢?所以就退到世间法去了。这是第一种世间禅没有信解力。

  ‘二者,无方便信解力故,依禅发起偏厌离行,怖怯生死,退堕二乘。

  这是二乘的禅定,因为对生死苦有恐惧,厌离世间,观世事无常、无我,观受是苦。这个观是观身不见,这种观本来可以由此遍,观身不见就偏离半边了。他不晓得还有无漏性功德,要没有这个就什么道也修不成了。菩萨是不贪求而留净惑,二乘人是断了,断后才能证,但他所证的涅槃是偏空,是第二种禅。

  ‘三者,有方便信解力,

  这就不同于二禅了。

  ‘所谓依止一实境界,习近奢摩他毗婆舍那二种观道故,能信解一切法唯心想生,如梦如幻等。虽获世间诸禅功德,而不坚著,不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故,亦不怖怯,退求二乘。

  这菩萨做一切事不执著功德。倘若我做件好事,利益人家了,心里没有利益的我,也没有所利益的人。做什么事情都无人无我的,绝不计较功利。这种境界而我们也会有,对一件事情,但也是不关痛痒的,或者拿出一百块钱来,那数目不太大,周济周济别人。要是拿一千,拿一万,要是做了的时候,就想我做件大功德了。心想我在庄严寺塑了几尊佛像,我这功德不小了,这就错误了。一著相功德局限了。不是完全没有,但功德小了。要是功德不局限,无我相,无人相,无寿者相,无能塑者,也无所塑者,无能无所这功德不可思议。这是这样形容,能够看到一切法都是心生的,心生则种种法生,看一切诸法如梦如幻。虽获世间诸禅功德,世间禅是九次第念,就摩诃止观讲,世间禅还没入佛门呢!我们不详细讲它。不复退求三有之果,人天的果报修习,这些善果不贪著,连想都没想过。又信生死即涅槃故,所以不怖畏,也求远不会退求二乘。退求二乘是不知不觉的退,不是有意退的。怎样退二乘呢?好比行菩萨道有厌烦心、有悔心,好像信了佛之后对佛门三宝做了很多事,然而自己感觉到什么也没有得到,同时看到生死流转,对地狱相也没消失,看三途畜牲,脑子里思想缘念生恐怖,这种境界相大部份做梦的时候就会出现了。因此生恐怖,想菩萨道难行啊!自己了脱生死才是真的。所以念佛法门就是心里念佛,大多数心想我念阿弥陀佛是做好事,就是真心念佛的人也是求自己往生而已,没想到众生,没想到阿弥陀佛的愿是什么?观世音菩萨在极乐世界那么舒服,没有烦恼的地方他不待,跑到这儿来干什么?这个从来没想过,只知道是来度我们的,那么我们在这个世界上为什么不度度众生呢?你说我不知道怎么做?就知道好多算好多吧!把自己知道的对人说,这个效果还是不错的。这就叫有怖怯,也可以说是退求二乘吧!我们说二乘都是自己了,只顾自己莫管他人。我们中国的哲学常有这种理论,也能忍能退让,但不是积极的,像劝君各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜。别多事!这类事很多,看著也不错,像张公百忍是宋朝一个宰相,他们家的地给邻居占去了一两尺,他儿子就给他修书要他以势力来解决问题,他就写了一封回信说:

  千里修书只为墙,

  让他几尺又何妨,

  万里长城今何在,

  不见当年秦始皇。

  在我们看来这很好了,不是有退让,与人无争了吗?但这仅仅属于人天。要是积极点,有贪求的把他度一度,那就对了。这个恶人很坏,离他远一点,就没想到转化这个恶人为善人能解决好多问题。如果力量不够把六亲眷属转掉一些,别只顾自己,这就是菩萨道。从小到大,从身边的六亲眷属,乃至周围的朋友,所接触的社会人士,能够发心,真是大悲心感化他,但自己得先修唯心识观,幻想他跟我一体,他恶!我把他当成观世音菩萨,把他当成阿弥陀佛看成一体。要是真有这种心,不会退堕的。这些都是随顺一实境界相,真正的一实境界相就空,没对待的。但是现在这不容易入,得做种种方便。这又恢复了为什么要用占察轮去占察善恶业报经?这就明亮了,自己没种种功行,就求地藏菩萨来帮助我们,照他的方法做一做吧!虽然如此,我们还要知道一实境界二种观行,前半卷是讲事,让你能够入得信仰一实境界。为达到这目的,地藏菩萨说了很多的方便。最后他说你实在入不了,就念我名号好了,修别的都修不成,也不能达到一心,就散乱心去念,多修吧!

  ‘如是修学一切诸禅三昧法者,当知有十种次第相门,具足摄取禅定之业。能令学者成就相应,不错不谬。何等为十?

  地藏菩萨说到这儿之后,不论修那种禅,那种静虑都有十种次第,恐怕不容易深入,又修十种情况使你能够深入,不论你修的有相,乃至无相都依著这十种去观想。

  ‘一者,摄念方便相。

  怎么样能够一心系念?用什么方便法门?这个在天台宗止观讲的最多,这要专门学习。止观有很多,在摩诃止观里,为了这摄念方便,我选了几种。第一要具足四种缘帮助我们。起个心信佛,信地藏菩萨这是因,得缘帮助。想系念真如?怎么来摄念?要具四种缘,第一种以‘增上缘’。给你做增上用的。我们把种子种到地底下去,没有水土、没有人工,能长东西吗?能结果吗?不可能的。得加水乃至培育这叫缘。我们想摄念方便,第一个要灭罪,因为有罪障,所以智慧不开。做什么做我们增上缘呢?做佛做我们增上缘。我们念阿弥陀佛,念一句阿弥陀佛消十亿重罪,念念消,这就是我们的增上缘。因为你如是念,能如是消罪,所以叫增上缘,这还没说到一心系念。

  第二种摄念的方法能够使我们得长命。谁也不想短寿,还是想活下去,还是希望好。现在境遇不好,总有好的一天。现在穷,将来总要发财的。死不愿死,还得找个护寿命长的办法。怎么办?求诸佛菩萨来护念,这个时候念阿弥陀佛也好,念药师佛也好,念地藏菩萨、念观世音菩萨也好,这是第二种念。第一种是佛为我们的增上缘,第二种是护念的增上缘。

  第三种呢?是见佛增上缘。即佛像。我们现在找不到真佛了,连化身也找不到。三昧增上缘,那么就是我们念佛往生,也不是靠自力,靠阿弥陀佛四十八大愿的加持力,度这个娑婆世界的众生。他能够摄受你到他那个国土去。因为他有这个愿力,十方诸佛就配合他。弥陀经就说这个法,这是无问自说,没有当机众的。

  第四种就是证生增上缘。证明在你命终的时候,能够得生净土。这是摄念的方便。总的说,念阿弥陀佛,求阿弥陀佛加持,念念从心起,就是妄心也好,念佛的时候不要离开心了。不要光是口念,心里想一边去了,不行的。还有要修观,观什么呢?观想五欲境界,五欲就是色声香味触法,财色名食睡,地狱五条道,莫生贪恋。这给我们做增上缘,一贪念五欲,善念就没有了,随著五欲沈堕了。随时念五盖,什么叫五盖呢?盖是盖覆的意思。什么是盖覆呢?烦恼。五盖是烦恼的别名,盖覆人的心,使善法生不起来,所以叫五盖。五盖就是贪欲、嗔恨、睡眠、掉悔、怀疑。尤其是怀疑,任何法都信不进去。我们大家心想念佛,想壮大一点,多邀点道友大家都念。他不信,怎么说都不信。缺少个因,虽然给助或缘,还是不信。因为他怀疑这是迷信,对他没有好处,说不定还舍几个。信了佛见了和尚要化缘,进庙里要化缘。心里感觉没有好处,还要损失划不来。这是什么呢?没有这种因缘,善法善业生不起来。大致就这么多吧!摄念方便还很多,凡是三十七道品,五根五力,七觉支,八正道,那名相太多了,大致知道这么几个就行了,这叫摄念方便。

  ‘二者,欲住境界相。

  就系念缘生一切诸法,这是观相,就观地藏相。使我们的心系念于地藏相上。因为我们的心散乱多,就是念经的时候,散乱也多,就系念于所读的大乘经上。边念著经,最初生疏的时候,妄想少些,恐怕念错了。念熟了,特别会背的时候,一边念经,一边打妄想。念念不晓得跑那儿去了?这个情况很多,谁都有这种境界,我是经过的,因此你要系念住这种境界相,不论观什么境,系念于这个境上。观佛也好,就像前面说禅定也好,制止这个心。要是有大乘心,善根深厚的就能体真止。体就是体性,真是真如,止就是定。住这个境界就是一行三昧了。

  ‘三者,初住境界,分明了了,知出知入相。

  前面是说一个安心法。这个法呢,就是说学了一个,已经能够学会了,使心能够安了,金刚经上须菩提问佛,我这个心怎样的住?云何应住?云何降伏其心?就是我这个心降伏不了。刚才我们说的那些境界,比如发火了,嗔恨某些人,降伏不了;或者一个贪念也降伏不了,这种种心很不容易降伏,很纷乱。分明的出入相,我们举个例子,能够觉照出气入气分明了了的一呼一吸,这就是学天台宗初入门的数息观,由呼转吸平静的出入相,粗细了了分明,然后入定,这叫‘了了分明相’。

  ‘四者,善住境界,得坚固相。

  这是已能得到安心,心已能善住于上面所说的出入息分明了了,还不行就住在这分明了了上。

  ‘五者,所作思惟,方便勇猛,转求进趣相。

  这在欲界上已能得定了,不满足现境要进趣,要‘明心见性’,想入体真止观,就像奢摩他、毗婆舍那二种观行。

  ‘六者,渐得调顺,称心喜乐,除疑信解,自安慰相。

  这还只是欲界的,还没有究竟成佛。心渐渐就明亮了,能够自识自心。如果是大乘,就修体真止了。当体的修真如观行,修真如定了。

  ‘七者,克获胜进,意所专者,少分相应,觉知利益相。

  自己觉得自己有收获,是定已经得到收获了。

  ‘八者,转修增明,所习坚固,得胜功德,对治成就相。

  修观的九种境界是一般讲修观最初应当得到的。修了了分明一觉,二观照,照就是智慧。三喜,一打坐一入定,生起一种欢喜心。四乐,乐比喜还要进一层。喜是心里初步的乐,是高兴的微笑和大笑不同,但这是心里的境界。最后达到一心,就是一心不乱的意思。心不退不转,无杂念,什么都没有,清明了了的。

  ‘九者,随心有所念作,外现功业,如意相应,不错不谬相。

  如果在世间相上讲,在九次第定讲,这种境界能起这些变化了。

  ‘十者,若更异修,依前所得而起方便,次第成就,出入随心,超越自在相。是名十种次第相门,摄修禅定之业。’

  例如修初乘,往前进二乘,就不是前面所修的,跟前面所讲的产生变异了,或能四空,修识无有处,唯心识观就能够达到这种境界了,心识还不是遍一切法界。地藏菩萨把这九次第定,融入十相观,说这较就是前头入不进去,可以这么一步一步来。就是‘唯心识观’或者修‘真如实观’,世间出世间禅也必须经过这些相。经过这些相不是入心。修实相观要观一切众生倒忘了我,也忘了众生相,还要利益众生,这种观是同体大悲。因为我和众生同一体故,和十方诸佛同一体故。求成佛不是我分外的,利益众生也是我分内的事情,其因呢?同一体故。。

  尔时坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨言:‘汝云何巧说深法,能令众生得离怯弱?’

  上面这个已经开示很清楚了,先说一实境界,二种观行。修时浅近的能得入,能得到什么境界。但有些钝根的听了还不明了。前面说‘真空’,后面说‘妙有’。真空妙有具足‘空假中’。‘有’是世间相,‘空’是出世间相,完了到‘有’。但有些人还是不能悟。坚净信菩萨觉得还有一部份钝根的人,不能理解,所以他又请地藏菩萨,说你不是能够巧说吗?说深法吗?能够劝众生离怯弱吗?请问的意思。希望地藏菩萨再善巧的说说更浅显一点,能够劝有怯弱思想的众生信入。

  地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子,当知初学发意求向大乘,未得信心者,于无上道甚深之法,喜生疑怯。我尝以巧便宣显实义,而安慰之,令离怯弱。是故号我为善安慰说者。

  有些众生心量很小,听到甚深法听不进去,没有勇猛精进的心,那怎么办呢?慢慢的给他解说。因为初发心或者求大乘,但是对大乘还没得信心,对无上菩提甚深的道理,不但不能生起法喜,而且生起怀疑胆怯,所以我常善巧方便,宣说实义。我们这个占察善恶经前半段就是地藏菩萨特别的善巧方便。本来佛制的戒,占卜星相,佛制戒律是不许可的。所以坚净信向佛请说,佛就告诉他在这会中有地藏菩萨摩诃萨,你去请他,他有善巧方便,给我们说一个。要是怀疑不明白的,用占察轮占察占察。地藏菩萨的本意不是让我们去学世间法,是让我们修学的时候,问这个法对我相应不相应?我也没开智慧眼,我也不知道那个是善知识?不是善知识?跟个错误的老师,不是掉到火坑里去了吗。所以这个占察轮相就告诉我们。我所跟随学法的人,如果不是善知识,不要跟他学。跟著学法的人一定得是善知识,能够引诱我们入正道,将来才能成佛。起码也不失人天乘的果,来生再修吧!如果堕入三途,就没有修行机会了。这还不就是善巧方便吗?所以一切诸佛称赞地藏菩萨是善安慰说者。他发愿就是地狱未空,誓不成佛,地狱是最苦的。对于大乘的空义,众生都是执著的多。说什么都没有,这种思想信不进去,而且这空的思想也不是没有,还有无漏性功德呢!还要乐集一切诸善法呢!是这样的一个空,但是不理解都是本身具足的。所以我成为善安慰说者。

  ‘云何安慰。所谓钝根小心众生,闻无上道最胜最妙,意虽贪乐,发心愿向。

  地藏菩萨又进一步解释了。下卷基本的法,主要的义是对治那些执著人说的。修大乘的善于空谈,说我与佛无二无别,地藏就是我,我就是地藏。地是心,藏是性藏,用不著修了,佛在经上也这样说,何假形证?不去肯綮,那心的明天又怎能明呢?所以地藏菩萨反覆的说,是专门对著那些不行、废修的。乃至于给我们一个方便法门,就是称我的名号,那最方便了。这就是安慰了。如何安慰呢?心量很小的众生一闻到无上道,最胜最妙也发心了,也希望达到,但又产生第二种思想。

  ‘而复思念,求无上道者,要须积功广极。

  要广积一切功德。

  ‘难行苦行,自度度他,劫数长远,

  时间还长啦!那我得在生死中来回流转,太勤苦了。

  ‘于生死中久受勤苦,方乃得获。以是之故,心生怯弱,

  以是之故,我还是不干啦!

  ‘我即为说真实之义。所谓一切诸法,本性自空,毕竟无我,无作无受,无自无他,无行无到,无有方所,亦无过去现在未来。乃至为说,十八空等,无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者。又复为说,一切诸法,如幻如化,如水中月,如镜中像,如乾闼婆城,如空谷响,如阳焰,如泡、如露、如灯、如目曀、如梦、如电、如云。烦恼生死,性甚微弱,易可命灭。又烦恼生死,毕竟无体,求不可得,本来不生,实更无灭。自性寂静,即是涅槃。

  这是善说第一空。这些显第一空,这段意思就是空义。空就是没有,没有就是空了。但有十八种境界相来显这个空,叫十八空。一者内空,二者外空,三者内外空,四者空空,五者大空,六者第一空,七者无为空,八者有为空,九者毕竟空,十者无始空,十一者散空,十二者性空,十三者自相空,十四者诸法空,十五者不可得空,十六者无法空,十七者有法空,十八者有法无法空。生灭涅槃一切法皆空。怎样善说呢?对什么机说什么法。说十八空,那么多空干嘛?说一个空就好了。把烦恼空了就行了。性德是不空的。这上面性德也空了。就像看到油要尽的灯,早晨的露水,太阳一出来没有了,眼睛有毛病长翳子,本来没有两样相的,长翳子看上去有个假相,实际上是没有的。种种的比喻显示空义。为什么要这样说呢?众生把一切烦恼,一切事物当成实有的了。烦恼就是这样生起的。空了就不会再生烦恼了。例如有一个笑话,有一个黑夜做梦的出家人,梦到狼要吃他,他就逃。一下子栽了筋斗醒了,原来是做梦,心想该布施给它的,反正是做梦嘛!让它吃了不就行了。这是什么意思呢?等到他醒了,就知道。做梦时当实有的了。醒了才想起布施,不就成道了吗!我们现在都在做梦,拿这个笑话来印证我们自己,当我们命尽了一醒,啊呀!又做了一个梦。修行有点功夫,不会下地狱,知道也不会来了,心里才明白。这是须菩提所证的空义。二乘人所证的涅槃就是证得空义而已。但只是半边,为什么呢?因为不能再返回去,有这个不空的无漏性空德。

  这里有个乾闼婆城怎么会是空的?解释一下。乾闼婆是香神,我们经常说天人不是人,乾闼婆城有天乾闼婆、有鬼乾闼婆、八部鬼神众的鬼有个乾闼婆。翻成我们中文就是香神。他本身就是气体,他的城那儿有呢?没有了!这是形容空义,用乾闼城来做这个比喻。

  ‘如此所说,能破一切诸见。损自身心执著想故,得离怯弱。复有众生,不解如来言说旨意故,而生怯弱。

  前面讲空义,空一切法的道理,执著有的众生很不容易信入。地藏菩萨感觉到末法众生的执著心特别强,所以说了那么多的空,就连佛所证的涅槃也是空的,像这样一切的知见不都是破了吗?对于我们这些众生,执著心属于情,情就是我们所具足的一般讲的七情,喜怒哀乐忧恐惊,在我们生活当中离不开这些。高兴的事情生了欢喜,相反的就忧愁,这叫情见。我们的情见是执著,刚才说那么多空是破什么呢?破我们执著的情见。我们看问题的看法,见解很不容易破。一个人看问题的看法往往跟别人有出入,固执己见是我们一般常说的,总认为自己的看法是对的,认为人家是错的。那么一切法都空,就没有正确可得,完全是显般若的意思。念金刚经,念心经都说这种空义,但缺乏个重重无尽!以下就要讲不空了。因为众生尽给他讲空,把见夺了,他感觉到无所捉摸了。往往执著更厉害,执著夺掉了,他感觉到生命也没有了。所以上面说的十八空,不但法空,连空法也空了,空还空什么呢?举例说像修识无边处,无所有处,非非想处,修这些定的时候,入的就是空了。我们说这个空不是真实的,是假的,这个空是不空的,这个空也给他空掉,把能空的用心也要空掉。十八空我们不那么一个个解释了。大体的意思就是世间法都把它空了,因为这个有情执,出世间法也是空的,大家读过金刚经,佛对须菩提说二乘所证的果位不是真的,他的涅槃是假的,不但那是假的,就连佛所证的涅槃也不是真实的。

  什么是真实呢?一实境界是不空的。如是观的话,得离怯弱,没有恐怖感了,像这种道理不仅破凡夫,也是破二乘。我成道乃至我们修个灌顶法,即身成佛,有个能成者,有个所成的佛,这完全属于执著。也没有道可成,也没有众生可度,所以佛说,若言我说法有所说者,这个人就是邪见。金刚经上不是这样说的吗?要这样破除。那还有什么怯弱,还有什么时候的长短呢?还有什么法界周转的相呢?都没有了。这样是不是有些众生能够解到这个意思呢?因为一空反倒认为佛法都是空的,不学也可以。我们真发生过这种事!在闽南佛学院讲三论体空的时候,三论讲中论、百论、十二名门论。在论上讲一切法皆不存在而且讲缘生无性,无性就是空。讲空义小和尚都不上了,乃至于说出家也没什么意思,我求个什么?求了半天空的,这是闻法起了副作用。我们做很多事情都会起副作用,正应得到的没得到,让他证空义没证到,乃至于有门的功德也不想修了。如果听到讲淫怒痴即是佛性,那就不要出家了。我回家去安个家室,因为那都是佛性,这是错误的。这是破二乘人执著的。一切法皆空这种意思,他已经证得空了。对于初学的人那就不行。我们讲完的上卷占察善恶业报是不空的,如果真的证得空义,那个就不存在了,没证得都是存在的。所以我们还要占察一下,因为我们迷惑不解,上卷的占察轮相十法界宛然若在。入一实境界、二种观行,这是给菩萨说的,当机众不同,法就深入了。我们前面讲的就是刚入佛门,都想得点什么东西,学佛就想消灾免难,家宅平安,最初是这个目的,应当给他讲布施功德、持戒功德、忍辱功德、精进功德、禅定功德,就是我们前面讲的善恶业报,善有善报,恶有恶报,但这不是究竟,要讲究竟是后半部了。

  必须在前半部三业清净了,用占察轮占察让身、口、意纯清净了,那听空义,听一切法才能领略‘一实境界’,才能得到智慧。前面前题没听到,刚一听到这个空义,非落断灭不可。我断灭了就也无佛道可成,也无众生可度,也没什么叫恶,这很危险,断灭落顽空,落断灭见,这个下地狱到时候空不掉。人家打你两个耳光,马上嗔恨心就来了,这不是空,那要真空,无我相、无人相、没有自己身心而后才能入一实境界。这个地方我说多一点,大家特别注意从有门入这是甚深境界。按照分位说,不是我们的事情,我们做不到的。因为我们没有用,在用上我们起不到妙用,像我们大陆上说,一切都是人民的,人民为主,这些话是不错,不论那个民主国家都是人民为主。大家具体想一想,我们都是人民,管他在那个国家,我们都是人民。现在有些人在美国还取得公民权了,民主就是人民主持这个国家,你行使行使你的主权,你想就知道了。我们人人跟佛是一样的, ,都具足, 的,我们被烦恼所绑住,解脱不了,什么都得不到自在。说我是佛,我是菩萨,一天烦恼的不得了。两句话不顺心就面红耳赤的争的不得了。这是口谈空义,心在有中,做一切事都是在有理,那还是从有门入吧。所以有一类众生不能理解如来说的意思,生性怯弱。虽然也闻法,也学法,佛说的甚深义没理解,讲还不理解,要得个灌顶,授个密咒,说一学就形成了,我不相信。就算三藏都懂了,即后知道咒语总持的意思,能够用总持摄持前面的一切,这个咒是真懂了。这个咒要念起来能得到如持,不错,功德很大,如果完全不懂,那咒语有啥作用?我说不是开悟,是耽误了。这耽误是知见上起了错觉,不晓得要经过多少劫了!

  一切众生不解如来的言说意义,单有言说都无实义,在言语中去琢磨,越琢磨越远了,离开言语就行了吗?更不明白了!在言语中不执著就是了。佛让我们于一切法无著之意。这不是靠一两个钟头就能够讲一部占察经,使我们大家都开悟了,没那么容易,这得靠自己的思惟修,还有诸佛菩萨加持力使业障渐渐消除,开悟自己就明白了,明白之后自己知道怎么做,做完了也没有执著。无挂无碍,但是必须得有智慧,心经上不是有这么几句话吗?

  ‘菩提萨埵依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。’

  必须得依般若波罗密多,必须有智慧。我们行布施,行慈悲,行喜舍,如果没有智慧不行,有慧方便解,无慧方便缚,一切的方便就像我们读小说济公传,济公他利益众生,我们就不行了。吃狗肉喝烧酒造了罪,他可以,为什么?他有智慧,他是觉悟的用,没有智慧用方便,乱用不能行,一切佛法也如是。他这样做可以,你不可以,因为你没到他那个程度。换句话说,功力不够,所以掷占察轮,后面跟前面要结合。虽然掷占察轮相不执著。好要这样做,不好我也是这样做,就是这样念了。拜地藏忏修习这个忏法,我决定这样修了,是个好相我也不喜,是个不好相我也不忧,这是业报。但是我用什么方法呢?就用持名的方法转它,就会起变化,换句话说,礼拜念经念佛持诵都是心,心变则一切法变,感是自己求的,自己应的,这个道理很深。我们一再的讲‘地’是心地,‘藏’是性藏,根据这个来理解如来的言说,所以没有怯弱,就是历经三十大阿僧祇劫也没有关系,因为时间没有一定的。

  ‘当知如来言说旨意者,所谓如来见彼一实境界故,究竟得离生老病死众恶之法,证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中,皆有如是真实微妙清净功德,而为无明闇染之所覆障,长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意,欲令一切众生离于众苦,同获法身第一义乐。而彼法身,是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者,乃所应得。但一切众生,常乐分别取著诸法,以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故,说一切世间法,毕竟体空无所有乃至一切出世间法,亦毕竟体空无所有。若广说者,如十八空。如是显示一切诸法,皆不离菩提体。

  这以下是如来言说旨意,究竟如来言说的旨意是什么呢?旨意就是在一实境界相得到究竟了解。因为一实境界相得到究竟了,生老病死这些法都不存在了,都是虚妄的幻相,什么幻相?法身的幻相,没有生老病死这些幻相呢?很清凉的,永远不变。生老病死是变化的。这种境界相在楞严经上,佛向波斯匿王:‘你几岁看见恒河的?’他说:‘我行年三岁,我母亲带我出去,我就看到恒河了。’‘现在你好大年岁了?’他说:‘现在我六十多岁了。’‘三岁看见恒河跟你六十多岁看见恒河有什么变化没有?’他说:‘我看没什么变化?’因为这变化的速度,以凡夫用肉眼来计算,看不到什么变化,其实它念念都在变化,这个水,前一念的水流过去了,再来的不是我们看到的水,怎么会还是那时候的水呢?他认为没变化了,其实现在看那恒河水,两岸也不是那个时候的样子了。但是在经上不是证明这个,是证明见没变。尽管物质怎样变,见没变化。例如我们看一个山,看一个水,年轻小孩的时候看,现在已经六七十岁了再看那山、那水感觉没变,因为这个变化速度太慢了,见不到。如果是两个朋友就不同了。廿岁的时候看他,到七十岁的时候再看,或者不相识了,这个速度变化的特别快。这是变化的快慢,一切事物都在变化,有的很显然,可以用见分别出来。但是法身这个体永远是清凉不变的。有些人看境界相就不同了。在五台山我们看见那大风在吹,到八月以后满天的白雪,很荒凉的。但是菩萨看或者行道者来看,这山都是黄金,黄颜色的金色世界,例如说五台山有时候称清凉宝山,为什么呢?文殊菩萨在那儿说法,可是我们看不见,我们看见就不同了。

  佛具足无量性功德是修来的,但释迦牟尼佛成道之后看每个众生都具足这种功德,这不是白修了吗?不是这个意思。修才能显出来。这是众生本具的,就是得无所得。所以在金刚经上得阿耨多罗三藐三菩提,那是虚妄见了。实际上无少法可得,就是这个意思。所以说在众生身中建立诸佛的功德,法身上见到的生老病死是不存在的,但是我们在妄中看到生老病死。诸佛的一切殊胜功德,地藏菩萨、文殊师利也好,观世音菩萨也好,我们身上都具足的,但是我们一点也见不到,这是我们有障碍,什么障碍呢?就是受尘妄给障碍住的,真心证不到了。我们这一实境界就证不到不相应了。随顺生老病死苦,无量苦来逼迫纠缠,好的见不到。我跟我们这些道友有个别交谈的时候说,如果经常心理是愉快的接受,这境界也不觉得怎样好,那境界也不觉得怎样的坏,平等对待,这样几分相似了,还不是证得,只能说相似,相似者很少烦恼,那么也就渐渐的能够入法身了。这可以说是名字觉吧,证这个名字,渐渐就能达到相似,就明白了。虽然是实际还不明白,由这相似而后才能够随分,一点一点一分一分的达到究竟明白。因为众生对这个不明白,连名字都没有,连相似都没有,连心都不曾发,就引起了诸佛菩萨的大慈悲意,想让众生离开这些痛苦。想要得到法身第一义,先要离分别妄念,把妄想都减除,就能得到。这就是当初开始修唯心识观。不过这个观行如果没有得到三业清净是很不容易得到相应的。

  一切众生常乐分别取著,这个乐就是快乐的意思。心理最喜欢的是什么呢?分别取著。执取相计名字相,起业迷惑,完了就变业,就业系苦了。所以众生喜欢取著一切法,用思想来判断是非,虽然是不干净的,他认为是干净的。好比我们出一身汗,或者做一点劳动,沾些泥土,我们自己到浴室里一洗干净了。如果能把真心、肠胃都拿出来洗一洗就更干净了。但拿不出来的,就算能拿出来还是魔障。五十种阴魔里有这种阴魔,有一个道者就往他肚子里一拿,隔著肚皮就把肚里的虫给抓出来了,如果认为这是神通,那就著魔事。这叫内魔,不是外面的天魔鬼神,就是自己认为自己成就了,这叫五蕴魔的色魔,是十魔中的一种。有很多行者认为现神通,现的是虚妄境界,一切法身都没有这些,但是众生就喜欢这些。像我们现在修瑜伽法,杯子在这儿就推走了,有神通不得了了,是虚妄的!颠倒妄想,什么原因呢?气功不是真的吗?气是假的,不过是用内力假外力和内力结合了,这也是他用功得来的,但这不是真实的,在大陆上严新在清华大学表演成功了,到香港就失败,再也推不动了。什么原因?虚妄分别,但众生乐著颠倒,这一切世间法都是空的,这里头的变化都是耍戏法耍魔术的。魔术师毡子底下一摸就是一个哺鸽,别把它当成真实的。所以前面说十八空就是显示一切诸法都不离开体,不是有也不是无,那就是非有非无了,不是非无非非无俱。

  ‘菩提体者;非有,非无、非非有,非非无、非有无俱,非一、非异、非非一、非非异、非一异俱,乃至毕竟无有一相而可得者,

  那就是四句了。一切法离四句绝有无就是这样说,这样想,这样去做,都不对了。究竟没有一相可得,这些都是依名安立的,这叫戏论,每一句话都叫戏论。

  ‘以离一切相故,离一切相者,所谓不可依言说取,以菩提法中,无有受言说者,及无能言说者故。又不可依心念知,以菩提法中,无有能取可取,无自无他,离分别相故。若有分别想者,则为虚伪,不名相应。如是等说,

  一切法言说取受,言说者说我们这个说是空的,过去就没有了。录下来也不是真实的,能录下来怎么不是实的呢?好像这话不好理解,有人问我这话,我说是说火不是火,说火不是火是什么?说火要是火就把嘴巴烧了,说火就是火不把人烧光了吗?说水也不是水,说水要是水就永远不渴了。这只是一个媒介,因此得在一切自己思惟修的时候,这也没个受者,也没个得者,没有能受所受,也没个能说所说,那该是依心念知吧?又不是依心念知,没有能知所知,没有自相,也没有他相,没共相,不共不无因,是故说无生,因缘所生法,我说即是空。不过这意思不是我们学一年两年能把它学清楚的。要明白这个道理,一个是学大智度论,必须得学,看一遍都好,就把这些道理反反覆覆的看,这都是重覆的,只要是多不厌烦几道,多反覆几道,才能明了。一个从有方向入手,瑜珈师地论也得学。这两部论不学不会懂得这种道理,而且学这两部论都有辅助论,像摄大乘论,成唯识论,是佛学院具体每天都要讲的。所以我们大家都要学,但是有些个道友心理还不太舒服,我们一个星期学两个钟头就不错了,一天学两个钟头,天天学不行啦!你得学上几年才能够把这些术语认识了,再了解义理而后再一边念著经,一边随著文就入观了,念到‘金刚经’无人相、无我相、无众生相、无寿者相,一切诸法皆空。但这空不是断灭。还有诸佛的功德,众生还空不了呢!要积善业,这个善果帮助你能空,很快就空掉恶业,因此必须随时做善业,出世间善,不是世间上做点好事那个善,什么不杀、不盗、不邪淫,这还不行,必须深入,因为这是无分别的,凡有分别想的都叫虚妄,就不能相应,要没有分别想。我们做一件事情,就是学一种技术,随便那一样,就是裁剪衣服也得经过三年的苦功,不仅学而且还要经过实践,一般的技术都得经过这些,如果想入佛门,入无上的法门,这就更难了,这不是一般的知见了。

  ‘钝根众生不能解者,谓无上道如来法身,但唯空法,一向毕竟而无所有。其心怯弱,畏堕无所得中。或作断灭想作增减见,转起诽谤,自轻轻他。我即为说,如来法身,自性不空,有真实体,具足无量清净功业。从无始世来,自然圆满,非修非作。乃至一切众生身中,亦皆具足,不变不异,无增无减。如是等说,能除怯弱,是名安慰。又复愚痴坚执众生,闻如是等说,亦生怯弱。以取如来法身本来满足,非修非作想故,起无所得相而生怯弱。或计自然,堕邪倒见。

  地藏菩萨很清楚众生的心,这样一说众生一定发生误解,认为法身是什么样子呢?法身是空的,没有!没有我学啥呢?就生一种怯弱见得不到真义,这就是钝根的,不能够理解如来道的无上法身,就堕于断灭或者增减了。在我们众生断烦恼好像烦恼灭了,增加功德。三十二相就好像烦恼没有了,这叫增减见,落到谤大乘法。同时一落了断灭空,自己对自己的一切善根也不承认了。修善法有什么用?空的!假的!好多同学都这样种说,假的,别骗我了吧!知道空的一面,还有不空的一面呢!众生说有执有,说空执空,你有种说,他有种种执,佛为什么要说八万四千法呢?不必这么多!这个说到了,就执著这个,那个说到了,又跟著那个修,这个又断了。众生一旦落空见,邪见就更容易产生。地藏菩萨说我是善说者,可是要落入这种见解误解了,我就给他说如来不空,什么是如来法身真实体,布施、持戒、忍辱、禅定、智慧全是不空的,能够圆满成就佛果。但不是作意得来的,本具在那儿具足的。这是地藏菩萨用一个巧妙的方法说,使众生得到什么利益呢?众生没有畏惧心理得到安慰了。不是称地藏菩萨善安慰说者吗?能够善说安慰众生,这种再达不到,拿著占察轮占察占察吧!怎样断恶业,怎样生善业,保你不下地狱,不落三途就好了。在人中,在天道慢慢的修行吧,一生不行,两生,反正是不下地狱,永远在快乐当中修行不要受苦了。但事情得从两方面讲,佛法是面面观,八万四千法门这么说也执著了一点。一点苦不受,修行不成的。

  又复有些愚痴的,坚持执著不舍的,把如来法身当成什么呢?这种非修非作又无所得不是自然的吗?这个自然产生的也是错误的。不是自然的,一切法都是众生心生的,心生一切法生,一切法生心生,一切法灭心灭,心生则种种法生,心灭则种种法灭。我们反覆的这样去修观,观久了就全明白了。一切法生心生,心灭一切法灭,不是自然的。究竟的圆满菩提就是菩提佛果,得无所得,因为无所得才会无所用,用无所用,说得这样没那样,无所得能够圆得,这个意思是很深,好像无所得是不得了,那佛与一切众生得度了这不是得吗?这又没有得相,得无得相。不是自然的,自然是邪倒见,这里头有很多的过。在佛教里我们说佛的身与众生身是平等无二的,圆满的。我们是本具的佛,不假修习。要是不假修习,又怎么能得到?但是维摩诘经、楞严经都这样说‘何藉劬劳,肯綮修证’。莫假修证,不要辛辛苦苦的,这是为显觉,显给二乘人的。假使见思惑不断,不修就受苦,没有受苦那本事大了,成就了真。假淫怒痴而能见到法身,能做到吗?圆话好说,圆事不好做。看华严经一微尘中转大*轮,十方诸佛在我们汗毛孔里转*轮呢!感觉得到吗?话说起来容易,但印证绝对不行。有些人学圆顿教义学完了,学淫怒痴,你看他娶妻生子,他说他修善金刚呢!这自称是如来的要下金刚地狱,谁下呢?谁做呢?自己做的,这叫破金刚戒。所以地藏菩萨要我们把戒定慧来回反覆的去行,反覆的去学,宁可堕有莫堕无,堕无非下地狱不可,堕有顶多慢慢去修就是了。还可以断见惑,堕无可就不得了啦!假使我要冒充我是总统或是总理,人家会抓起来的,这是不可以冒充的,但是我们都是公民,都是一人一份,现在执行的职位不同而已。到阎罗王那儿去跟他说,我跟你平等,你不要拘我了,不要送我去下火坑,也不要送我上刀山了,我不听你的。他说你有本事到火坑刀山上变化一下子,自然就不苦了,变不了就得受。幻化空身即法身,能够认得当下,即证得法身是不错,但这是理,事上还做不到。这种邪倒见,地藏菩萨又为他说了。

  ‘我即为说,修行一切善法,增长满足,生如来色身,得无量功德清净果报。

  这也是圆教的教义圆修,叫一修一切修,修善法即起修,不离一切善法,法法皆是如来,就是前面无所得之意,能够把自然生起这些邪知邪见对治了,也可以破除我念,念一个咒就成佛是不能的,即使成了佛也不会说法,会说法必须得三藏十二部一切的佛法都能说出来。

  ‘如此等说,令离怯弱,是名安慰。

  给他一切善法,增长满足了,生如来色身,这样才对,要努力去修行善法,就能够离生死,得快乐。

  ‘而我所说甚深之义,真实相应,无有诸过,以离相违说教。故云何知离相违相。

  地藏菩萨说,我所说的甚深法义是跟真实法身相应的,不相违过。相违就是互相违背,像前面讲的跟空是相违背的,有即是空就离了相违过。怎么样的无违,怎么样的离,在经义上有一定的分寸。经上说不生不灭,不垢不净,怎么样才叫不增不减?就法身的理体来说,例如佛修成了无量性功德,能够利益一切众生,那是从众生分中说的,以这个来断增减就是相违了。法身是平等的,修即无修,跟众生本具的原来是一样的。他修什么呢?修障没有了,障又是什么样子呢?不可见的。本来是众生妄心所造的,等到妄心变成真心,障也就没有了。住一切障碍也没有障碍相了。我们心里所想的问题,想明白了,所想的不存在了,黑夜时作梦梦见很多事物,接触很多人,一个也不存在,没有这么回事!没有这么回事做什么呢?任何人你跟他说了老半天很热闹,什么时候到什么地方去,做梦去的,说是虚假的。现在如果这一生尽了,明白了,醒了,就知道跟做梦一样。对醒著的人说,醒的人是清清楚楚的,晓得说的是梦话。我在三藩市遇著这样一个情况,有个十几岁的小孩子,睡到十二点钟爬起来就跑,大人也跟著他跑,把他拉上床睡了。第二天问他,他不知道。用这个来理解修跟不修,现在的烦恼或者是意见不合,一切的争执,把它当成梦幻泡影,什么烦恼都没有了。如果说几十年混一混就过去了,这是不懂佛法的,懂得佛法就随缘消旧业,莫再造新殃,这个法身的义理,我们用一个浅显的比喻,虽不相应,但在这理上,不然如梦幻泡影怎么解释?幻化空身即法身。

  ‘所谓如来法身中,虽复无有言说境界,离心想念,非空非不空。乃至无一切相,下可依言说示。而据世谛幻化因缘假名法中,相待相对,则可方便显示而说。以彼法身性,实无分别,离自相,离他相,无空无不空,乃至远离一切诸相故,说彼法体为毕竟空无所有。

  这里是假名一法,才可方便显示。说无言说又不能不说,不说众生无法入,得用方便了。地藏菩萨就是用这方便善巧讲说。但这意思在前半部是让我们掷轮相,有怀疑都可以掷轮相,就是显示而说的。但是知道这前半部,也要理解后半部,那是方便,不是真实的。法身性体实在是没有分别,也没有自相,也没有他相,也没有什么叫空,也没有什么叫不空。这个空和所有都是分别而已。

  ‘以离心分别,想念则尽。无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实,相应不谬。

  这个才跟空义相应不谬,前面那个是谬的,用一个谬的,用一个不谬的,两个相对照,这就是如来藏性的不空义。说真如这个名词也是法身体是空的。如来藏性的法身,这是不空的。如来的无漏性功德看对那一类人说的,对什么机就说什么名词,在这个经叫真如,在那个经不叫真如,叫如来藏性,因为显得义理不同故。

  ‘复次,即彼空义中,以离分别妄想心念故,则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故,即为不空。所谓离识想故,无有一切虚伪之相。毕竟常恒,不变不异。以更无一相可坏可灭,离增减故、又彼无分别实体之处,从无始世来,具无量功德自然之业,成就相应,不离不脱故,说为不空。

  什么叫空呢?就是无念,则毕竟无有一相可得可空者,那有一相可空呢?没有。以唯有真实故,像华严经里讲的法法皆空,随拈一法体具法界。华严经不讲空讲有,但这有是不可思议的有。在我们一个汗毛孔里释迦牟尼佛在转大*轮呢!就在我们众生身中一个汗毛孔里说的。不是汗毛孔空了变成一法界,容得下诸佛在那里转大*轮吗?这不是空义吗?但人又不空了,因为众生的事毕竟有这汗毛孔,这有又非有了,这甚深微妙义是给证得的地上大菩萨说的,能知道就不用说这种甚深义了。我以前跟人家抬杠。我说历史我都不大相信。人家说为什么?有些地方该相信,有些地方不能信。别说历史就是现在,我们有些地方也不知道。例如四人帮、中南海那些定的事,知道吗?报纸公布的也是假的,怎么回事现在没公布,什么时候都不公布,吕后怎么把韩信骗进未央宫杀的,历史上没记载。现在跟前处的这个社会发生很多事不知道,这还是民主社会都不知道,这民主当中还有不民主呢!很多事以后才知道,波茨坦会议瓜分世界,我们知道吗?亲自参加的人都不知道,只能说那几个巨头知道。有很多的事情我们不知道,别说大的,小的也不知道。一天出了好多事,都知道吗?还说历史那么远,就是眼皮底下都不知道,用用脑筋,数过眼眉有好多根?能知道吗?不知道数太多了,因为聪明还不行,俗话说聪明反被聪明误。我们只能说不知道。不知道就说不知道,知道的不真实,片面的听人家说,传播有的时候也是假的!

  我们佛教释迦牟尼佛说真的都不行,有时得说假的,不说假的怎么度生啊?前面说的释迦牟尼佛自己又推翻了,在般若会上他说我以前跟你们说的是诓你们的,在法华经上不是有三车,羊车、鹿车、牛车吗?都是骗你的,也不是真实的。但是他这个骗是把你骗进来,入得佛门,证得法身。这样来理解,就能够入了,逐渐的能入了。从文字学很久也入不进去,就在跟前的法,就用越浅的理解力,用现前的事能入,就会能入,再深法,他的深,你比他还深,则近乎胡说八道,越说越玄,越玄越不知道,这老法师讲的真好,怎么好呢?我们都不懂,这不懂就好了。讲的法身深,深的我们都不懂,这法说的有什么意思呢?不懂听完了之后跟不听脑子里一个样,耽误时间,打工去这两个钟头起码还多挣二十多块钱!把时间都耽误了,还落个全都不懂,听什么呢?没意思了。因此我在文字上想法能懂一点算一点,它无非是根据我的理解。

  ‘如是实体功德之聚,一切众生虽复有之。但为无明曀覆障故,而不知见,不能克获功德利益。与无莫异,

  怎么样的来安慰众生,把虚妄的想像破除,修就有所得,这就是地藏菩萨善安慰说者。像地藏菩萨天天说地狱不空,誓不成佛,没有啦!地狱那有?没有还有什么意思?有什么不空?地狱根本没有,他还有什么成佛不成佛?这都是方便善巧。我们不是这个法身的实体功德之聚,一切众生虽然自有,但是被无明业障给障住了。不知也不见,不能克获功德利益,跟没有有什么两样呢?

  ‘说名未有。以不知见彼法体故,所有功德利益之业,非彼众生所能受用,不名属彼。唯依遍修一切善法,对治诸障,见彼法身,然后乃获功德利益。是故说修一切善法,生如来色身。

  每一个众生都有法身体,但不能够起副作用,等于没有。这个意思就像我们在大陆经常说银行是人民的,那个人民进去拿一分钱也不行。人民是人民,进去取不行,警察会抓起来说你抢银行,是不是这样呢?说我是佛,什么佛?糊涂佛,这个佛不行,因为不能受用,不能属他,怎么办呢?要修。唯依遍修一切善法,修行善法把业障都对治完了,见到法身,功德利益就属于你了。因此修一切善法,生如来色身。菩萨诸佛说法,那也是相当慈悲的,要是经文看不懂,他一层一层的,就像吃大葱大蒜似的,皮子一层一层的剥,这才能吃。心连皮吃不行,味道也不对了。必须一层一层剥。说法也是一层一层显,不是一下子显示,不能懂。讲空说了半天又不空,不空还得遍行一切法对治障碍,把障碍都对治了,一切法都修好了,生如来的色身。这点一定要清楚,如来的法身跟我们的法身是一样的,色身和我们众生身不一样,是诸佛菩萨功德修习善法成的。像我们有善有恶,如果不善不能聚在一起来学,有恶在我们身上,生老病死苦都具足的。像和尚也有求不得苦,或者是修个庙办不到,求不得的事特多,每个人都有求不得苦,要想求得就修一切善法,就得到了,等得到了才知道,唉!我知道这个,我就不修了!为什么?得到了等于无,这就是诸佛修即无修的意思。

  ‘善男子!如我所说甚深之义,决定真实。离相违过,当如是知。’

  我所说的甚深义,这个真实的道理没有相违的过错,唯一切善法,顺如来性功德,这就与法身不相违。

  尔时地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时,

  这就是解行利益了,就是这么反反覆覆的说这个一实境界、二种观行。

  有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心,

  有好多呢?十万亿。发了无上正等正觉的菩提心了。

  住坚信位。

  坚净信信,登了十信了,相次见理这就是十住、十行、十回向了。

  复有九万八千菩萨得无生法忍。

  这是大心已经发了,行菩萨道的。得无生法忍登地了。但不是全的,有的得一分,有得两分的,有得三分的,所得的不同。

  一切大众,各以天妙香华,供养于佛,及供养地藏菩萨摩诃萨。

  闻完法以后了。

  尔时佛告诸大众言:‘汝等各各应当受持此法门,随所住处,广令流布。所以者何?

  大家受持是自己领受,修一实境界二种观行。这还得修,还没有究竟成佛,达到究竟,才达到无修住。光自己修不行,在所住的地方广令流布,如果大家听了地藏经,向周围的人说,不信的人先引人信。

  ‘如此法门,甚为难值,

  像这样的法门,很难得遇到。

  ‘能大利益。

  这就不说经也不说什么法了。

  ‘若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号,及信其所说者,当知是人,速能得离一切所有诸障碍事,

  别说能听到他所说的法,就是听到地藏菩萨这么个名字,更深入的就是信他所说的话,得到什么利益呢?

  一切障碍的事情,都能得离,很快的成佛。

  ‘疾至无上道。’

  这样就能达到成佛了。这不是权教,是对实教菩萨说的法。显示占察善恶业报经的后半部是圆顿教。有人说地藏法门是小乘教,我不同意。我们大家听听这后半部说的这个意思,小乘教是不能得入的,必须得大菩萨发大心的人,才听的进去;前半部可以,但不能把一部经分开来分列,所以可以速疾的至无上道。

  于是大众皆同发言:‘我当受持,流布世间,不敢令忘。’

  我让这个经永远的在世间流布,我们都应当受持。

  尔时坚净信菩萨靡词萨白佛言:

  坚净信菩萨是代表末世众生请法者,到这里结束了,他就问佛。

  ‘世尊!如是所说六根聚修多罗中,名何法门?此法真要,我当受持。令末世中,普皆得闻。’

  修多罗就是契机,契合众生之机,契合诸佛之理的这个经叫什么名字?不能说叫六根聚吧?这个法我当受持,但是我要让末世的众生都能闻到,佛应给它定个名字。每部经最后请法者都要诸佛说这个经的名字,因为经都有多名,必须请佛说,怎么样才能完全。

  佛告坚净信菩萨:‘此法门名为占察善恶业报。亦名消除诸障增长净信,亦名开示求向大乘者进趣方便,显出甚深究竟实义,亦名善安慰说,令离怯弱,速入坚信决定法门。

  这个法门名字就叫占察善恶业报。另一个名字叫消除诸障增长净信。把一切障碍都消除,使我们生起清净的信心,这又是一个名字。还有一个名字叫开示求问大乘进趣方便。地藏菩萨开示我们求大乘的,怎么样趋大乘到达大乘。怎么样一个方便法门显出甚深实义,这又是一个名字。亦名善安慰说,这个名字很少听说,地藏菩萨是善安慰者,能够善安慰说法,看众生不敢发大心、怯弱,对甚深道理产生畏怯不前,不敢勇猛,软弱无力。经过地藏菩萨善说安慰,能够速入坚信决定法门,虽然是名字很多,但通用的还是占察善恶业报经,藏经里有占察善恶业报经。

  ‘依如是名义,汝当受持。’

  以上这些名字,随便说什么名字都可以,当如是受持。

  佛说此法门名已,一切大会,悉皆欢喜,信受奉行。

  这个涵义都懂得的。


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