佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)

惟贤法师 6个月前 (05-31) 117次浏览 0个评论

佛说十善业道经讲记

(2004年9月19-25日讲于上海玉佛寺)

(壹)缘起

各位师父们、居士们:

今天是上海玉佛寺举行第三届“觉群佛教文化周”的第一天,我承蒙玉佛寺方丈觉醒大和尚的邀请,来这里讲《佛说十善业道经》。昨天到了以后,承蒙玉佛寺师父们和居士们的热情接待,在这里,我首先对觉群文化周的开幕表示祝贺,并对师父们、居士们对我的热情接待,表示衷心的感谢,祝贺师父们、居士们身体健康、吉祥如意!

我到上海已经是多次,最有意义的就是两次。第一次是1992年,由中国佛教协会会长赵朴初老居士,在龙华寺召集的全国汉语系佛教教育工作座谈会;第二次是在1995年,在沉香阁举行的应慈老法师思想文化研讨会。在这个文化研讨会的前一天,恰恰是玉佛寺方丈真禅大和尚的八十岁诞辰,我参加了大和尚八十诞辰的庆祝会。同时,为庆祝大和尚的八十诞辰,在上海举行了佛教音乐演唱会。

在庆祝会议上,我同真禅大和尚谈了话,真禅大和尚同我谈的内容,就是关于人间佛教如何建设的问题,关于佛教的音乐如何发展的问题。我回到重庆以后,在12月份就听说真禅大和尚已经圆寂了,我表示非常沉痛的哀悼。真禅大和尚在玉佛寺时期,做了很多好事,譬如关于讲经说法、佛教文化的创办、佛学院对于僧才的培养,以及社会慈善公益事业的兴办等,这些内容都合乎人间佛教的精神。

我又想到:解放前我在汉藏教理院读书,我们的院长,也是我的亲教师——太虚大师曾经在玉佛寺住过,而且在玉佛寺圆寂。同时,他的弟子震华法师、苇舫法师、福善法师都在玉佛寺住过,福善法师受太虚大师的指示,开始编辑《觉群》月刊,就从这里开始。

真禅法师圆寂以后,僧俗二界共同推举觉醒法师担任了玉佛寺的方丈,觉醒法师担任方丈以后,继承了真禅大和尚的遗志,以五戒十善净化内心,以六度四摄广度群众,这就是人间佛教的中心思想。几年以来,玉佛寺以实际行动,为全国实践人间佛教做了模范,譬如:兴办教育,以教育建寺;提倡文化交流,以文化兴寺;除此以外,进行禅修活动、各种佛事活动,社会慈善事业的创办,国内外文化的交流,做了大量工作。这些活动,就体现了人间佛教的思想。所以,我感觉真禅大和尚之后,后继有人,加上玉佛寺的青年法师,还有全体的师父们、护法的居士们,共同努力,做出了一定的成绩。

上海文化、经济各方面的建设,在全国都是处于领先地位,而玉佛寺能够推动这些工作,也就把人间佛教的思想传播到全国,传播到海外,这个影响是很大的,所以我很高兴。我的亲教师太虚大师,加上太虚大师的弟子——福善法师、震华法师、苇舫法师,我都亲近过,印象很深,所以我到了玉佛寺以后,看到今天的形象、今天的成绩,感慨很多。

从今天开始讲《佛说十善业道经》,共讲七天,希望大家能够认真听。

(贰)题前概述

在讲经之前,我先讲一个题前概述,这个概述就是把《佛说十善业道经》的内容和精神首先提一下。共包括五个方面的内容:一、《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典,倡导人生佛教,就是以这个为根据;二、业报论是五乘共通的教义;三、净土宗的三福业和宗喀巴大师的三士道以人天乘为基础;四、五戒十善与中国儒家的伦理比较;五、道德与和谐为今时人类的亟需。

一、《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典

太虚大师的“三依三趣”

人生佛教是太虚大师提出来的,我在汉藏教理院读书时,太虚大师亲自给我们讲了《真现实论》、《人生佛教》、《菩萨学处》,还有《今菩萨行》。太虚大师在他的《判摄佛法》一文中,提出对佛法的判摄,有三个要点:教之佛本,三期三系;理之实际,三级三宗;行之当机,三依三趣。其中“三依三趣”:第一个依,依小乘趣向大乘;第二个依,依天乘趣向佛乘;第三个依,依人乘趣向菩萨乘。

依小乘趣向大乘

在三依三趣中,他只取了第三个依,因为第一个依是小乘思想,不能适应今天的社会和时代。假如你专门修小乘,在水边林下专修,求自己解脱,那么社会上的人,他就认为你这个佛教是消极的、保守的,难免会有这种讥嫌。可是佛教本身,并不是消极厌世的,而是积极救世的,所以这一个依,他没取。

依天乘趣向佛乘

第二个依,依天乘趣向佛乘,那是印度后期密教的思想。密教的思想,它的形式,主要就是即身成佛,以天人身作为本尊,修各种密法而求得即身成佛。于是乎,就有设坛、修供、念咒、修三密相应。那么像这一个修法呢,在中国汉地,历史上是大乘佛教盛行,显密是融通的,假如专门流于这种形式,普通人就认为是神话、迷信。所以第二个依他也不取。

依人乘趣向菩萨乘

他所重视的、倡导的是第三个依,依人乘趣向菩萨乘。人乘,那就要修五戒十善,明因识果,止恶行善,结合发菩提心、修菩萨行,在修菩萨行的过程中,必须要发四无量心,修四摄法,修六波罗蜜。以四摄六度,达到自度度他,自觉觉他,净化社会,维护和平。同时太虚大师讲:佛法的内容,一是契理,就是与佛教的真理相合,不能违反原则;第二要契机,要针对时代不同、地方不同、根基不同、对象不同,来弘扬佛法、净化人心。

太虚大师临终托遗志,朴老提出人间佛教

所以我们今天来看,太虚大师圆寂已经将近六十年了,但他这种思想,是契理契机的,是与时俱进的。他自从提出人生佛教以后,就开始不停地在各地宣讲、弘扬,边讲边叫弟子整理,编辑成册,一直到他圆寂前,才全部整理成功,共有好几册,我亲自看到过,是福善法师整理的。

1947年3月17日,太虚大师因病在上海玉佛寺圆寂,在圆寂前四天派人把赵朴初老居士找到身边,把新编好的《人生佛教》送给他并说:“这本书,经过多年编辑,现在才成功,我把它交给你,希望你好好学习,好好弘扬。我不久以后要离开上海,到无锡、常州去。”什么叫无锡、常州?无常。四天以后,他就圆寂了。赵朴初老居士就知道这是太虚大师的遗嘱,授意他继承发扬大师提出的人生佛教。于是在一九八三年中国佛教协会第四届理事会第二次会议上,赵朴初老居士正式提出来:今后中国佛教各项工作的指导思想就是人间佛教。中国的人间佛教,就从那时开始。

那么《佛说十善业道经》正文的内容,第一讲业报;第二明因果。业报里面讲因果,一共有五段:第一段,明世出世间业果;第二段,证明十善业道;第三段,明十善业道的功德;第四段,明十善业的胜行;在明十善业的胜行里面,就结合菩萨行,阐明六度四摄四无量心、三十七菩提分等等。这就是人乘,由人乘到菩萨乘的阶段和内容。

记得我曾于1995年在上海沉香阁,参加应慈法师的思想文化交流会。应慈老法师是研究《华严经》的座主,真禅法师就是依止他学习。应慈老法师的重要思想有四点:(1)教宗华严、行在禅那,即理事圆融,事事无碍;(2)般若不明、万行虚设,就是说没有般若不能修大悲行;(3)禅净同源;(4)出世而入世的菩萨行,就是要有莲花精神。应慈老法师的思想,也贯通在《佛说十善业道经》中,当然这个内容不能多说,我只提一下。

太虚大师提倡建立菩萨学处

太虚大师另外还有关于《今菩萨行》、《菩萨学处》的著作,提倡建立菩萨学处。这个菩萨学处,一方面是对于沙弥、比丘的培养,有律仪班、教理班,毕业以后,结合菩萨行专门兴办教育、文化、医务、慈善工作;另一方面是关于居士的,有结缘三皈、正信三皈,内容遍及于工、农、商、学、兵,居士可以办工厂、农场、经商、搞金融工作,也可以搞政治工作等等,但是必须以五戒十善建立佛教的正信,以这个思想来宣扬于社会,提高社会的道德水平,净化人群,维持社会的稳定。所以他这个菩萨学处思想的确很伟大,之所以伟大,就是结合人间佛教来讲的。太虚大师讲的《佛说十善业道经》、《人乘正法论》,就专门提这个思想。

所以说《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典,这一点大家不要忽略,其中包括了佛教的最高原理、佛教最基础的修行。

二、业报论,是五乘共通的教义

何谓业报

什么叫业报?业就是一种行为,报就是由行为产生的结果。五趣众生,包括人,在没成佛以前,没有谁不受业报的支配。从三界五趣来讲,善道与恶道显然受业报的支配;从修行人来讲,在三大阿僧祇劫中,没有成佛以前,都受业力的支配。

分段生死与变易生死

以大乘教义讲,菩萨见了道以后,进入初地,断了分别的烦恼障、所知障,但是分段生死还没有断。什么叫分段生死呢?就是分阶段受报,一辈子一辈子的分段受生,如地前菩萨和六道众生。初地到七地的菩萨虽然还有分段生死,不过他与凡夫不同,他来投胎一方面本着业力(烦恼障现行),另一方面本着愿力,而愿力大于业力。

七地以后进入八地,就转入变易生死。什么叫变易生死呢?进入第八地,俱生烦恼障的现行被彻底伏除,但其种子还在;俱生所知障时常还要现行,种子仍在。八地至十地的菩萨,在定中逐步断除对于所知境界的疑惑,现行和种子时起时伏,要起变化,故称为变易生死。

所以这一个业报论,贯通于五乘。初地菩萨尽管悟了道,但还有分段生死。七地以后的八地菩萨,俱生二障种子没有断,还有变易生死。必须要分分断分分证,经过十地,在金刚道全部断除二障种子及现行,才能圆成佛果,彻底了脱生死。

因、缘、果

这个业报具体讲,就是因、缘、果三个字。我们的人生、生物的生命、自然界的生命,一切一切,都离不开因、缘、果三个字。一切生命、自然现象、社会现象,都在因、缘、果之中,都因这个定律而循环。其中又包含以下几个道理:

第一,有因必有果。

第二,根据性质不同,善因得乐果,恶因得苦果。

第三,经过时间的变化,先种因,后受果。就是顺现受、顺生受、顺后受。顺现受就是条件成熟了,现在就受果报,常言说现世现报;顺生受,就是说你这世以后,二世成熟了受;顺后受,就是二世没成熟,再下一世,乃至于若干世,条件成熟后还是要受,叫顺后受。有这么一首偈子:

假使百千劫,

所作业不亡,

因缘会遇时,

果报还自受。

而且在受的时候,你是跑不掉的,不管你权位再高、钱再多、方法再巧妙,也跑不掉,不管你到哪里,山里、长江大河或是空中都跑不掉,任何地方都跑不掉,这就是“非空非海中,非入山石间”。所以我们大家注意啊,我们得了人身,就不要忽视人身、空过人身,人身难得,佛法难闻,一失人身,万劫难复。

我们绝不能懵懵懂懂过日子,不能造业过日子,不能在污染中过日子!我们应该以佛法启迪自己的智慧,要讲良心、讲慈悲,内心净化,从而身、语、意三业净化。应该过智慧的人生、善良的人生、清净的人生,那么这种人生才有价值,才有意义,才不会空过。

业力不可思议

第四,业力不可思议。在科学来讲,物质不灭,能量不灭;在佛法来讲,业力不灭。

业就是指你的行动,身业、语业、意业的行动。你只要有这个行动,就有一种力量,这种力量就相当于唯识学讲的种子。你有那个因就造了那个种,这个种子就是潜伏的力量。有了这个种子为因,再发生助缘,就可以结果。春天播种子,加上水、土、阳光、人工的这个缘,到了秋天就结果。我们人生也是这样子的,你种了这个因,在生命识中、阿赖耶识中,就潜藏了这个种子,时间一到,助缘来临,就要感果。所以业力不可思议,它是有规律的,虽然很复杂,也看不见,但是你不能说看不见你就不相信,它是真真实实存在的。

作为佛教徒,不管出家、在家,首先要相信业报,相信因果。赵朴初老居士提出五项建设,第一项就是信仰建设:作为佛教徒,要信三宝、信因果、信有行持就有功德。其中对于业力、因果的信仰一定要坚定,不能动摇,若动摇了的话,那么道风说不上、持戒修善说不上,所以这个业报是五乘共通的教义。

三、净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道,是以人天乘为基础

净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道,是以人天乘为基础。净土宗是提倡念佛的,念佛就是正行,助行除了礼拜、赞颂、忏悔以外,还要修三福业。

净土宗的三福业

第一个福业:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这就是人天善。

第二个福业:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。要守戒,威仪要整齐庄严,以戒为主。佛家就是讲要以戒为主,有戒才有德,有德才能有福,这是一个必然的因果关系。那么这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净,才能取得解脱,这叫做解脱善。

第三个福业:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心?就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生,要救济众生,予乐拔苦,广做救苦救难的事业,现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业。这是行菩萨道。要深信因果,因果是佛法的中心。种瓜得瓜,种豆得豆;为善受福,作恶遭殃。种什么因就有什么报,不是不报,时候未到,时候若到,一切都报。

凡是念佛的人,你们都应该知道这个三福业,不是说一天到晚专门念佛就行了,还必须要与生活、实际行动结合起来,就是要修三福业。其中人天善是基础。

宗喀巴大师的三士道

西藏宗喀巴大师讲《菩提道次第广论》,讲了三士道。三士道以前是道前基础,讲依止善知识,熏习正法。何谓三士道?下士道、中士道、上士道。下士道的中心就是讲归依三宝,明因识果,修五戒十善,念人生无常。没有下士道就没有中士道,没有中士道就没有上士道。为什么?没有基础!像我们修高楼大厦一样,百层高楼,你若地基不稳固,一层都修不起来,万丈高楼从地起啊!这就是宗喀巴大师的三士道。

三福业与三士道的精神是共通的,都是根据佛说的法,从大乘经典里提出来的。不管你修密也好,修显教也好,修禅宗也好,修净土宗也好,学教也好,都不能忽略这个问题,也不能轻视这个问题。

四、五戒十善与儒家伦理的关系

东方文化的特点

中国的传统文化为儒释道三家,即儒教、佛教、道教。中国文化与印度文化都是代表东方文化,讲究心理建设,着重道德和理性,与西方文化讲物质文明、偏于科学的发展是有区别的。

儒家道德

儒教讲五常八德。五常:仁、义、礼、智、信;八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是中国过去的传统思想。这种思想从春秋战国以后一直流传下来,在近代慢慢遭到破坏。五四运动提出“打倒孔家店”,在文化大革命时期完全被推翻,不讲孝不讲义,人就没了根本。没有道德,如何保持社会稳定?所以,儒家道德是我们民族的根本。

道家境界

道教,讲顺其自然、清净无为、返璞归真,要去掉人的虚伪性,不能矫揉造作,如老子《道德经》所讲。这是种天人境界,比较超脱。

佛家解脱思想

在佛教本身来说,佛教的五戒十善与儒家表面上是相同的,但是意义很深,范围很广。拿佛家的五戒“戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒”与儒家的五常“仁、义、礼、智、信”来对比:不杀就是仁,有仁心,为仁爱;不盗就是义,为正当的行为、廉洁的行为;不邪淫就是讲礼,要有礼节;不妄语就是讲信,要讲信实;不饮酒使头脑清醒,保持智慧。

所以佛家的五戒与儒家的五常是相关的,但是意义深度、广度有所不同。佛法讲慈悲,这个慈悲就遍于一切生物——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想,对于一切众生,不能杀害;对于一切自然,也不能破坏。这个意义很宽广。所以对于仁义的范围,从这方面来比较就有差别了。至于讲智慧,佛法讲根本智、后得智、胜义智、世俗智,要做到二谛圆融,那就不是世间的聪明智慧所能比拟的。

由于佛教传到中国来以后,以五戒十善的道德来感化人心,与中国传统文化——儒家文化相应,所以得到民间普遍的信仰,也辅助了中国社会的稳定,提高了人民道德。“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,这是佛佛相传的教诫,也是佛教的道德。

至于老子的思想,讲返璞归真、天人合一、清净无为,根据佛教的内容来判别,它是一种天人思想,还未超出轮回。哪怕你禅定功夫很高,到非想非非想处天,定力消失以后,还是要堕下来。从这方面来比较,佛教的解脱境界、菩萨精神就较高。

五、道德与和谐为今时人类之亟需

我记得在中国抗战紧张的时候,大概是1937年,那时我们中国受了封锁,不管海面,还是陆地,都受到封锁。为了体现佛教徒的爱国精神,太虚大师就在这个时候,组织佛教国际访问团,访问了缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡,后来还准备访问泰国,因为日本的势力,当时已经渗透到泰国去了,就没去成。回到重庆时,重庆有四十多个团体,举行盛大的欢迎会,欢迎太虚大师率领的国际访问团归来。在这个时候,有人就提出问题,提问题的这个人,是当时中央的一个要员。

太虚大师答问:佛教最重要的教义

他说:大师啊,佛教精深博大,你是佛教的泰斗,佛教研究得很深,我今天请问你,佛教最重要的教义是什么?太虚大师答复他:佛教最重要的教义是业报、业感缘起。后来太虚大师在长安寺演讲,讲了一个题目:《佛教最重要的一法与中国最亟需的一件事》。关于这篇文章,在《太虚大师全书》里就能查到,并且当时我也亲自听了演讲。

佛教最重要的一法是业报

佛教最重要的一法是业报、业感缘起。业感缘起是五乘共法,不管你学显学密,学禅学净,你要通达业感缘起,你要相信业感缘起。以业感缘起建立正信正见,明因识果。如果人人都晓得止恶行善的话,就可以建立道德。所以佛教最重要的一法就是业感缘起、业报。

中国最亟需的是道德

中国亟需的一件事是什么呢?道德。就当时来说,由于客观环境的影响,社会逐步混乱——贪污腐化、奸商囤积、损害百姓,缺乏道德,所以道德是最重要的。太虚大师在20世纪40年代讲了这个问题,到现在将近六十年,那么我们今天的社会怎么样呢?同样亟需道德!说明太虚大师讲的话,代表佛法的真理,既有历史的价值,也有时代的价值,到今天仍相当重要。

我们国家,在经过“文革”以后,民族的根本——道德,被破坏了。现在党中央很英明,提倡德治,以精神文明建设来补救,但是由于后遗症太深,影响太坏,我们的道德还差得远哪!因此,家庭、集体、社会、国家,这个国家和那个国家,缺乏和谐,没有和谐精神。

现在中央提倡:以人为本,要协调各方关系,其实就是提倡“道德”这个内容。人与人间的和谐、生物的和谐、自然的和谐、环境的和谐,都产生于道德。

所以《佛说十善业道经》里,讲五戒十善,讲因果,在今天来说,是相当重要的。佛教提倡的道德,并以这个道德产生和谐的力量,这是我们今天的社会,包括我们国家、乃至整个世界都是亟需的。现在的世界,战争潜伏,时常发生恐怖事件,无辜的老百姓,包括妇女儿童,都受到灾害。无缘无故地被绑架、被杀害,这是人类最残酷的事情。人心失掉慈悲善良,人类失掉和谐相处,就会发生很多灾害。

和谐的基石是道德

中国的《易经》讲:天、地、人三才。人在天地之中,顶天立地,人的行为及言语,其影响是很大的。天代表阴阳;地代表刚柔;人就代表仁义。有仁义,天地之阴阳、刚柔都是和谐的;失掉仁义,天地之阴阳刚柔都不平衡,就有灾难。所以在天为阴阳,在地为刚柔,在人为仁义。若不讲仁义,仁义变了,天地就变,灾难就产生。和谐就是仁义的发挥、仁义精神的表现,而和谐的基石就是道德。所以大家要晓得这个道德的重要性。

作为一个佛弟子,不单是自己要深信三皈,严守五戒十善,明因识果,对家庭、亲戚、儿女、朋友,也要施法,使他们都受到感化,这就是道德的力量。讲道德的人多了,国家就会和谐,世界才会和谐。《佛说十善业道经》就是提倡这种精神,而这种精神,就是佛陀的遗教,是让所有出家、在家弟子,都要奉行并且发扬的。

(叁)经题与译者

一、释经题

这个经题,就是《佛说十善业道经》,佛就代表说这部经的人;所说的内容,是十善业道。

佛者觉也

佛,即佛陀,为梵语、印度语,翻译成汉文,就是觉者、觉悟了的圣者。觉的反面,就是迷。迷就是愚痴、疑惑,为什么呢?

第一个迷,就是世俗人迷六尘境界。具体讲就是迷于财、色、名、食、睡五欲境界。喜欢财哪、色哪、名哪、食哪、睡哪,这就受迷了!我们看社会上的人往往都属于迷。你贪着外面的境界,就难免迷惑。

佛法修行就是讲内心修养,返观内心,不要执著六尘境界。攀缘执著,就难免迷;迷后,就有烦恼;有烦恼就要造业;造了业就受生死痛苦,不能解脱。

《道德经》说迷

老子的《道德经》有这么几句话:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。”

“五色令人目盲”,你看那五颜六色,眼花缭乱,迷得眼瞎了。

“五音令人耳聋”,你听到外面的声音,过去讲五音——宫、商、角、徵、羽这五种音调,你专门沉湎于中,你的耳朵都要听聋,就受了迷,耳朵不明,听不清楚。

“五味令人口爽”,你喜好吃,爽吃爽快,收不住,食欲就来了。

“驰骋畋猎,令人心发狂”,你喜欢打猎,田野之中,打鸟啊,打走兽啊,追逐啊,慢慢就疯狂了,失掉理智,变得凶残、暴恶。

“难得之货,令人行妨”,你得了好东西、好货物,贪恋它,内心就受了阻碍,失掉理智。

以上是《道德经》里的这么几句话,我觉得讲得好,可以解释这第一个“迷”的内容。

世间人三迷

第一个迷于六尘境界,攀缘追求。

第二个迷于因果,不懂因果的道理。为善受福,作恶遭殃;善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,一切都报。这些人不相信,不相信就贪恋眼前,造业无边。

第三个迷于解脱,迷于真实。什么解脱呢?尽管在修善,但只求世间福报、人天富贵,他不晓得根本的安稳,必须要解脱。有些念佛的、修行的,也只想要来世好,不知出离生死求得解脱,这就迷惑了。

所以佛陀是觉悟了的圣者,他悟到了真理,他观察到六尘境界是变化不可靠的,他观察到了事物的因果道理,观察到了生死轮回的道理,必须要修解脱行,这叫觉者。

善与恶的定义

善与恶是有分别的。善者,性质是远离垢秽,纯净无染,他的作为,在现在,在将来,都有好处,都是顺利的。恶者,性质是属于染污的,他与烦恼心所相应,贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,六个根本烦恼,二十个随烦恼,他与这个相应;他的行为对于这一辈子、下一辈子,都没有好处,都不顺利,这叫作恶。

善心,以清净为志行,既顺于解脱善,也顺于菩萨善。太虚大师有几句话:害他终害己,而致自他俱害,故名恶;利他终利己,而致自他俱利,故名善。这是一个很准确的定义。

第一,对自己对他人都有利的就是善;第二,对自己不利对他人有利的是大善;第三,对自己对他人都不利的是恶;第四,对自己有利而对他人完全不利的是大恶。共有这四个标准。

太虚大师又有个定律:自作自受,共作共受,先作后受,不作不受。自己造的业自己受,大家造的业大家受,造了因,后来就要受果,这是必然的,你不造这个因,就没有这个果,没有做,就没有这个事情,这是因果的四大定律。

十一个善法心所

关于这个善恶定义的总结有三点:凡是做了善,第一,内心清净,与十一个善法心所相应。十一个善法心所是什么呢?一信,二精进,三惭,四愧,五无贪,六无嗔,七无痴,八轻安,九不放逸,十行舍,十一不害。研究法相唯识里面的百法就知道十一善法心所。内心清净与十一善法相应,而不与烦恼相应,称之为善。

第二,对于他人,对于社会,不管家庭、集体、社会、国家,行了善都有好的影响,没有坏的影响。

第三,在时间上,你有这个善的行动,不管现在和将来都好,所以佛法的因果通三世:过去世、现在世、未来世,要站得高,看得远,要以慧眼观察因果,在时间上于现在和未来都有好处。

以上讲的是善与恶的内容和定义。

何谓业

至于业的定义是什么呢?业是一种造作、一种行为,分三种:第一是意业,属于心里的一种意识活动,主要是第六意识,思心所发动,就可动身发语;第二是身业;第三就是口业。

有业,有行动,就有一种力量潜伏下来,遇到缘,要发生现行。业力虽然是无形的,但是能力的存在,不能够否定。所以造业受报,只是时间问题。

何谓道

道,就是一种道路。我们走路需要有通行的道路,走的是条什么样的道路呢?三善道或者三恶道。我们绝对要走三善道,不能走三恶道,要关闭三恶道之门,开启三善道之门。

可怕的三恶道

假如走入三恶道就可怕了。地狱的痛苦最深,有八寒八热、刀山剑树、五无间地狱。你们读一下《地藏经》的《地狱名号品》就会了解,地狱很多,痛苦很深,真是堕入地狱不得了,你不相信吗?

民国初年,有名的国学家章太炎,有一天在睡中有人请他,请他做什么?到阴间去做判官,判案。他经历了一段时间后觉得很痛苦,晚上睡不好觉,白天又要工作,怎么办呢?去请教印光大师,印光大师教他念《金刚经》,后来才摆脱了,不再到阴间去。这个事情章太炎写有笔记,当时上海的《佛法日报》都登载了。你能说没有地狱吗?

饿鬼道也是很多的,你们读《地藏经》里有几十种鬼,人死之后,没投生以前,都在冥间游荡,其中有一种是饿鬼,由于生前一文不舍,片善不修,诽谤三宝,死堕饿鬼。饿鬼是鬼道中的一种,很苦,咽喉很小,饥火交燃,目犍连救母亲,就是说这个故事。目犍连尊者,在地狱中,因为端起饭供养母亲,母亲不能食,结果请示佛后,在七月十五设盂兰盆会,供养三宝,修法,结果才使母亲得到解脱。地藏菩萨在前生中,有两世入地狱救母亲,其中也说到饿鬼的问题。

鬼是有的,有慧眼的人才可以看到鬼;但另外一种人,阴气下降,业报要到来的时候,也能看到鬼。鬼道很痛苦,都希望超脱,所以阳世间多修福,进行放焰口,设供,超度先亡祖宗、亲戚朋友,都很好。

畜生道是到处都可看得到的,空中、水中、陆上,都有若干畜生,如果堕入畜生道,也是很痛苦的,得不到自由,还要遭鞭打,遭杀,遭迫害,定业难逃。昨天晚上我看了一本书叫《科学时代的轮回录》,其中记载了一个因果轮回的故事,这是一个老居士曾经亲口给我讲过的。

毒死嫂嫂遭雷劈,业报现前堕畜生

大概是在1946年,当时我住在重庆合江,正讲《心经》,听讲的居士中,有一个老资格的、曾经在清代末年中了举的老居士,叫刘天锡,他说了一件事情给我听。

他说,1931年时,在合江附近和贵州铜仁县,有个姓徐的浪荡子弟叫徐光远,整天不务正业,同他的侄媳妇通奸。后来被他姓常的嫂嫂发现了,徐光远和他的侄媳妇害怕事情暴露,就暗中放毒药把他嫂嫂毒死。毒死以后他嫂嫂的两个儿女就怀疑是他干的,就质问他,但这个人很虚伪,做了不承认,还对天发誓,说:假如我做了这个事情,我遭雷劈!

他发这个誓是在4月22日,8天之后,5月1日,事情就发生了,本来天气很晴朗,后来天气陡变,一下子黑暗下来,接着就刮风、打雷,雷光闪闪,雷声起处,就把这个徐光远和通奸的侄媳妇抓起,抓到外面的坝子上,遭雷击。雷把他们打了,其中女的死掉,男的还有点呼吸,还可以说话。当时他就对人说:我现在很悔恨,不应该违背良心做这个事情,毒死嫂嫂是我们两个干的,不但现在遭雷击,我们马上就要投生到铜仁附近一个姓石的家庭,变牛,说完就死了。

后来他家里的人就到铜仁的石家去访问,看见一头初生的黄牛,这头牛生下来就可以跳。这头牛怪得很:屁股后面还有一头小牛粘在尾巴上,这头黄牛是雄性,那头小牛是雌性,眼耳鼻口都有,很奇特。生下来以后,本来石家要把它卖给屠宰厂,后来有一家人把它买下来,认为奇货可居,就把它带去到处展览,有一次就展览到合江。

给我讲这个故事的老居士刘天锡,他亲自去看过。就在沙滩边,用布棚围起,谁要去看,就交200文铜钱,当时就像是看西洋镜一样,后来县长又把它弄到县衙里,照了相,当时的《佛教日报》、《佛教新闻》都载有这条消息。

因果报应通三世

从这一段公案来看,因果报应通三世完全可以证明,现有现报,不但有现报,来世也有报。所以恶业不能造啊!造了恶业,就有业力存在,缘到了就起现行,感恶果。我们要走三善道,千万不要走三恶道。

三善道,上品善升天,中品善生人,下品善感修罗,修罗嗔心重,有天之福而无天之德。

何谓经

《佛说十善业道经》,经,梵语修多罗,译成汉语就是契经:一契于佛说的真理,二契于众生的根基。契理契机,称之为经。

二、译者

实叉难陀译经

翻译这个经的人叫实叉难陀,他当时是于阗国的人,于阗国就是现在的新疆和田县。他精通大小乘经论,受武后(武则天)的邀请来到中国,到了长安以后,译出19部经,其中包括《八十华严经》、《大乘入楞伽经》、《佛说十善业道经》。武后喜欢《华严经》,崇拜《华严经》,《华严经》译成后她亲自题写开经偈:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

另外宋代的施护三藏也曾译过这部经,他译的名称叫《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》。

(肆)释经文

一、序分

传统上经文全文要分成序分、正宗分、流通分三部分。第一是序分,说明说法因缘;第二是正宗分,讲经文内容;第三流通分,就是最后的结论。

分这三分,我们要怀念晋代的道安法师,他在那个离乱的年代,讲经弘法,对振兴佛教起了很大的作用。他的师父就是我们中国历史上有名的神僧佛图澄。

佛图澄现神通降服石勒

佛教在东汉明帝时,正式传入中国,经过三国魏晋南北朝,此时北方的五胡十六国,不断地兴起,又不断地灭亡。其中后赵这个国家有两个暴君,石勒、石虎,这两个暴君,杀人都不眨眼。

这个时候,佛图澄就从西域来。佛图澄是一个神僧,善于咒术,同时也能够预知吉凶,他来了以后,群众很欢迎他。石勒听后不相信,就把佛图澄召到宫中,说:别人喊你神僧,你把神通显给我看看。佛图澄为了感化他,当时就盛一钵水,对着水画符号念咒,这水里面刹那之间就生出青莲花。石勒说你再显一下,接着他就在地上画一条龙,念了咒以后,龙马上就飞向天空,弄得石勒眼花缭乱,很佩服,于是就把他留在军中。

佛图澄善知吉凶,听到铃声,就知行军利不利,是打胜仗还是打败仗,后来石勒起了一种坏心:佛图澄这么厉害,这个人不能留啊!就打算杀他。在这个情况之下,佛图澄就离开他了。

道安依止佛图澄出家

佛图澄在当时的京都长安讲法,这个时候道安就依止他出家。因为道安法师貎不出众,佛图澄为了锻炼他,就派他到农田耕种,进行劳动。在辛勤耕种之下,道安法师能够经得起锻炼,后来为佛图澄所赏识,就正式给他剃发出家。

道安出家以后,学习经论,由于智慧很高,很快就通达经论,也通达世间的学问,于是就在长安弘法,依止他学法的人数以千计,庐山慧远大师就是其中之一。慧远大师是净土宗的第一代祖师,学问很高,博通经史。在此过程中,道安法师对佛教振兴做出了很大努力,取得了卓越成绩。

首先,开始建立各种制度。佛教刚传到中国时,生活、讲经说法、参禅、授戒等各种制度都没有建立,道安法师就根据实际情况制定了各种规范,建立了制度。所以从道安法师开始,中国的僧伽制度初具规模。到了唐代,马祖建丛林、百丈立清规,就比较具体化了,但是道安法师是这方面的创始人,功劳很大。

出家人都姓释的来历

第二,统一出家人的姓。原来僧人的姓名,出了家以后还是用的俗姓,张××、王××、李××,道安法师根据佛说《阿含经》的“四河入海,无复河名,四姓出家,同尊释种”,就是说各条大河最后归入大海,就没有河的名字了,都是大海,各种姓氏的人出家,跟着释迦牟尼佛姓,释迦以种族为姓,都姓释。于是从道安法师开始,出家人就统一姓释。

道安法师分科判教

第三是分科判教。他当时对于翻译过来的经典进行归类、整理,在讲经之前把经文分为序分、正宗分、流通分,使经文内容很突出,层次很清楚,一看就明白。当然以后各祖师有更详细的分科,但最早是从道安法师开始的。

经文根据内容,分为三段:甲一、甲二、甲三。甲一就是序分,内容就是说明因缘,为证信分,这一段就证信经文是正确的,是佛说的;甲二为正宗分,宣说经文内容,就是正文;甲三就是最后的结论,为流通分。

现在根据经文的甲一、甲二、甲三,从序分开始讲。

六种成就

“如是我闻,一时佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱。”

这一段序文里面,根据传统的讲法,包括了六种成就。“如是”代表信成就,“我”代表闻成就,“时”代表时成就,“佛”代表主成就,“娑竭罗龙宫”代表处成就,“与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱”代表众成就,即听众的成就。

从六成就来看,说明佛典是有根据的,内容可靠可信。有听的人、闻的人,闻的人是阿难,以阿难为代表。有时间,这个时间虽然没有明确标出,但是根据各个国家历法不同,同时当时佛说法,也没有一定的处所,天上、人间、龙宫,都曾说法,所以时间没有明确标定。

佛就是说法主,娑竭罗龙宫是地方,八千大比丘众、三万二千菩萨就说明有很多听众:比丘、菩萨、群众、人非人等。这些均说明这部佛经是有根据的。

佛经的内容是真是假,除了这六种根据以外,还有一个判断标准,就是根据佛说法内容来判断。佛最初说四谛法,讲《阿含经》,同时也讲大乘经,大乘经的内容一是般若,二是瑜伽。般若讲缘起性空,瑜伽讲唯识法相。

三法印是三乘共通的思想

那么,三乘共通的思想是什么呢?就是三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,称之为三法印。所谓印者,即是佛教的心印、中心思想,以此印可分辨佛教与外道的差别、与世间学问的差别。

判断经典真假的标准

过去曾经有些人根据考证学,说那部经是真的、这部经是假的,那部论是真的、这部论是假的,引发了许多争论。根据考证,根据进化论的眼光来对待佛经,是不正确的。殊不知,佛经是佛陀自证境界,超越了世间法,超越了时间空间,不能用世间法的眼光在时空的范围内衡量佛法,最重要的要看这一部经典是不是讲“四谛、十二因缘、三法印”,是不是讲“缘起性空”,是不是讲“五法三自性、八识二无我”。违反这些内容,违背佛教的规律,那就不是佛说的,肯定是假的;不违反这些内容,符合佛教的大小乘共通的基本教义,就是佛说的。

现在各个大学有研究佛学的,各个社科院也有研究佛学的,他们只是在研究学问,但不是实行者。他们中有些是根据历史的进步、历史的变化来看问题,有些是根据某种立场来看问题,所以你们读佛学院的、信三宝的,去新华书店等处买佛教方面的书,阅读时千万要注意这个问题。

在解放初期至“文革”期间也办过佛学院,为何从佛学院出来的人成就很少、变化很大呢?大家想想历史原因,就是这些教师根据某种观点、某种哲学思想来对待佛法,假如学生听他们的话,服从他们,学生自己也就变了。这是需要提高警惕的啊!佛法要建立信仰,建立道心,如不依教奉行,如何建立信仰和道心?戒律松驰,道风淡化,不能说是没有原因的。所以在佛学院或不在佛学院但都属于研究佛法的人,要注意这点,非常重要。

佛入涅槃时与魔的对话

“如是”,就是说这一部经的内容,叫“如是我闻”;“我”代表阿难,“我”是一个代名词、一个符号,不是真正的我体,是假名安立的;“闻”是亲自听闻。佛临涅槃时,阿难请示佛,经首句该如何写,佛就告诉他写“如是我闻”。这里再讲一下历史。

佛在八十岁入涅槃,一般说来是19岁出家,30岁成道,说法49年,80岁入涅槃。在入涅槃之前,佛知道要走了,机缘已尽,于是移居双林树下。此时,据说魔王的心情迫不及待。因为有佛住世,有僧众出家,邪魔不甘心,所谓正邪不两立,就像水火不相容一样。佛初成道时,魔就来干扰,被佛战胜了,佛要入涅槃,魔王波旬出现,对佛说:

“佛,你说法这么多年,因缘已尽,你应该入灭了。”

佛说:“你讲错了,佛要住世,一劫多劫,是佛的悲愿,也是众生的法缘。”

魔就退了。不久魔又再次出现,说:“佛,你应该入灭了。”

佛自己也知道因缘要尽了,他对魔说:“你不用说了,去吧。”魔就隐退了。

佛遗教三经

此时阿难尊者知道佛要入涅槃了,就感情冲动,痛哭流涕,因为阿难随佛很久,年纪较小,经常接近佛,听佛的教授和教诫,形影不离。后来阿耨楼陀尊者就对他说:阿难,因缘已尽,哭有何益?现在唯一要做的是有什么问题赶紧向佛请示!

佛最后说法有几部经典,即佛遗教三经:《佛遗教经》、《八大人觉经》、《四十二章经》,佛学院都开有这门课程,是必须要学习的。佛遗教三经的内容就是关于行住坐卧四威仪、应如何守戒等方面,是很实际的。

依四念处而住

阿难此时问佛:“佛,您在世,我们依佛而住,有依止,您入灭后,我们依何为住?”佛告诉阿难:“要以四念处而住。”

这个四念处大家不要忽略,是学佛的人生观和宇宙观,四念处就是时时刻刻保持正念:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。

“观身不净”,要经常观察自己的五蕴身是不干净的,是脆弱的、变化的,所以不要围着这个色壳子整天打转转,贪这贪那。

“观受是苦”,就是说我们所接触的一切外境,所领受到的都是痛苦,爱别离苦、求不得苦、悲欢离合等等,都是痛苦,因为一切都是无常变化的。今天钱多,明天不见得钱多;今天地位高,明天不见得还高;今天家庭团聚,到了有一天也要分散,谁也不能保证永远不分离。所以《根本说一切有部毘奈耶》有一句偈:

积聚终消散,

崇高必堕落。

合会当别离,

有生无不死。

观一切法是苦的,无常故苦,认识到这一点,对外境的攀缘追逐,就可以看淡放下。

“观心无常”,这个“心”是什么心?妄心,众生心,有漏心。心是刹那刹那变化的,事物也是随着心在变化。《金刚经》讲:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”就是因为这个“心”是变化的,故不可得,一切事物也是无常变化的,刹那即逝。

“观法无我”,一切法都是梦幻泡影,其中没有一个实际主宰的东西,没有一个不变化的东西,大家想想,俗语说的沧海桑田、桑田沧海,十年变化许多人。哪件事情没有变化?哪件事情是主宰?我有变化,一切法有变化,故要建立无我观点。

以上这四种观点就是佛教正确的人生观、宇宙观,作为学佛的人,如果没有这个观点,信仰就建立不起来,道心不够稳定。所以佛对阿难说:我在依我而住,我不在依四念处而住,要保持正见,有正见才有正念。

以戒为师

阿难又问:“佛在我们依佛为师,佛是我们的导师,佛圆寂后我们依止谁为师?”佛答复:“以戒为师。”《四十二章经》讲:“佛子离佛数千里,当念佛戒。”能实行戒,佛就在,就是依佛而住。这里就说到戒律的重要。《华严经》讲:“戒为无上菩提本。”

戒的三个含义

戒有三个名称,第一名为波罗提木叉。“以戒为师”就是“以波罗提木叉为师”。此戒以防护诸根,增长善法,乃诸善法中之最初门,故称波罗提木叉,意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无学等。能够依止戒律,遵守戒律,就能得到身解脱、心解脱、慧解脱,三业就可清净。身解脱不为业障所累,心解脱不为烦恼所障,慧解脱不为无明愚痴所蔽。

戒的第二名为尸罗,意为清凉。能够守戒,内心的烦恼火就可以熄灭,得到清凉。消除内心的热恼,由热恼转为清凉,这是尸罗的意思。

戒的第三名为毗尼,意为调伏。在日常生活中,行住坐卧,依法依律,就可以调伏烦恼,调伏一切障碍。

以上对戒的三个解释都说明戒的功德很大,意义很深。故有几个譬喻:能守戒持戒,戒如良医良药,可以治病,人生最大的苦是病苦,戒是良药;戒如甘露,甘露洒下来可以得到清凉,观音菩萨的甘露水可以消除众生的烦恼,消灭一切灾难;戒如船筏,由生死的此岸到达菩提涅槃的彼岸,必须乘船,如果没有船,不守戒是达不到的;戒又像暗夜中的明灯和火炬,有火炬,有明灯,在暗夜中行走就可以走光明正道,不至于有危险,可以保证安全。

如是我闻的来历

阿难又问:“佛,您灭度后,我们要结集经典,佛所说经典的头一句应如何说?”佛回答:“如是我闻。”意思是:这是我阿难亲自听到佛说的,以此证明这部经是佛说的,是阿难亲自听到的。

默摈的含义

阿难最后提的问题是:“佛灭度前,大众和合无诤,佛圆寂后,假如僧团有恶性比丘,即不遵守戒律、纪律的比丘,该如何办?”佛回答:“默摈。”意思是大家孤立他,使他从中得到教育和转化,以德来感化。僧团中有比丘违反了纪律,并不是说马上就开除,赶出山门,而是尽量转化,先孤立他,后大家帮他转化。所以后来百丈建立丛林清规,班首拿块香板,实际是警示,不一定真打。

所以“如是我闻”这句话,是佛教授阿难这么写的。“如是”代表信成就,“我”代表闻成就,“一时”代表时成就,“佛”,代表释迦牟尼佛。佛,梵语佛陀,此云觉者,是觉悟了真理的圣人,这里的佛,就是释迦牟尼佛,说法的教主。

为何提倡人间佛教

我们今天为什么要提倡人间佛教、人生佛教呢?大家要了解一个内容:释迦牟尼佛,过去多生累劫以来,都是以人身修菩萨行,在经典中,有《佛说本生经》、《佛说本事经》。《本生经》讲述佛过去生中行菩萨道的一些经历,如舍身饲虎、割肉喂鹰等等,都是以人出现;《本事经》讲述声闻、独觉、菩萨,在过去生中修行的事迹。所以佛在修行因中,修菩萨行,是以人身出现。

此生示现成佛,还是以人身出现,生在印度迦毗罗卫国王宫,为净饭王的太子,后来出家修行,在雪山,在菩提树下静坐成道,成道后说法,都是以人身出现。所以佛诞生在人间,修行在人间,说法在人间,而且是因机施教;同时听法的人都是比丘、菩萨众,占绝对多数,百分之九十多,其余才是天龙八部,人非人等,其中心点是教化众生,以人为主。

中国的《易经》讲三才:天、地、人。天在上,地在下,人在中间,顶天立地,天地的变化是随着人心的变化而变化的,这是中国传统文化中的易家哲学思想。中国的传统文化过去是三教九流,诸子百家,尽管派别很多,但是其思想的根源就是《易经》。《易经》是最早的,《易经》的思想是很伟大的。孔子讲仁,孟子讲中庸,离不开《易经》;道家讲道,讲天人相应,也离不开《易经》;各个学派的中心思想均以此为基础。

和合哲学不新鲜

我从报纸上看到,目前有一种提倡和合的哲学,“和合”二字就是佛家所讲的,佛教讲六和敬:身和共住,口和无诤,意和同悦,戒和同持,见和同解,利和同均。这种团结精神超出一般的团结,非常高大,意义很深,能够化解一切矛盾,消除一切鸿沟,使人与人、人与生物、人与自然环境相处都和谐。所以和合哲学也不是新鲜的,它来源于佛家思想。

人在天地中间,顶天立地,一切事物的变化,以人为枢纽,因此我们要根据佛的本怀、佛教的传统,上弘下化,这就离不开人间佛教。提倡人间佛教,就是既不违背传统,又适应时代,以人为本。温家宝总理提出“以人为本”的思想,一切都要协调,这就是和合哲学。

海龙王请佛说法

经文中的“佛”是代表释迦牟尼佛,释迦是种族名称,牟尼是名。释迦翻译成中文就是能仁、慈悲的意思;牟尼代表寂灭、智慧,经常在定中,静中思虑,很有智慧。佛具足大悲大智,这是佛的功德,代表主成就;娑竭罗龙宫是处成就,娑竭罗是印度语,译成中文意思是咸海之下的龙宫。

龙的种类有天龙、空龙、陆龙、海龙,就是天上有龙,空中有龙,陆地有龙,海里有龙,此处的龙指海龙。陆地上原来也是有龙的,中国历史书上记载得有,《山海经》讲:“深山大泽,适生龙蛇。”根据考古,也发现过龙的骨头。

龙是畜生道,但有福德和威力,龙腾致雨。《海龙王经请佛品》有一段记载:有一次佛在灵鹫山说法,其中海龙王也参加听法,他闻法欢喜,佛说法以后,他就请佛到龙宫讲法、受供,海龙王从陆地到海底,化作了三道宝阶,从海面通向海底的龙宫,佛和大弟子们就从宝阶走下到龙宫说法,讲《佛说十善业道经》。根据历史记载,大乘经典《华严经》也是从龙宫取出来的。

佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)

当时听众有哪些呢?有八千大比丘众。八千是个数字,大比丘就是有所成就的阿罗汉等。

比丘就是乞士

比丘是印度语,译为汉语就是“乞士”,乞求的人,这是根据  泰国、新加坡、香港佛教参访记

  (1994年7月25日)

  1994年7月,四川省宗教局组织了四川部分僧尼和居士到泰国、新加坡、香港旅游参观,这是四川省佛教徒集体出国参观的首次。名称是“中国四川省佛教参访团”,人数是僧尼20人、居士和各地区干部20人,共计40人。由省宗教局黄勇副处长、省佛教协会办公室邓忠贵主任带队,惟贤任团长,海山、清德任副团长,大恩任秘书长,竺霞任顾问。

  出发前一天,即7月4日上午9时,省宗教局在省佛协会议室召开了一次会议,由副处长黄勇主持,副局长余孝恒发言。他说:“大家要明确这次参访的目标,主要是开阔眼界,广结法缘,增进友谊,了解当地佛教徒如何为社会作贡献,为四川社会经济建设和繁荣打好基础,作好探索。对宗教界开展自养事业,学习一些好的经验,作为参考。”

  会上,省宗教局赵立民副处长、四川省出国旅游服务中心杨治国经理都发了言。

  参访团于7月5日乘飞机到广州,7月6日乘火车到九龙,再乘飞机到泰国。在泰国停留6天。7月12日离开曼谷,乘飞机赴新加坡,当天进行参访。7月13日中午乘飞机返曼谷,转机赴香港。在香港停留3天,于17日乘火车返广州。18日我和重庆市宗教局副局长奚正训,华岩寺心月、朗平,达县德化寺传福同乘飞机到重庆,其他团员飞返成都。

  在旅游的14天中,我们共参观了寺庙9处,名胜风景区15处。以下为简要的叙述。

  一、在泰国

  泰国住宿地:曼谷查丽娜大酒店,作我们导游的是泰国好时刻国际集团公司的欧阳生先生。他是一个佛教徒,在中国曾旅居多年,熟悉汉语,善言辞,声音响亮。

  泰国是一个佛教国家,面积51万3千平方公里,人口6,000多万,99%以上都信仰佛教,有寺庙3万1千座,僧众40万人。在僧王领导下,有三大宗系,即泰宗系、华宗系、越宗系,各系均有宗长。泰国佛教属上座部,继承了小乘佛教传统,保持了原始的僧侣生活,即不积蓄金银、不举火炊食,实行乞食制,由在家居士供养和维持寺庙。由于有僧王的领导,有政府和居士的护持,寺庙管理井然有条,有关文化教育慈善福利事业,大力兴办,卓有成绩。名义上是小乘,实质上所履行的是弘法利生的大乘事业。

  泰国人民因受佛法熏陶,心地善良、行动文静,对人和蔼,我们无论上下飞机、火车、轮船,或在宾馆,都不断有面带微笑、双手合掌的人们向我们表示敬意。

  泰国青年必须先进寺院受教育,僧侣即教师,教以树立做人的品德。泰国的商业,也发扬佛教思想,保持职业道德,既为经济发挥效益,也产生为人群服务的社会效益。

  (一)第一天的参观

  7月7日,第一天,参观了四处,因为时间紧促,只能说是走马观花。

  1.水上人家:在泰国的湄南河乘舟,行舟不远,发现两岸房屋林立,都是水上人家和市场。在水中用木料或砖石建房,我生平还是第一次看见。其中有居民点,也有商业场。在靠近岸边不断发现有小型的寺庙和佛塔。还有运载百货商品和食品的小舟,在河中往来穿梭,供居民选购。宛若一座水上城市,别有情趣。这条河流,可能由于堵塞、淤积关系,很长一段均系黑色的污水,我很为居民的饮食生活担忧,泰国政府有关部门应为排污、疏通河流方面作出努力。

  2.郑皇庙:相传为泰国历史上郑皇所建,庙中有郑皇的陵墓。除殿堂外,还有若干佛塔,其中一塔高74米,工程庞大。这儿纯属旅游区,无僧人,游客很多。

  3.皇宫陈列馆:馆内陈列有泰国历代帝王和皇室成员的肖像,国王的衣服和佩带的胸章,将军及武士们的武器,从历史到现代的货币(包括贝壳、银锭、纸币等)。另外,还有皇室供奉的金铸大小佛像和佛塔。

  4.玉佛寺:此寺距陈列馆不远,系皇家寺院,寺庙建设金碧辉煌,殿堂之间建立若干大小宝塔,从塔尖到塔基,塔的四壁,均系金箔珠宝合成,闪闪发光。殿堂、墙壁、刻工精细,有各种花纹图案,柱头刻有莲花、龙、凤、狮子等形。玉佛殿正中,供奉玉佛,庄严妙好,坐在黄金珠宝镶嵌成的佛龛内。两壁为菩萨和天人像。殿堂面积宏广,可容千余人,瞻仰朝礼者先于殿门外阶梯下,脱鞋入殿,礼毕盘膝而坐,寂然无声,似进入圣洁庄严的佛土。

  在殿堂和走道间偶尔发现穿有黄色僧装、赤足或踏拖鞋的比丘,无法通语言,便以相视微笑做沟通。

  晚间在宾馆,有泰国盘古银行兼外事顾问林洪先生来访(系经国内住重庆的新港环境艺术有限公司谢北宁总经理介绍),欢谈约一小时。据谈:今年12月5日为泰国国王诞辰,他已请求国王批准、并征得中国政府的同意,届时将去中国陕西西安法门寺,迎奉佛指舍利到泰国王宫供养,由中国和泰国政府派飞机护送和迎接,必有一番盛况。

  (二)普门报恩寺、卧佛寺

  7月8日,第二天,上午参观了普门报恩寺,下午是卧佛寺。

  1.普门报恩寺:该寺建成不过40多年,有大雄殿、观音殿、祖师殿、客堂、斋堂等,建筑非常庄严精美,现有僧众30多人。住持仁得法师,约60多岁,慈和文静,系泰国国王御封的华宗系系长。

  华宗系自十九世纪华僧续行法师到泰国建寺,传承已100多年,仁得法师为第7代。

  我们20位僧众和几位随行居士先在大殿绕佛三匝,次顶礼三拜,盘腿而坐念心经,唱回向偈,唱毕礼佛,这时仁得法师已到大殿来迎候了。大家给他送礼并一起合影。仁得法师引我们到客厅,他先致欢迎词,我代表参访团致辞介绍中国佛教落实宗教政策后的现况和本团参访意愿。接着他与来访的法师交谈,在问答中,气氛始终是融洽的。

  仁得法师的谈话,综合起来有四个要点:

  第一,培养僧才要以养成正见、正信为主。

  第二,寺庙管理,以德行维持道风,使大众能持戒、注重四威仪、并以和合团结为主。

  第三,不宜多修庙、将力量放在培养僧才上、使得后继有人,这事相当重要。

  第四,请奉劝中国的僧众师父们,不要只想到外国修庙、弘法。青年深造可挑选英才出外留学,但弘法应重视国内,都跑出国,国内弘法利生事业谁来做?

  仁得法师还说:“学佛非求福,佛自心中得,莫向心外求。”

  这些谈话都体现了仁得法师修养很高,见地不寻常。

  仁得法师陪伴我们用午斋,饭毕稍休息,我们告辞,仁得法师又和侍者亲自送我们出山门,一直等到我们上车才回寺。同行的导游欧阳生先生说:“仁得法师对你们这种优待,我还是第一次看见。”

  2.卧佛寺:本寺主殿有卧佛殿、大雄殿、大小佛塔林立。

  卧佛:即释迦佛的涅槃像,长45米,高15米,足宽大约5米,足心刻千辐轮像,很精细。在卧佛两侧,塑有若干比丘、菩萨、国王、天人等立像,现沉默悲痛状。

  据介绍,在修建时先造卧佛像,以后才修殿堂,历时两个王朝,全寺有佛塔99座,正中排列有四座高塔,周围配有中小型塔,整齐美观。

  傍晚乘车回宾馆,观看曼谷市容,只见街道清洁,树木青翠,高楼耸立。汽车穿梭如流水(据说曼谷就有200万辆汽车)。还没有发现自行车、三轮车,个人乘坐的只有摩托车。街道行人无拥挤、喧闹现象,无乞讨卧街的人。商场繁华,灯光耀眼。

  高楼为四方型建筑,四壁门室均镶着绿色玻璃,顶有方型、圆型、三角型等,楼高一般为十多层、最高达28层。

  (三)从曼谷到巴提雅

  巴提雅系南中国海畔的一座城市,距泰京曼谷约200公里。7月9日在途中,先后参观了珠宝中心和毒蛇研究中心。

  泰国以盛产珠宝誉名,在珠宝中心我们看到了电视介绍,了解了珠宝产生的历史和开采经过。接着参观了珠宝品种制作室及成品经售室,所占房屋很宽,各种用黄金镶珠宝的成品(戒指、项链、手镯、手表)等异彩纷呈,美不胜收。

  毒蛇中心饲养了大小毒蛇上千条,我们先看园中的毒蛇表演,持蛇人演出各种动作,把蛇当成玩物,蛇也非常驯服,令人惊叹。一所成品经售处就有利用蛇的脏腑制成的药品,可以治疗各种疾病,经售人员正向游客宣传和出售。晚上我们住在巴提雅金沙滩酒店。

  (四)游南中国海登珊瑚岛

  7月10日上午9时,从海边先坐小木船划到游船边,再登上大的游船赴珊瑚岛。海水碧绿,波涛汹涌,船行其中随波上下,有时海水浪花飘湿衣裳,在惊涛中保持稳定,别有风趣。

  近珊瑚岛,此岛形似珊瑚,远望如一巨人仰卧海上,岛上树木葱笼,沿岸边一带约近千户人家,其中有出售旅游品的许多商摊,有供给饮料和食品的食堂。

  岛畔的沙滩一片银白色,细软如面粉,本地人称为面粉滩。同行的团员中有的抓一小撮沙,有的拾贝壳,装在袋中作为纪念。

  在岛上用午餐后,乘船返回巴提雅。途中在东巴乐园观看泰国历史歌舞和大象表演。大象表演有象鼻卷人、象背载人舞蹈、象按摩、吹口琴、从人体踏过、向观众敬礼等。

  我对象的感觉是:象能负重、行步稳慎、动作不粗暴、性情平和。佛教以龙象譬喻弘法利生的人才,确有道理。

  晚游巴提雅夜市,此地因在海边,商业比较发达,行人熙熙攘攘,商店很多,灯火辉煌,尚未发现歌舞厅,妇女穿着朴素。

  附诗四首

  1.船游海心

  万顷波涛连碧天,乘风破浪驰飞船;

  心胸浩渺履空际,稳坐如登金色莲。

  2.望珊瑚岛

  一带青葱露小山,珊瑚岛上别有天;

  宛似巨人仰天啸,清风浩荡响尘寰。

  3.海滩即景

  银白如棉是沙滩,新屋密立有千问;

  瞬忘身在尘劳境,碧水清波涌仙山。

  4.登珊瑚岛

  浪花飞溅湿衣裳,涤尘息虑顿清凉;

  何期今踏银沙地,微妙难思意味长。

  (五)鳄鱼园、金佛寺

  7月21日由巴提雅城返曼谷。途中先后参观了鳄鱼园、皮革中心、金佛寺。

  1.鳄鱼园:园内面积很广,修有大小若干水池,池内养有不下万头的大小鳄鱼。小的仅有几个月,大的有60多岁,其中最大的一条为鳄鱼王。

  园内格局精致美观,亭阁、栏杆、园廊、水池、花径配套,清洁整齐。园内有各种禽鸟走兽,有鹦鹉、孔雀、小黄雀、狮子、老虎、黑熊等。

  在一所可容千人以上的广场内,我们看了鳄鱼表演。表演者系一青年,着黄色汗衣、短裤。他先向四方观众行合掌礼,随后在四边水池中用特制的金属挑出四条鳄鱼,鳄鱼最初张牙舞爪,都被青年制服了,驯伏在地上。接着青年举起一条鳄鱼,表演骑鱼背,伸头在张开的鱼嘴内,鱼的前爪向观众举爪行礼等动作,观众们均拍手叫好。

  2.金佛寺:大殿供有纯金铸成的佛像、重1万1千斤,大殿面积不宽,仅能容30余人。另有两偏殿,供的坐像,善男信女们贴满金箔(表示供养恭敬),不知系何圣像。

  泰国的佛寺,敬礼者仅持三支香,插上香炉。不点烛、不烧帛,不燃鞭炮,这对于保证寺庙安全,防止空气污染,是很好的措施。

  寺有僧众百余人,办有佛学院。在讲堂中坐有青年僧48人,正在听教师讲课。后排的十多名学僧见我们到来,都微笑点头,表示欢迎。

  寺内流通处出售中小型金佛,另有门票、功德金收入,每日朝礼,旅游者很多、收入也颇多。据说收入除自给自养外,寺僧还办了一所中学,一所小学,均为义务教育,不收学费,对社会教育事业做出贡献。

  在曼谷距皇宫不远,汽车经过一条街道,导游先生指着这条街道说:“这是皇上的土地,由皇家租给商业者修建房屋,每年的租金收入都用来救济贫民,使贫民不受饥寒。皇上是仁慈的,人民忠心拥护,我也是拥护的。”

  晚宿宾馆,阅泰国华侨办的《中华日报》记载:国内华南六省水灾,损失惨重,在泰华侨募捐救济。泰京华人组织的《报德善堂》发起捐献大米1万包,送回祖国。又有泰国木兰县华侨捐献了泰币2万5千铢(相当人民币一万多元)。华侨热爱祖国,关心同胞的精神,是值得赞扬的。

  二、在新加坡

  7月12日上午9:40,离开曼谷,乘飞机赴新加坡。机为大型客机,可容500余人,飞行非常平稳。服务员对我们很客气,特为准备素餐。11:40抵新加坡,住贵都宾馆。

  (一)新岛风光

  新加坡面积600多平方公里,人口298万人。

  国家虽小,但却清洁美观、处处绿化、林荫夹道,被人称为世界公园。据导游洪庆陵先生介绍:新加坡的社会秩序良好,70%的居民为华侨,前总理李光耀即是提倡发扬中华传统文化的,既提倡伦理道德,又厉行法治。在新加坡,不准随地吐痰,乱丢瓜皮废物、违者罚款。在公共场所吸烟,要罚款或拘留劳动。破坏公物,要处以鞭笞(即打屁股),贪污受贿判处徒刑或死刑,执法是极严格的。各处都有便衣警察在监督。烟税很重,将来要全国禁烟。

  在新加坡,人民的住宅、医疗是有保障的。政府有关部门在劳动者的月薪中扣除公积金,满60岁即有固定住宅,有病治疗不缴费。

  抵新加坡后,稍事休息,我们就抓紧时间参观。从中午到晚上共参观了五处:

  1.光明山普觉寺:由新加坡原总理李光耀护持宏船法师创建。有三层殿堂,即大雄殿、观音殿、铜佛殿。铜佛高约三丈多,殿堂面积约900平方米,宽敞庄严。大殿四边均建有长廊,长廊尽头处为亭阁,设有讲堂,两旁分别为客堂和僧房,还有阅经室,其中有许多结缘的佛书,参观者可以自由选阅或带走。

  宏船法师圆寂后,演培法师曾担任主持,现任主持为隆根法师,这天因事离寺未遇。

  在寺中,遇原藉福州的广仪法师、年近80,据他说已住新加坡40多年。听说我们来自中国很高兴,陪着我们参观。他介绍:新加坡有80多座寺庙,僧尼150多人。

  2.植物园:面积不大,有茂密的棕榈树、百寿兰花(新加坡国花),另有品种甚多的奇花异卉。

  3.花柏山:离平地高不过l42米,树木茂盛。登山顶,可俯视新加坡全城,并遥观对面隐约中的岛屿,即苏门答腊和印尼一部分海岛。

  4.海底世界:从花柏山脚乘单轨火车,约一刻钟,经过马六甲海峡边沿即到海底世界。这是利用沿海地形,用人工凿成的奇境。人行其中如在海底水晶宫。顶上与两旁,透过厚玻璃可看到各种游泳自得的鱼类,蛇鱼、蝙蝠鱼、蛙鱼、兔儿鱼、燕子鱼、人形鱼等。光怪陆离,美不胜收。

  5.水上表演:利用水力喷射、配以声波、光波,形成各种图案,五光十色,随着不同的音响,一幕一幕的出现,在夜景中,异常美观。

  晚上回到宾馆,与福慧讲堂演培法师电话联系,他欣然同意于13日早上8时到宾馆会晤。

  (二)会晤演培法师

  7月13日,早饭后8时正,演培法师乘车来到宾馆。阔别五十多年,一朝在异国相逢,既高兴,又伤感。同行的汉院同学竺霞、大果、以及其他师父都一一见面,互赠礼品,我介绍随行干部黄勇、奚正训、邓忠贵、杨国品等十多人与他见面。

  演培法师笑着说:“大家相貌都变了,假若在路上相遇,会都不认识呢。”

  我告诉他:缙云山已修建了太虚大师、正果法师的两座塔,今年初重庆市和北碚区政府已表示将缙云山寺庙房屋交还佛教。他听着微笑说:“能实现就好了。”

  演培法师询问了我居住的慈云寺近况,还有贵州慧海,上海师范大学张志哲教授及所编《佛教人名大辞典》情况,我都一一告知。

  演培法师对我说:“我们同学时,你还很小,不到二十岁,现在都老了。但你精神还不错,身体挺硬的,值得高兴。”

  我请他回大陆看看,他说:“我现在腿不方便。”

  大家攀谈了将近一小时,我们因忙着赴飞机场,又分手了。他站在公路旁,目送我们上车,连连合十,才乘车回去。

  在新加坡,导游洪庆陵曾向我们说:“海外华侨是热爱祖国的,希望祖国发达昌盛,我们的腰杆都硬些,不受人欺负,过去马来西亚曾经排华,现在就不敢了。”又说:“华侨在海外艰苦创业,对所住国家经济建设作出了贡献。‘苦干实干,二十年后就是一条好汉’。这是华侨的豪言壮语,也发扬了炎黄子孙的精神。”

  与演培法师分手后,在赴机场途中,我们参观了出售中药成品和金玉饰品的两个商店。10:30抵机场,办好手续,12:10起飞,14:10到曼谷,再转机赴香港。17:40起飞,19:40抵香港,住九龙的龙堡国际宾馆,迎接我们的导游名叫林赛玉小姐。

  这时已是万家灯火了。

  三、在香港

  据导游林赛玉小姐介绍:香港面积600多平方公里,人口600多万,信仰宗教是自由的,以佛教徒最多。根据中英协定,1997年香港将回归祖国,这是全体同胞的希望。

  我们从7月14日起,到16日止,开始参观景点。

  (一)十四日参观的景点有:

  1.太平山:距平地约1,700英尺,有茂林修竹,是繁华城市中的清幽地。登山顶可平眺九龙市容及飞机场。

  2.浅水湾:滨临海边,倚山坡和海滩修建的亭阁很多,塑有佛菩萨,福、禄、寿、喜等神像,配以狮、象、龙、兔、龟等灵兽之像。其中观音菩萨像最高大庄严。此处汇神佛于一体,满足参观者求福的愿望。

  3.海洋公园:有水上各种游戏,鳄鱼表演等。

  由九龙去香港,往返乘车经过海底隧道,这一隧道的工程是很大的,据说约两公里。

  晚上6点后,在海边“香港明珠”游船上晚餐,船在移动中观赏夜景,海水荡漾,暮色笼罩着隐伏的大屿山,海岸高屋林立,万家灯火,游人如织,别有风光。

  15日上午,参观大屿山宝莲寺天坛大佛。

  大屿山风景秀丽,山坳重叠、地势崎岖,苍松翠柏,景色宜人。汽车行近宝莲寺,远望大佛,在云雾飘渺之中。

  到达宝莲寺,该寺智常、云峰二青年法师接待了我们,引导我们参观殿堂和大佛。住持原为圣一法师,现为初慧法师,均不在寺中。寺中设有素食部、流通处,宝莲寺以其收入资助了一所中学、六所小学。距寺不远,有莲池寺,两寺有僧尼50多人。

  大佛坐落在木鱼峰上,高33米,重250公吨,莲座的莲花有20瓣,每瓣约一吨重,施资者每瓣莲花刻有姓名,一人施净资100万,20人即为2,000万,大佛全身的造成,共耗资6,000多万元。

  莲花底座共分三层,第一层为功德堂,主要用于存放施主的骨灰盒和刻碑留名。第二层为展览厅,中间供奉由斯里兰卡运来的佛陀舍利。第三层为纪念堂。佛像的艺术形象极高,庄严安详、慈颜微笑,坐南朝北,似在云际中俯视世界,关怀众生。

  佛像于1981年动土开工,l989年12月全部竣工,l993年12月29日举行开光典礼,僧尼居士、来宾共5万余人参加。中国佛教协会会长赵朴初亲临参加,在典礼大会上致词称赞这尊大佛的塑造是:“第一是发心伟大,第二是艺术伟大,第三是技术伟大。”真实不虚。

  中午在宝莲寺素食厅用餐,边吃边看拍摄制造大佛像的前后过程的电视录像,非常感动。

  午餐后,离开宝莲寺乘车下山,再乘海轮返香港。抵香港中环上岸,与奚正训局长先赴阁麟街,访问老居士黄伟杰及其妹黄藻(原籍重庆)。接着又到威灵街访问园玄学院秘书邓云生先生。经邓与园玄学院电话联系,该院负责人欢迎我们于明日去参观。

  (二)园玄学院

  7月6日上午10点,香港道教联合会总干事吴连滋到宾馆陪我们去园玄学院(全团一部分去该院,另一部分去香港菩提学会)。

  园玄学院离九龙不远,在新界的荃湾。该院地势幽静,在两山合抱之中,林木茂盛,山青水秀,于其中建立殿堂亭阁,异常幽美。

  该院赵镇东主席和邓云生秘书在院门迎接我们,大家在客厅座谈后参观了该学院。

  该院系道教创办,实际是一所讲三教合一的慈善团体。据赵镇东解释:园,代表佛教;玄,代表道教;学,代表儒教,他们认为:三教是一家,殊途而同归,提倡慈善道德是一致的。该院修建有三圣大殿(供奉释迦、老子、孔子),六十甲子神殿,讲经堂、藏经阁等。藏经阁陈列有佛藏、道藏、四书五经、二十四史、四库全书,另有大量的历史和文学书籍、搜罗丰富,许多已是大陆没有的绝本,令我们叹为观止。

  二十世纪四十年代末,赵镇东带领一部分信徒就在此处开辟,披荆斩棘,艰苦奋斗,经历四十多年,才成为现在的规模,来之不易,精神可佩。

  据吴连滋介绍,赵镇东多年读诵《金刚经》,有心得体会,并有感应。

  园玄学院下设幼儿园,小学两所、中学一所,还有养老院、医疗所。第三产业是“联丰祥有限公司”、“园玄素食馆有限公司”,组织有董事会,各部有专人负责,职工90多人,据说系采取“金字塔”的组织形式,严密而有条不紊。每月收入港币约300多万元,开支l00多万元,除部分积累外,大量用于文化慈善,赈灾救贫等工作。

  佛、道、儒三教的法事活动据说均由各教的专人负责。每年夏末(农历七月初一到十五日)都要办盂兰盆法会,超度祖先,施济亡魂。去年参加法会的信徒每天人流不断,约40多万人。

  据介绍香港现有100多道观,近年来由于出家学道的人减少,受社会风气影响,道教接班人也存在着青黄不接的现象。

  午餐时在席间不断谈话,互谈有关寺观建设,培养人才等问题,宾主之间很融洽。下午二时吴连滋总干事亲送我们回到龙堡宾馆。

  据参观菩提学会的海山法师等讲:该会的建筑系一座八层洋楼,住有僧众和居士。该会负责人永惺法师说:大陆佛学院办得成效不大,应该重视信行品德,威仪严肃。佛学院应编写教材,由初级到研究班,办4个4年制,共16年,才能培养出可靠的人才。我认为这意见,值得参考。

  附诗四首

  1.晤演培法师

  佛国旅游访耆贤,新岛喜逢本宿缘;

  不尽沧桑话难尽,共期大法济时艰。

  2.香港太平山远眺

  如林新屋矗九天,醉舞狂歌迷眼前;

  帝国豪华瞬成梦,明珠灿烂在东边。

  3.浅水湾观音圣像前感

  七十年来遭遇奇,至今坚信有前知;

  观音灵感难思议,碧海悲心映太虚;

  4.颂天坛大佛

  大佛临空慈颜开,瑞云霭霭坐莲台;

  九州万国祥光照,一扫战氛和平来。

  四、小结参访感受

  7月17日午后二时,我们从香港乘火车返广州,住宿福利华宾馆。晚上,全体团员开会对此次参访作了总结。18日全团分两批乘飞机回到重庆与成都。

  我此次参访的感受:

  (一)自解放以来,四川僧众集体出国参访这是第一次。这是改革开放的大好形势促成,深深感谢四川省宗教局的倡导和组织。

  (二)东南亚各国以信仰佛教为主,尤其是泰国,以佛教为国教。新加坡华人多数信佛。他们受佛法熏陶,品质善良,举止言谈,文静和蔼,社会风气良好而安定。

  (三)泰国、新加坡城市建设较好、街道整齐,注重清洁卫生,处处有花木,空气清新。人民穿着朴素,精神焕发。

  (四)寺庙的建筑精工细致,坚固美观,雄伟庄严,信仰者奉献了广大人力和财力,体现了布施供养的精神。

  (五)寺庙管理有方,保持道风,僧像僧、庙像庙,还重视教理研究,在寺内外,都能施行佛化教育。泰国普门报恩寺仁得法师的谈话,发人深省。

  (六)泰国名义上是小乘佛教,实际上佛教僧徒举办了许多文化教育、慈善福利事业。其他如新加坡、香港也是如此。这就是大乘的人间佛教思想,已经落实到实际行动上。

  (七)香港道教协会创办的园玄学院,很有规模,实力雄厚。主持人赵镇东数十年的奋斗、取得成绩,其坚韧不拔的精神值得学习。

  最后要提的,我们参访的地区也发现存在着问题(包括佛教的、社会的),但我们的目的是取人之长、补己之短,较为实际,故对此从略。

  赴美参访概况

  (1997年8月12日)

  一、访美前的准备

  为了增进国际佛教友谊、交流文化、扩大眼界,经过重庆市宗教局与佛协商谈,同时征求道教意见,组成了重庆佛道赴美参访团。该团由八人组成:四位法师(竺霞、心月、大果、惟贤)、一位道长(周自清)、宗教局二人(副局长奚正训、干部付平)、玄奘文化公司一人(经理张红)。

  出行前,参访团曾开过几次会,为此次访问作了准备。

  二月二十六日,参访团一行人乘飞机,抵达北京,下榻黑龙江宾馆。二十七日到中国佛协,刀述仁副会长和教务部倪强主任出面接见。上午开座谈会,学习一些政策性的文件,汇报本次赴美访问的目的和计划;下午参观了中国佛学院、大钟寺等。

  二、参访的经历

  (一)参访略况

  由于美国和中国分别处在西半球和东半球,时差原因,中国的白天正是美国的夜晚。28日到达美国洛杉矶,是白天。3月1日正式访问,从28日到3月15日共计16天。参访团一共参观访问了:洛杉矶、华盛顿、纽约、旧金山、赌城拉斯维加斯、世界著名的电影生产地——好莱坞、美国独立时的首都——费城、海洋公园、圣地亚哥、墨西哥边城迪瓦纳等十个地方。另外就是参访寺庙。洛杉矶有寺庙一百多座,除此外,纽约、华盛顿、旧金山等地都有寺庙。参观的名胜建筑有十个左右,如:华盛顿铜像、自由女神像、林肯纪念馆、白宫、海湾艺本宫、华盛顿美国议会大厦等。

  (二)美国的宗教

  邀请参访团此次出访的是洛杉矶佛教联合会会长、菩提寺住持照初法师。他是斯里兰卡人,现任洛杉矶弘法中心主任。他介绍说:“美国的宗教相当复杂,在这里弘法要善巧方便。”经过访问后,确实美国的宗教很复杂,但是在复杂中有主流。美国是一个历史不长的国家。自从哥伦布环球航行发现美洲新大陆后,英国、意大利、波兰、德国、东欧以及后来的亚洲远东的伊朗、巴勒斯坦和东南亚、日本等都曾向新大陆移民。实际上美国是个移民的国家,各个国家的宗教也随着移民相继传到美国。

  据统计,美国的宗教共有1200多种。包括天主教、基督教、伊斯兰教、印度教、犹太教,佛教的三大语系(巴利文、藏文、汉文)的各个宗派:日本的净土真宗、禅宗、日莲宗等。日本的禅宗即中国临济宗、曹洞宗的支派。他们宣传的禅与现代人生活紧密相连,很适合美国人的口味。传入美国的宗教中,基督教是英国传去的,天主教是从德国、意大利、波兰传去的,伊斯兰教是中东传去的,三大语系的佛教是由日本、中国、东南亚传去的,还有从中国传去的儒教、道教等。

  宗教虽复杂,但是天主教、基督教先传去。据统计,在全美,信仰宗教的人数占总人口的93—94%,到教堂礼拜的有40%。其中基督教、天主教信徒最多,天主教占22%,基督教占57%,剩下的是其他宗教。发现新大陆的哥伦布他本身就是天主教徒,故而基督教领先,其次就是天主教,还有变型的新教,如前苏联的东正教等。美国总统一上台,一手拿圣经,一手拿宪法进行宣誓。美国宗教在本世纪有一个转变。本世纪初30年代到60年代,中国佛教传去后,使美国人民的思想起了变化,使美国一部分其他教徒转变为佛教徒。因为他们历来信仰上帝,圣经内容很单纯,佛教传入后,由于佛教教义的精深博大,人生观、宇宙观、业报论、缘起论、性空无我论,这些思想,使美国人民感到新奇和崇敬。

  日本传教到美国,大约是19世纪末、20世纪初,特别是日本的净土真宗、日莲宗、禅宗在美国都很盛行。净土真宗提倡念佛,但已世俗化。佛教在日本已基本世俗化。日本的禅宗传到美国影响很大。禅宗的修行方式与家庭、社会相结合,也很适应美国人。

  日莲宗(信仰天台宗《妙法莲华经》)它有创价学会的组织。这个宗派是劝人只念“南无大乘妙法莲华经”这一句,人们就可以过好生活、净化心灵,也使人间得到净化,深得人心,简单方便,在美国很盛行。日本的传教方式、传教精神,传教的人力、物力,中国都比不上。

  从60年代开始,佛教又有两派:

  1.一派以宣化上人为代表。他离开中国大陆到香港再到美国。在美国做了一些事,在华盛顿建立了万佛城,此外在温哥华建立了金山寺,在洛杉矶建立了金轮寺,还经常讲经。他的弟子大约有几万人。同时他在万佛城办了几所学校:①法界大学(学生以出家人为主);②培德中学;③育英小学。中小学都招收华侨子弟入学。宣化上人提倡苦行,一天一餐,睡不倒单。法界大学的青壮年僧尼都是实行这种生活方式(中小学生不受此限制)。

  2.另一派以星云大师为代表。台湾的星云大师在美国影响很大。他在洛杉矶修建有规模庞大、气势豪华的西来寺。1990年他在台湾成立了中华佛光总会,1991年成立了美国佛光总会,1992年在洛杉矶成立了中国佛光总会。另外还有一个专门的特殊会,即西来寺设立的“佛教妇女法会”。该会由妇女组织,发挥妇女在佛教中的护法作用和传教作用。该派关心社会、重视教育,在西来寺设有佛教大学,并在纽约正在建设新的佛教大学校址。在西来寺的佛教大学设有宗教系、佛教系。新的佛教大学建成后,拟设管理系、人文系、教育系等,招收本科生、研究生。这所新的佛教大学将成为美国以及全世界的佛教大学。关于社会福利事业方面,设有:医院、孤儿院、养老院等。

  这两派是有区别的。宣化上人以讲经办学为主,保持着传统的苦行,这对于现代化、通俗化、大众化都缺乏。正因为如此,万佛城的法界大学人数减少,师资缺乏,设备差。万佛城有二百多人,僧尼八十多人,其余是普通工人和学生。现在美国以星云大师宣传的佛教最为盛行,他不仅与佛教界接触,而且与政界接触。美国的另一个新宗教,是台湾人卢胜艳创办的,他主张三教合一。

  三、参访的寺庙

  美国的寺庙(佛教信徒以华人占多数),参访团参访了十二处。洛杉矶的除全真道外,有七座佛教寺院,即:菩提寺、西来寺、日本寺庙、韩国庙、泰国庙、法印寺等。纽约最主要的是大乘寺,这是中国一位名叫金玉堂的女居士修建的;还有东禅寺、佛恩寺、美东佛教总会等。在费城参访了普门寺,在华盛顿参访了观音堂,在赌城拉斯维加斯参访了附近的莲花寺。这些寺庙布置的特点是:设施现代化,有广播、录音,地板铺彩色瓷砖,设有讲堂,并有大量的图书,显示出佛教的文化特色。

  四、座谈会的内容

  (一)洛杉矶的全真道。全真道在美国势力很大,他们有“全美一贯道总会”,并希望能成为全世界一贯道的总会。他们有可容纳上千人的一贯道讲堂。这次座谈会,参访团本着“广交朋友、了解情况、在教言教”的原则,并对一贯道作了解释。指出它是出自儒教,孔子讲的“吾道一以贯之”。我在会上说:“三教合一,应以儒为中心,以儒家的伦理、道德为准绳,来提高人们的素质,维护社会和国家的稳定”。

  (二)菩提寺。这次座谈会的专题是:中国佛教的历史和现况,重点在现况。我的发言将中国佛教史分成四个阶段:1.魏晋南北朝时期;2.隋唐时期;3.宋元明清时期;4.民国到解放前的时期。现况分成三个阶段:1.解放初到文革前的时期;2.文革时期;3.从十一届三中全会到现在。后又讲到人间佛教,其要点是:1.继承和发扬农禅结合的优良传统;2.研究和阐扬佛教教理,与现代社会相结合;3.进行中外交流,促进国际友谊。

  讲完后,听众提出四个问题:

  1.中国寺庙的管理人、主持人是否是经过外面培训后才调到寺庙的?

  2.既然经过文革的灾难,寺庙的僧人受到打击,为何现在还有这么多僧人?

  3.领导人邓小平落实了宗教政策,他现在逝世了,政策是否会改变?

  4.中西文化交流,如何交流?

  我作了回答,答复是:

  1.管理寺庙的是我们出家的僧青年。他们先由寺庙培训、再经过佛学院学习,毕业后到寺庙或到宗教团体参加工作。

  2.落实宗教政策已有十六、七年了,寺庙开放、僧尼增多是必然的。虽然老年僧人过去受到打击,但现在仍有一部分老年僧人健在,他们对青年僧人可以起到传帮带的作用,培养了一批僧青年。

  3.落实宗教政策邓小平功不可没。事实证明,他的政策与民心相应,使市场繁荣、经济快步发展,提高了人民的生活水平。宗教政策也很英明,使佛教得以复兴。虽然他逝世了,但是党中央仍以他的理论、政策为指导,长期执行下去不会改变。

  4.宣扬人间佛教应明确东西方两种文化的差异。东方文化以修养性命为主,讲道德、讲精神修养;而西方文化则是从文艺复兴开始,讲自然、讲科学,发展物质文明。两种文化相互间取长补短,进行交流,对安定社会、维护世界和平是有积极作用的。

  (三)在西来寺、万佛城、法印寺、大乘寺、东禅寺,都举行了简单的座谈,彼此介绍情况和发表振兴佛教的意见。

  五、美国的建设、交通、人民生活

  美国物质文明程度极高,绿化工作也搞得好,处处有园林。宽敞的公路,四通八达,海底有隧道,汽车很普遍,几乎家家有,交通秩序也很好。沙漠地带有绿洲,如沙漠中的赌城,有水草、树林,那里到处都安有水管把水引进城去,故有青山绿水的景象。美国的农业耕种实现了机械化,田地是圆形、方形的,农村也不错。参访团参观了葡萄园,规模大,树木很茂盛。另外人与动物相处得十分和谐,小鸟、松鼠、和平鸽等与人相伴并行,一派祥和气象。美国人是高收入高消费。治安表面宁静!实际大都市还是很差,特别是晚上。仍有乞讨的人,但表现方式如弹琴、唱歌等,比较文雅。

  六、参加的几次宴会

  (一)在洛杉矶,由照初法师举行,有《天天日报》记者卢威访谈。

  (二)在西来寺,由慧舟法师作陪。

  (三)在万佛城,由法界大学校长何伯超先生和住持恒律法师作陪。

  (四)在纽约有华侨潘维疆先生设晚宴款待(潘先生系全美中国中西部开发促进会董事长)。

  (五)离美时,在洛杉矶由杨焕玉、刘一彬女士等设宴为参访团送别。

  这些都说明了侨居海外的华夏儿孙,对伟大的祖国的无比热爱,对祖国建设的深切关心。此次赴美访问,圆满顺利,进行了佛教文化交流,促进了中美人民的友谊。

  七、参访的感受

  这次参访美国,所见所闻,感受颇多,简述如下:

  (一)在纽约,有百层的摩天大楼,有约三公里长的海底隧道。在华盛顿,建有约八公里长的海湾大桥——金门大桥;还有巍峨而庞大的航天博物馆,陈列着火箭、宇宙飞船、登月球后用的飞车、飞艇等模型。在沙漠原野中建有豪华绝世的赌城——拉斯维加斯,把沙漠变成绿洲。在赌城附近仿照埃及古建筑,建有大型金字塔和狮身人面像;有可容纳5500个床位的旅游大饭店;有美国最大的电影制片厂。以上说明美国科学发达,现代化建筑技术水平很高。

  (二)美国公民月平均收入2000美元,除去税金、公益金500美元,剩余1500美元,交房租l000美元,每人生活费100美元,若一家三口人,还有剩余。但美国青年注重个人奋斗,以独立谋生为荣,以依赖为耻。他们居住讲究豪华,但吃的却颇简单,一般用自助餐。饭菜按需而取,每次吃光不剩,做到不浪费,与中国一些人大吃大喝,浪费抛撒粮菜,形成对比。

  (三)美国城市和郊区,高楼旁还是有矮小的房屋。有西装洋服而行乞的乞丐,有赌博和妓女,还有持枪抢劫的罪犯。说明在资本主义制度的国家,发展是不平衡的,存在着罪恶现象。

  (四)美国的大城市中都有中国城或唐人街,这是历史上旅美华侨经过辛苦经营建筑起来的。城内街道整洁,绿树成荫。商店、旅馆、餐厅等都悬挂着汉文招牌。华人保持着汉人的生活方式。一到中国城,如归故里。华侨中有富翁,也有中层以下的平民。他们大多数都保持着勤劳朴素的传统美德。华侨的成家立业,都是经过艰苦努力的。我们了解到华人初到美国时,先打工,除教师、厨师收入较丰外,一般劳动者收入减去支出,能有剩余的不多。

  (五)参访团在华盛顿议会大厦参观时,遇见身着长服的以色列犹太教代表团(约十多人)也在参观。我们相互招呼、握手、合影,非常融洽。这证明了宗教信仰虽不同,而善良酷爱和平的心理、谋求人类幸福的愿望是一致的,能够合作共处的。

  (六)美国各地都有佛教寺院,包括汉文、藏文、巴利文三大语系和显、密等不同宗派的寺庙,建筑风格各异,但都清净庄严,保持着佛教传统。还有最难得的,如前面提到的有讲堂、图书室、阅览室,保存有大量图书、文物,配合电气化、现代化,充满独特的文化气息。除此而外,有的还办有学校、慈善机构,为大众做好事,与社会打成一片,体现了宗教的救世精神。

  (七)美国人爱护动物的优良传统是值得称赞的。据说成立有保护动物委员会。人与生物和谐共处,这符合宗教的慈悲博爱的精神,对于维护自然环境,保持生态平衡,养成人们正常的心情和健康生理,都极有好处。

佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)

  按:2007年8月8日,惟贤长老在五台山参加完“法尊法师纪念馆”落成典礼后,顺路来到北京,暂住北京丽苑公寓,“济公”的扮演者游本昌先生等人慕名拜访,从而有了一段具有历史意义的精彩对话!

  师:你家住哪里?

  游:我就住在北京,离这个公寓不远。

  师:你原籍是哪里?

  游:原籍是江苏,但是我那个游啊,游本昌的游,是四川广安的。

  师:你的声音很像四川音嘛。你好大岁数了?

  游:我75岁了,1933年生的,我在1939年皈依兴慈法师,六岁在上海皈依。我的爸爸皈依印光法师,他是培字辈,我是本字辈。

  师父:你家的这个传统是个优良的传统。祖辈都皈依佛教,你怕是济公再来哟!

  游:啊哈……,不敢不敢,是有缘份。

  师父:济公活佛的歌,过去小孩子都会唱,很普遍。你演这个济公也是在宣传佛法,弘扬佛法!

  游:对,我就是要通过济公来宣传佛法。济公活佛虽然喝酒吃肉,但是一定要让佛教界接受他的思想,我就强调他的酒肉穿肠过,心,却是佛心,是超凡脱俗的真人。

  师:没错。佛在心中坐,酒肉穿肠过。

  游:最近我又拍了一部电视剧《了凡的故事》,20集,在庙里已经发了一万多套。茗山法师当时给我题词“以文艺化导人心”,这个是他老人家给我的任务嘛。在《了凡的故事》里,我演袁了凡的师父云谷禅师,我演这个角色时,就开始跟我的老伴吃长素。她在13年前查出来癌症晚期,就是持大悲咒、放生过来的。从那以后,我们全家全心全意投入实际上的弘扬佛法。

  师:《了凡的故事》演出来后,能够普遍就好了,普遍到整个民间。现在要大力宣传这个因果报应,宣传戒杀放生。因为这个人心趋向于物质享受,大批宰杀牲畜,吃些怪味,什么都吃,结果造杀生业呀,就发生很多的灾难、很大的灾难,灾难不止呀。佛家的基本思想——业报论,三皈五戒的戒、菩萨戒首先就要戒杀,所以必须要宣传因果报应、宣传戒杀放生。这一点很重要啊!这也是佛教徒的首要任务。希望游老师把这个思想好好宣传下去。

  游:对哟!对哟!您老人家讲得太好了!

  师:袁了凡讲“福自我求,命自我立”,这是现世的因果所证明了的,这个应该宣传。这个电视剧呢,要尽量想办法让它普遍开来,宣传到民间。这是个大功德呀,要继续努力。

  游:这是中国首部立德扬善剧,我不搞那个青春偶像剧呀、恐怖剧呀,哈哈……

  师:你的身体还可以。

  游:菩萨保佑,我演这个剧时,就开始吃长素了,到现在刚好两年。

  师:好,不错不错。学菩萨,不吃众生肉,这是戒杀放生的实际行动。

  游:我自己得到实惠了嘛,我现在75岁了还可以游泳。

  师:你晓得我多大了吗?

  游:我晓得你已经87岁高寿了。

  师:88岁啦,比你大好多?(众人鼓掌欢笑)

  游:比我大13岁。我是属鸡的。

  师:过去八字先生说我只能活到30岁,我现在已经活到八十多岁了,什么原因呢?这也就是戒杀放生,修大悲心得来的。这就是因果的证明。你看,我的精神还可以嘛?

  游:很可以哟。非常好!非常好!

  师:所以佛法所讲的因果报应很重要。因果报应要多宣传。

  游:我在演《济公》时,听印光法师说末法时期要跟众生多宣传因果。

  师:对。民国初年几个大师,尽管宗派不同,但都宣传因果。太虚大师、虚云大师、弘一大师、印光大师都宣传因果,宣传戒杀,不吃众生肉。

  游:能海上师到西藏去就是不吃肉,吃素。

  师:到西藏去不吃肉,是很不容易的啊!西藏的喇嘛、活佛一般都吃肉。吃肉这个问题严格来说,是与教义相违的。大乘《楞严经》、《楞伽经》等有许多经典都主张不吃肉。吃肉要想成佛?没这回事!修道也没这回事!这都要大力宣传。把众生的业减少下来,把这个杀机消灭了,要有吉祥之气,和谐之气,那就真是众生的福报。要从这些方面来努力呀,希望你在这方面立功!

  游:好,我其他的事情都不做,专门做这个弘扬佛法、化导人心的电视剧,一直做到生命的最后,然后下辈子再继续。一辈子是做不完的啊!

  师:对。国家现在提倡传统文化,很好啊!可以这么说,现在急需这一步,青少年的传统文化教育应该编到课程里面,力争从初级到高级都应该编到课程里面。这个很重要!中国立国是以德立国。这么强大,这么多人,这么多民族,靠什么思想组织?就是这个“德”,这是立国之本,不能丧失!丧失了就要乱,文化大革命丧失了就乱,现在的余毒还要肃清,要继续宣传,大力宣传,使人们都讲道德。讲和谐也是以道德为主。和谐的中心是什么呢?仁爱智慧,佛教就是大慈悲大智慧。人若有这个慈悲智慧呀,就能够真正的达到和谐!

  人间佛教 实现和谐 ——在第二届世界佛教论坛上接受凤凰网采访

  (2009年3月28日)

  问:请长老简单介绍一下人间佛教的思想?

  人间佛教就是太虚大师提出来的“人生佛教”。我亲近太虚大师前后十年,太虚大师的思想有几点:第一个是人生佛教;第二个是中国大乘八宗平等;第三个是建设现代僧团——菩萨学处。

  抗战时期,太虚大师在重庆北碚的缙云山首先提出人生佛教的思想,以后发展成为人间佛教。这个思想是高瞻远瞩、符合时代潮流的,也符合佛陀的遗教。我们中国现在的发展趋势是要建设和谐社会,而人间佛教的中心思想就是和谐:以佛陀大智大悲、平等慈爱的精神来对待他人、对待家庭、对待社会、对待国家,其实质是以“德”为中心。人间佛教的思想不仅会促进家庭、民族、国家的和谐,而且会促进世界的和平,所以在今天大力弘扬人间佛教的思想是很及时的,是非常需要的。

  问:您刚才谈到“菩萨学处是个现代僧团”,能否再简单介绍一下?

  ”菩萨学处”是太虚大师终生梦寐以求的的理想,但是由于战争等因素的影响,一直没有实现。菩萨学处就等于是个现代僧团,这里面既包括出家僧众,也包括正信居士,还包括虽然没有进入正信、但是对佛教有好感、有兴趣的大众,也就是说包括士、农、工、商、学、兵等各种群体。

  太虚大师的理想是这样的:能够在一个地方组织一个菩萨学处,僧人先要进教理班学习教理,再进律仪班学习律仪,然后就要负起责任。什么责任呢?僧人的责任就是弘扬文化、宣传教义、以及从事医务工作,这是僧人的责任。至于在家众,是指经过正信三皈和结缘三皈的有信仰的各种群体,可以办工厂、农场、医院来为社会服务。若有这么一个地方做典型,逐步把它扩大,辐射到全社会乃至于整个国家、整个世界,那么整个国家、整个世界就净化了,浊土就转为净土,佛教所讲的“庄严国土、利乐有情”就可以实现。菩萨学处的大概内容就是如此,太虚大师当时专门编辑有《人生佛教》、《菩萨学处》的单行本,来宣传这个思想。这些内容在《太虚大师全书》里都能查到。

  问:对于这次世界佛教论坛的主题“和谐世界,众缘和合”,您有些什么感受?

  这次论坛主题是“和谐世界,众缘和合”。这个众缘,具体来讲,一切万事万物的发生和发展,有因、有缘、有果。每个人都不是孤立地存在于世间,不管是穿衣、吃饭、走路,还是从小孩到长大、到工作,都离不开社会,离不开众人,离不开他人,他人又离不开他人,互相依存,平等发展。这个意义很广大。

  第一届世界佛教论坛主题是“和谐世界,从心开始”,本届是“和谐世界,众缘和合”,谈到因、缘、果,讲众缘,这是佛家的中心思想,整个佛法都在谈这个思想。因缘生法这个意义贯穿于五乘共法:人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘,这是佛家基本的思想。

  我记得抗战将要结束的时候,太虚大师在重庆,有一个记者访问他,就提出一个问题。记者说:“大师啊,我请教您一下,你们佛教最基本的教义是什么?中国今天最急需的一件事情是什么?”太虚大师答复:“佛家的教义呀,就是讲因果、业报,’因缘生法’是佛教的基本教义。中国最急需的一件事情是什么呢?就是道德。”

  因此应该以德立国。中国自有历史以来就是文化之邦、礼仪之国,以此传统成为中华文化的优良传统。正因为有这个传统,我们才能够融合五十多个民族成为中华民族的大家庭。我们的疆土很广阔,人民众多,物产丰富,在世界范围来讲,几千年都兴盛,靠的就是“以德立国”。所以这个“德”相当重要。

  讲到“众缘和合”,若大家都能够以这个思想彼此对待,互相爱护,互相尊重,平等互敬,相依相存,就可以实现和合,这个是相当重要的。所以这一次的论坛主题比上一次更进一步、更深一层、更有指导意义了,是从抽象到具体,从理论到实践。为了实现国家的和谐建设,促进世界和平,必须这样来做。这是佛法的基本教义,也是太虚大师提出人生佛教的基本思想。

  人生佛教的内容就是把人做好,由人到成佛有一条路线:由完人到超人,再到超超人。做个完人就要奉行五戒十善;超人是身心解脱,能够清静无为、淡泊明志;进一步以大悲心济世救人,救苦救难,就是超超人;都离不开做人。所以太虚大师提出的人生佛教、以后发扬的人间佛教,这个思想很伟大。太虚大师是倡导者,我是他的学生,同他相处十年,我在他圆寂以后六十多年的弘法生涯中,都是以他的心为心,以他的行为行,宣传人间佛教思想,没有间断,我觉得这是应该之事,这是报师恩、报四恩应该做到的。

  谈到我的感受,这次比较深。为什么?这次论坛的规模比较大,人数比较多,代表比较宽,气氛很浓。世界佛教论坛是集中世界的佛教徒,来共同探讨“如何以佛家的思想,进行和谐建设,促进世界和平”,这个意义很大,这个力量也是很大的。大家的这个心力很深厚、很坚定,就会形成一个团结的力量,是很好的事情。

  问:对于我们凤凰卫视,您有哪些祝愿?

  我觉得凤凰卫视对于宗教界提倡“仁爱、慈悲、和平”的思想和行动,能够广为传播,这是一个好事。你们对于佛教方面的消息、新闻、理论多报道,那么与我们就是同一个志向,同一个心愿:促进世界和平,促进国家和谐建设,人民幸福安乐。这是我们最大的希望。希望我们在这方面做一个同志,志同道合,共同努力。大家很辛苦,这么远来进行采访,我很高兴,也很感谢。

  问:您对第二次世界佛教论坛有哪些希望?

  这次论坛,我刚才讲过,比上一次规模大、人数多、力量强、代表性强,这体现了佛陀慈悲和平的精神感染着人心,人们要和平,不要有灾难和战争。有灾难、战争就是人们的不幸,包括自然界、生物界都不幸,会受到破坏。我们佛陀的心是慈悲和平的,这次论坛,我们希望“慈悲和平”的力量进一步发展,希望中国进行和谐建设,实现民族的伟大复兴!希望世界和平,永无战争,永无灾难。这一个希望,把它变成力量,就使中国乃至世界免于战争、免于灾难,这是很好的事情。所以我们希望这一次把这个团结力、凝聚力集中在宣扬“佛陀的慈悲和平,可以消灭战争和灾难”这个论点上,进一步发挥。我相信能够发挥出来,并能产生很大的影响。

  (正根整理)

  白马驮经的世界意义

  (1993年4月11日于重庆慈云寺)

  1986年8月我随四川省佛教代表团参观西北各省市佛教名胜。到洛阳时瞻礼了中国佛教祖庭白马寺,拜谒了迦叶摩腾、竺法兰的坟墓。巍峨庄严的祖庭,青草丛中的古墓,给我印象颇深。今年白马寺决定于6月份隆重举行建寺一千九百二十五周年庆祝法会,进行各种纪念活动,这是具有文化气息的国际性的佛教活动,我由此感到“白马驮经”的世界意义,是非常深远而重要。

  一、传播和平的真正使者

  在中国历史上,传说秦始皇曾派遣方士徐福率领500童男童女去东海瀛州访求神仙和不死药,其目的是妄想长生不老以统治江山万万年,永保帝位。汉武帝曾派遣张骞率领36人出使西域,名为与邻国互通友好实际欲实现其开拓领土的雄图。近代以来欧美传教士相继来华办医院、学校,貌似友善,但接踵而来的是帝国主义的飞机大炮,中国人民因此饱受了被侵略的痛苦。

  “汉明感梦,白马东来”,是历史上的千古佳话。

  不畏万里风沙,迦叶摩腾、竺法兰两位高僧牵着白马、驮着佛像和贝叶经典,来中国传播佛法,汉明帝派遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等18人迎于中途大月氏国。回京都洛阳后,明帝亲予接待,特别礼重,并敕令建立白马寺,请两位高僧卓锡译经讲法。从此,两位高僧不单传来佛法真理,而且在中印两国人民间播下了和平种子,增进了两国人民的友谊。

  自此以后,中华佛教渐趋兴盛,并远播日本、朝鲜、柬埔寨、越南等地。近代以来,还相继传到欧洲和美洲。佛法所到之处,也就洒播了和平种子,浸润着人们的心田。

  战争是人类给自己制造的最大灾难之一。据历史学者统计,在历史记载的5560年中,共发生过大小战争14531次,其间只有329年是和平年。在战争中丧生的人达36.4亿;而损失的财富,若折合成黄金,可制成一条宽150公里,厚10米的环绕地球一周的金带。在第二次世界大战后的40余年中,世界爆发的局部战争达500余起,大约有1000多万人死于战火。任何战争都是恐怖的、惨痛的。

  最奇特的,中印边界长达近3000公里,历史上两国人民都是和平相处,没有战争(只有六十年代发生过不愉快的一次,但很快就和解了)。在印度和其他国家的宗教争端中,并没有佛教徒残杀异教徒的事,当然也不会有如十字军九次东征的故事发生。

  《四十二章经》中佛法开示的“内无所得,外无所求”、“改过灭罪”、“忍恶无瞋”、“宁志奉道”、“无我如幻”等教导,体现了佛教提倡明因识果,止恶行善,无欲无我,大悲济世的精神,故佛教徒是力行慈悲和平的,反对战争的。从迦叶摩腾、竺法兰两位尊者来华传教开始,以后中印高僧互相交往,世界上始有真正传播和平的使者。

  二、译业的开创,灿烂的佛教文化

  迦叶摩腾、竺法兰两位尊者移锡白马寺后,奉汉明帝之诏,译出《四十二章经》,此经与后汉安世高译出的《八大人觉经》,后秦鸠摩罗什译出的《佛遗教经》,总称为佛遗教三经,是佛弟子必须遵行的教授教诫,也是佛教五乘教义的基本纲领。

  从此以后,西域高僧相继来华,中国去印度的也相续不断。其中最突出的是唐代的玄奘法师,历尽艰辛,赴印留学,共十七年,译业彪炳,讲学传经,影响极大,后世誉为伟大的翻译家、国际和平主义者、爱国主义者,其著作《大唐西域记》被译成多国文字,影响世界学术思想至巨。

  据统计,自汉明帝永平十一年(公元68年),至元朝世祖至元二十二年(公元1285年)历代译家l94人,译经l440部,5586卷。其中除迦叶摩腾、竺法兰外,旧译家如安世高、支谶、支亮、竺法护、真谛、鸠摩罗什等;新译家如玄奘、义净、金刚智、不空等,都是译业成就最大,贡献较为突出的。

  佛教文化是人类智慧的结晶,内容精深博大。自传入我国后,大量的经典翻译,更加上历代各宗派祖师和佛教学者的著述发扬,对我国的哲学、文学、艺术、绘画、音乐、科学、医药学等,都产生了极大影响,充实了祖国文化宝库。

  佛教的宇宙观,使人们心胸广阔,目标远大,超越时空,破除各种狭隘的自私的界限。对于提高理性,培养道德,建立有价值的人生观,有极其重要的意义。

  中国佛教协会会长赵朴初老居士说:“佛教教义建设人间净土,庄严国土,利乐有情的理想,众生平等的主张,报国家恩,报众生恩,普度众生的愿力;诸恶莫作,众善奉行,自净其意的原则;慈悲喜舍、四摄六和的精神;广学多闻,难学能学,尽一切学的教诫;自利利他,广种福田的思想;禁止杀、盗、淫、妄等诸恶行的戒规;以及中国佛教的许多优良传统,都与社会主义的‘四有’、‘五爱’的要求相通,是佛教徒实现精神文明建设的增上缘。”(1987年2月在中国佛协第五届全国代表会议上的报告,载《法音》)

  因此,佛教文化不单充实了人类的知识领域,而且在精神修养,建立完善的人格方面,有其独特的不共点。充实了我国的传统道德,维持社会秩序,加强民族团结。对于国际文化、世界和平,都有不可磨灭的贡献,已经产生和还在继续发挥其巨大影响。

  试看佛教对欧洲学者的影响:

  爱因斯坦说:“如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学共依共存的宗教,那必定是佛教。”

  “完美的宗教应该是宇宙性的,它超越了一个神话的人,放弃了死板的信条主义及主从观念,基于物质和精神经验而浑为一体,那只有佛教才能完全符合这些条件。”

  尼采说:“佛教是历史上唯一能真正实证的宗教。”

  罗素说:“我觉得不论是智慧或人格,佛陀都远远超越其他宗教创始人。”

  美籍华裔金玉堂居士在美国纽约首建大乘寺,又修建了舍利塔。科学家杨振宁应邀参加了舍利塔的落成典礼,他在大会上说:“佛教的大乘精神对中国和世界都产生了有益的影响,佛法是高深的文化,能维持道义和世界和平。”

  三、庄严清净,佛刹遍布

  白马寺系中国第一座寺庙,不但是中国而且是世界的佛教祖庭。近两千年来,经历沧桑、历代不断培修。“文革”期间,遭到破坏,幸得洛阳市党政领导保护,向洛阳驻军求援,殿堂建筑才得以保存。仅存的一名德行僧人海法法师,苦守该寺到宗教政策落实后,经过有关部门的支持和群众资助下大力修复。如今殿堂佛阁庄严,塔身耸立,白马神采奕奕。

  “天下名山僧庙多”,全国风景胜地,从白马寺创建开始,历代都不断修建佛寺。寺庙、亭阁碑塔、石窟遍布于全国。

  以下是粗略的统计:

  (一)三国东西晋时期,已开始兴建佛寺。南北朝时,南朝宋代有寺院1913所;齐代有寺院2015所;梁代有寺院2846所;陈代有寺院1232所。在北朝,魏孝文帝统治时期,各地有寺庙6478所;到魏末仅洛阳就有1378所,各地达3万有余。北周武帝灭佛,被拆毁的寺庙达4万余所。

  (二)隋朝文帝杨坚登位,建立的寺院共3792所。

  (三)唐太宗李世民于旧战场各地建造寺院,至武则天时更大修寺院。

  唐武帝灭佛,拆毁大寺4600余所,小寺4万余所。

  (四)元代世祖至元年间,全国寺院有24318所。

  (五)明代太祖朱元璋振兴佛教、严肃僧制,仅京城寺庙就有639所。

  (六)清代各帝均信仰佛教,全国大小寺庙共79622处。

  (以上记载根据中国佛协主编的《中国佛教》,1980年知识出版社版本,新华书店发行)。

  民国以后,尽管军阀混战,但寺庙不断增修,各处星罗棋布,有“五里一庵、十里一庙”之说。

  1979年人民政府落实宗教政策后,不断修复和开放寺庙,据1992年统计,仅汉族地区开放寺庙就有五千多所。

  寺庙所在地,就是风景名胜区、文化区、旅游区,对于维持宗教信仰、安定社会、繁荣经济起了很大作用。

  “寺庙是僧人住持佛法和修学的道场,是实践佛陀慈悲济世教义的活动场所,是联系团结国内外佛教徒的纽带。我们应充分发挥其多方面职能,发扬中国佛教三大优良传统,提倡人间佛教积极进取思想,使之成为清净庄严具足三宝的道场,成为佛教界庄严国土利乐有情,走与社会主义相协调道路的立足点。”(中国佛协《汉传佛教寺庙管理试行办法》前言)

  目前,除东南亚地区寺庙众多外,随着佛法的传播与弘扬,欧美各国均建有寺庙,据说美国寺庙已有一百多所。这是从白马寺创建以来,近二千年的发展情况。愿佛陀之光普照世界,三宝常住世间,维护和平。

  四、吹大法螺,建正法幢

  白马寺自建立后,即受到五岳道士们的排斥。道士们赴皇宫求明帝要与佛教比试真伪,明帝允其所求,敕令在白马寺南门外筑坛焚经试佛道真伪。结果是“道经毁,佛经全”(仅存老子《道德经》),于是道士惠通等620人皆弃冠被,投佛出家。

  迦叶摩腾、竺法兰两位尊者曾涌身虚空,现神变相而说偈言:“狐非狮子类,灯非日月明;池无巨海纳,丘无嵩岳荣。法云垂世界,法雨润群萌;显通希有事,处处化群生。”(载《国书异记》)

  佛菩萨和有道高僧的神通,遇缘方显;佛教与中国人民的法缘已经成熟,所以有两位尊者的神通感应,此事希有,但也不只此一例。如后赵佛图澄以神通感化石勒,宋代济癫和尚以神通惩治恶人、扶善济贫等,都载入历史。

  两位尊者的偈语,真如大狮子吼,振聋发聩。在中国是吹大法螺,建正法幢的首例。

  释尊在印度成道后,演说法要,曾以正理摧破96种外道,使其皈依佛法。释尊圆寂后,龙树、提婆、无著、世亲等大德,均高树法幢,破邪显正。玄奘法师在印度曲女城无遮大会上,立示真唯识量,使小乘外道万人之众,无敢应对者。在中国,南北朝时的“神灭论”、“沙门应敬王者论”、唐代韩愈的“原道”、宋明理学的辟佛,都是攻击佛教妄图达到消灭的目的,正如两位尊者偈语指出:“狐非狮子类,灯非日月明……”

  萤火安能与日月比光?结果都一一失败了。

  根据《四十二章经》、《佛遗教经》、《八大人觉经》以及大小乘经典的指示:

  (一)佛教徒必须履行正道,依正法而活命,绝非封建迷信者。

  (二)佛法注重因果法则,以“缘生论”为核心,故非唯神论者。

  (三)佛法重修行实证,提高修养,故非空谈的唯心论,亦非飘渺恍惚的虚无主义。

  (四)大乘菩萨以出世而入世的精神,悲智双运积极救世,非消极厌世者。

  (五)菩萨博学多闻、广学五明、勤求真理、非盲目追求信仰者。

  处于今日的时代,应该法雨遍洒,普润群萌,阐扬真理,破邪显正,建设人间佛教,实现世界和平,继承和发扬“白马驮经”的精神,是全体佛教徒的责任。

  (载于《洛阳佛教》)

  纪念中国佛教两千年的愿望

  (1998年8月19日)

  根据中国史书《三国志·魏志》记载:“汉哀帝元寿元年(公元前二年),博士弟子秦景宪受大月氏王使存口授浮屠经”。今年是1998年,恰为佛教传入中国二千年,比永平七年(公元64年)佛教传入之说早六十七年,已经为佛教文化界和学术界共同考证论定。

  佛教学说具体内容就是佛说的三藏十二分教,精深博大,有其真理性、适应性。它的旨趣在净化人心,自觉觉他,即大乘经典所指出的庄严国土,利乐有情。因此,佛教历史悠久,信众普遍,地区宽广,深入人心。

  中国历史文化分期,据史学家划分,春秋战国和秦朝为诸子百家争鸣时期;汉代为经学时期;魏晋为玄学时期;南北朝、隋唐为佛学时期;宋元明为理学时期;清代为朴学时期。实际上宋元明的理学,以及儒道各种文化,无不受佛教影响,与佛教相互吸收,水乳交融。故中国从汉以后二千年来的文化与佛教有密切的关系,可以说不懂佛教,就不懂中国文化。

  佛教自传入中国以后,对中国的文学、哲学、科学、艺术、绘画、雕刻、音乐、医学等都有影响;特别是在净化人心、移风易俗、保持社会稳定、促进民族团结、增进邻邦友谊和平相处等方面,做出了不可磨灭的贡献。

  现在即将进入21世纪,我们正在进行两个文明的社会主义建设,实现祖国的繁荣富强。在国际方面,需要有一个和平的环境,制止核扩散,消灭战争,使人类安宁,共享和平。佛教徒和所有宗教徒对此负有重要的责任。因此,我的愿望:

  一、佛教寺院和其所有组织应加强自身建设,建立和健全各种规章制度,培养具有德学的人才,发扬佛教的优良传统,保持宗教的特点,并与现代相适应。

  二、加强佛学研究,宣扬佛教真理,实现弘法利生,并且要与现代学术思想和科学相结合。

  三、佛教寺院根据其特点搞好第三产业,与文化旅游事业相结合,既做到经济独立,自给自养,也为社会主义建设做出贡献。

  四、积极创办社会福利事业,兴办医院、福利院、慈幼院,赈灾救苦,有利人民大众,真正体现佛教大乘济世救人的精神,也是赵朴老提出的人间佛教思想的实践。

  五、各宗教徒根据“止恶行善,仁爱为怀”的共同宗旨联合起来,同心协力的为实现人类的真善美与和平相处而努力。

  佛教传入中国历史的回顾与前瞻——纪念中国佛教二千年

  (1998年10月29日)

  一、引言

  公元前六到五世纪,释迦佛诞生在印度,出家成道后宣说佛法,始有佛教。世尊说法,适应根基,因地因时不同,有五乘教的建立。在大乘经典中,佛指出学佛者要以“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”为旨趣。以菩提心为因,大悲为根本,即显示佛教尊重真理与仁爱和平的精神;以方便为究竟,也说明佛教为救度众生,因机因时运用各方面不同的行动,以达到济世度生的目的。因此佛陀说法,其本旨是有原则性的,但其方式是很灵活的。故佛陀的教义是实践性的,合乎人性的,合乎理智的。例如,佛在圆寂前曾对弟子阿难说:我灭度后,凡能自作明灯皈依自己,不求其他皈依,而以真理为明灯和皈依处者(转迷成悟),即为我的首要弟子,就是切望学习的人。佛陀的遗志,重在希望弟子们能追求真理和宣扬真理。

  印度佛教即根据佛陀自己所亲证的真理,结合印度原有文化和民间风俗而建立。其中最显著的如“日中一食、树下一宿”的头陀苦行;以须弥山地势为主的宇宙观;六道轮回之说;密宗修持的形式等都与印度原有的哲学、修梵行者、婆罗门教及民间习俗有关系。佛陀用此说教,结合当时历史,以此种种为方便,因机因时因地而说,宣讲佛陀自证之真理(根据佛陀自证境界,此中有选择性的继承,有修正和充实)。

  根据佛教历史学家一般的论证,佛灭度后初五百年间,为小乘佛学盛行时期。第二个五百年间,为大乘佛学兴盛时期。第三个五百年间为密宗弘传时期。约在公元前二世纪,印度孔雀王朝的阿育王信仰佛教,始将佛教传出印度境外。

  二、历史的回顾

  根据中国史书,如《后汉书》、《资治通鉴》及佛典《历代三宝记》等书,记载佛教于后汉明帝永平七年(即公元64年)始由印度传入中国洛阳。但在永平以前,就有佛教早已传入中国的各种说法。例如,秦始皇时室利防等赍佛经来化说、前汉霍去病讨匈奴获金人说、张骞闻有浮屠之教说、刘向校书天禄阁见有佛经说、月氏王使伊存口授浮屠经说、楚王英为浮屠斋戒祭祀说。此诸说中,如大月氏王使伊存对博士弟子秦景宪口授浮屠经说(即汉哀帝元寿元年,公元前二年,据《三国志·魏志》记载),此说明确见于历史记载,较为可靠(较永平传入说,时间早六十七年)。现在是1998年,证明佛教传入中国恰已二千年,此说已成为目前佛教文化界和学术界的定论。

  佛教传入中国后,至后汉、三国、魏晋、南北朝均为中印大德翻译讲学时期。到隋唐时中国统一,文治武功兴盛,佛教的发展到了鼎盛时期,于是有各个大小乘宗派的建立。宋代以后,教义不昌,在汉土盛行禅宗和净土宗。元朝统治时期,由于元帝的提倡,密宗较为兴盛。清末民初,由于佛教学者搜集典籍,进行研究的努力,佛教各宗派又有复兴的趋势。

  佛教传入中国,始终与中国文化相协调、相融合,虽有时有矛盾冲突,但不久消失,并未妨碍其发展和对中国文化的影响。这一点与佛教教义的圆融、因时因机的善巧,有利于净化国土、有利于人民大众有关。例如,魏晋时期玄学者发扬老庄学说的玄风很盛,佛教徒也研究玄学,并以兹解说佛教般若的道理(如僧肇、僧睿、慧远大师等)。中国从西汉以后就以儒教为正统。佛教的人天乘思想与儒家伦常相结合,用以治国齐家、修身养心、提高品格,这合乎儒家的五伦八德、诚意正心,与中国朝野士大夫和群众的要求一致,深受群众信仰。尽管有宋儒反对,但是宋明理学吸收了禅宗内容,实际上是外儒内佛,不离佛教。“三武一宗”之教难,一部分原因是与道教产生矛盾,但不久又恢复,佛儒道融洽相处。故中国人民的信仰历来都是提出儒释道三教并行不悖,有的人称之为“三教一家”、“三教同源”,这种说法其实是不正确的,其实质是中国古代文化与佛教相融合的结果。

  隋唐建立的大乘八宗,历史学家都称已属于中国化的佛教。例如,华严宗的法界观,是贤首大师根据学习《华严经》的发挥而建立;天台宗的“一心三观”,是智者大师根据般若经典和《法华经》而创建;禅宗六祖惠能大师不立文字经教而进行参悟,明心见性,废除了经教的繁琐,简捷易行,其弟子马祖建丛林、百丈立清规,实行农禅结合,使僧众既修行又能在劳动中自养,与中国社会实际生活相适应;净土宗善导大师提倡持名念佛,方便易行,普遍为上中下三层所接受,深入民心;其他如藏族的密乘佛教、云南傣族的上座部佛教,都与本地民族风俗习惯相适应,成为民族文化不可分割的一部分。以上这些都说明佛教既保持原则,又适应社会,有契机契理的灵活性。

  三、佛教对中国社会的影响

  (一)充实了文化内容

  1.从文学方面来说:佛经的翻译和流通为中国文学带来了新的意境,新的文体。例如:诗歌和小说笔记、变文、戏曲、评话的创作;唐宋八大家的诗文;明清时代的《西游记》、《红楼梦》、《济公活佛》、《目连救母》等都深受佛教的影响。

  2.就哲学范围讲:佛教的哲理,思辨深刻,具有逻辑性,如缘起、因果、性空、无我、心境不二诸论、禅定修持方法,都充实了中国哲学的内容。宋明理学,其思维方式,就融合了修禅方法。

  3.雕刻方面:有名的云冈石窟,龙门石窟,四川大足宝顶、北山石窟,其佛菩萨、罗汉、天人、金刚等形象千姿百态,已成为中国文化的瑰宝。

  4.建筑艺术方面:遍及各地的宏伟的寺庙殿堂、巍巍的宝塔、琼楼,林木茂盛,清净庄严,增加了名山胜地的无限景色。

  5.绘画方面:如国际知名的敦煌壁画,河南开封华严寺的法藏世界图,四川蓬溪宝梵寺的罗汉壁画,都具有特色,成为人类艺术的宝藏。历代绘画家讲求佛教空灵的意境,作画风格高尚。从吴道子到张大千,其艺术成就的取得全受佛教影响。

  6.佛教梵呗,是佛家优美的音乐,有殊胜的旋律音韵,意境很高,引人超凡入胜,充实了音乐内容。

  7.佛教典籍中保存了大量有关天文、医药等方面的材料;而禅修调身,治心又治身,扩展了医理和方法。

  (二) 充实了伦理道德的内容,维护了社会安定

  历代高僧宣扬佛理,均以五戒十善、明因识果、止恶行善为首要。如晋代慧远大师、宋代省庵大师、明代莲池大师、近代印光大师等,均以佛教人天乘教义,结合儒家伦常之说,化导人心,做到移风易俗,淑世善民,为社会安定,为实现太平盛世起了很大作用。

  (三) 促进了民族团结

  中国原有五大民族,加上各地区少数民族,共有五十六个,都统一生活在祖国的大家庭里。其中西藏民族、蒙古民族、云南的傣族和白族等,都信仰佛教,结合本地区风俗习惯,过着具有佛教信仰的生活。唐朝文成公主下嫁到西藏,带去了汉族文化,使汉藏文化沟通、人民团结、边疆巩固。由于佛教文化使各种民族精神凝聚在一起,促进了民族团结。

  (四) 增进了国际友谊

  从历史上看,自汉代佛教传入中国以后,历代高僧求法译经,都增进了与中国邻近国家的友谊。晋代高僧法显到锡兰(现斯里兰卡)求法;唐玄奘法师赴印度学法十七年;鉴真法师六次东渡到日本,把中国的戒法、建筑学、医学传到日本。宋代以后赴印学法者不下百余高僧。他们出去传播了佛教真理,交流了中国文化,增进了国际友谊,维护了世界和平。这些高僧到国外,成为真正的和平使者。

  (五) 人间佛教的现代思潮

  自解放以后,新中国成立,中国佛教工作一直由赵朴初老居士领导。成立中国佛教协会以后,最初提出佛教学术化、生产化,以学术化研究发扬佛教真理,消除封建迷信;以生产化劳动自养,并为社会谋福利。建国以后一直到政策落实,中国佛协恢复工作,赵朴老又提出实现人间佛教,推进佛教“五个建设”的指导方针。人间佛教的主要思想,即是要引导佛教与社会主义建设相适应,在这个思想指导下,继承三个优良传统,即农禅结合、学术研究、增进国际友谊。这是佛教的优良传统,全国各族佛教徒,都要大力继承和发扬。近二十年来,经过全国佛教徒的努力,对社会主义两个文明建设、加强民族团结、促进祖国统一都做出了贡献。

  四、未来展望

  现在正是二十世纪结束、将走进二十一世纪的时候,祖国建设需要全体人民,包括宗教徒的齐心努力,推进精神文明,以实现繁荣昌盛的社会主义中国,在国际提倡和平,制止帝国主义和反动势力的复活和扩展,以消灭战争,使世界人民不受战争的威胁和迫害。

  因此,我国佛教徒,应本着佛陀遗教,弘扬佛法真理,既净化自己,也净化他人,净化国土,消灭一切污染,化五浊为安乐清净的莲邦,迎接新世纪的到来。这是我们佛教徒应肩负的重要责任。在尊重传统和已有的成绩上,加强自身建设,继续推进人间佛教思想,实现佛教的现代化、科学化、大众化,是佛教徒的共同任务。回顾佛教传入中国二千年的历史,彰往察来,继承优良传统,因时因机结合时代精神,佛教真理才能发扬光大。本此共同努力,是国家民族之幸,众生之福。

  (本文在中国佛教协会与中国宗教学研究会联合举办的“纪念中国佛教二千年国际学术研讨会”上发表)

  解脱行与大士行

  ——生命的真义

  (1948年)

  生命的延续是永恒不断的,据我们感官所可觉触的宇宙,自有历史以来,代代都留有生物界活动的痕迹。生物界中最灵活最有智慧的人,由其天赋与创造之力更征服了自然,控制了世界。全部的历史也即是人类的活动史,“人为万物之灵”,新的世界的开展自然也必以人类为中心。

  然我们试对人类的演进史稍一回忆,就不免动魄惊心:人类自原始到现今的活动,一方面可视为进化,一方面在进化之中都是残酷的相争相杀的活的写照。新的二十世纪,是科学昌明的时代,在此时代即接连发生了两次世界大战,使人类日日恐惧于战争的气氛里。这,较原始野蛮人的行动更为愚鲁,令人对人类的天赋智力的运用不无怀疑和忧虑。

  唯物论者以唯物的眼光,肯定人是高等动物,是由低级生物逐渐进化来的。生命,也只是透明的胶质溶液,也只是“生殖细胞”的演化,人生活动,只是环境刺激的机械反射,生存竞争,更是天演公例,故人类的互相残杀是自然界的事实。这种说法,已埋没了生命的灵光,认为生命只是物质之一份,是受限于空间和时间性的;不能了解其真实的意义。

  孔子在川上观水时,曾叹息说:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”对生命永恒不断的活动,似已有了悟于心,哲学家们为解决宇宙人生之谜,毕生孜孜于此种问题的研究,然对此“隐德来希”(德国杜里舒说),或“生命之流”(法国伯格森说),究无确切的了解,致生物的净化终发生了障碍。

  佛教所谓的生命,只是抽象的一个名词,它的本性是活活泼泼的,无挂无碍的,不为物质和时间、空间所限制的。好像平静的涧水,又好象无云的虚空。生命之所以有烦恼和痛苦的阻滞,这是因对物我有种种的虚妄分别,不能善用我体驾驭物质,及使我体做了物质的奴隶。(此我体非妄执之我)好像海水翻腾着波浪,虚空奔驰着云雾,生命的活动怎样会得平静呢!

  佛陀以无量劫的苦行,从觉悟宇宙人生的真知真见中流露出大悲,为挽救世间,度拔一切苦厄,开示了解脱行与大士行。

  什么是解脱行?

  人之一生,从幼而壮,而老、而死、无时不受饥寒、疾病、天灾、人祸的逼迫,实无真乐可言。当人欲解决此种痛苦,便求发展物欲以图享受,实不知境界的追逐,更增加痛苦,求乐不得,反以苦来,这是最愚蠢的事。佛陀首先说明因果的道理,揭示“自作自受,共作共受,先作后受,不作不受”的定律,是你“应观法界性,一切唯心造”,引发你的自信力,自信本有的心灵却可创造一切,自身的苦乐并非上帝可主宰,鬼神可捉弄,命运可决定,却是你自己决定自己。迷于境界以求乐,固然愚痴;不相信自力而迷信他力,也是不合道理的。然彻底的自我改造,究应如何呢?

  众生的痛苦,全由对境界感触而来。此感触或苦或乐,由乐生贪由苦生嗔,因贪嗔而愚痴,于是起惑造业流转生死。推源此苦乐的感触引生之故,即由“无明”,无明谓对外境不能明确的认识,不知其常性,无常性、幻化性、遂处处执着。“无常计常,非乐计乐,不净计净,无我计我”。因此根触境时,成为无明之触,由触而生烦恼,成为痛苦的渊源。假若由无明而变为“明慧”,能透脱外境,则可控制根的作用,使其对外界不发生无明触,安住于平等的“舍”受,何有苦乐可言,《阿含经》所喻海龟能紧缩头足和四脚以避野干(即狐狸)之食,即是此种意义。

  依十二缘起的意义,由无明故有行,由行故有识,乃至由生故有老死,成为流转生死的纯大苦蕴。若无明转为明慧,无明灭则行灭,行灭则识灭;乃至生灭则老死灭,成为惑业苦还灭的清净涅槃,涅槃者何:即灭去烦恼苦痛所证的诸法本真。故知涅槃即从透脱诳惑的现象中得证。既不神妙,任何生物都有其涅槃本性的。

  无明之灭,固因明慧而证得涅槃,然涅槃之证,更需进一步修道。此道即佛经中常说的八正道及三十七菩提分道,简称戒定慧三学。

  戒——身体之止恶防非:律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。

  定——心理之专静纯一:世间定,出世间定。

  慧——善恶净染之抉择:闻所成慧,思所成慧,修所成慧。

  既认识世间的无常性,幻化性,则可不因惑起业,进之则由修道以证涅槃。此即世尊所悟的缘起缘生之义,亦即四圣谛的根本教理。

  释尊于菩提树下成正等觉后,即往鹿野苑,为阿若憍陈如等五比丘,转四谛*轮:

  此是苦,汝应知!此是集,汝应断!

  此是灭,汝应证!此是道,汝应修!

  众生昏昏的处于长夜,无明不觉,沉沦生死。此四谛十二缘起之义,真如黑夜的明星,苦海的灯塔,若能明此而修此,便会执智慧剑斩断荆棘以入解脱之大道!

  什么是大士行?

  依佛法行持的目的绝不是自私的,若稍存自私的观念,佛便会呵斥你为焦芽败种。观音菩萨的“闻声而救度”,地藏菩萨的“地狱未空,誓不成佛”,普贤菩萨的“虚空有尽,我愿无穷”,这都称为大士,即此可见大士精神的伟大!

  常人的自私自利,分出人我心物的种种差别,其病源却在不明诸法因缘生义。依佛法讲,现事实物的纷纭复杂,似有不同,然试拈出其共同一定的法则,则一法的生起,既有其主要的成分——因,复有其协助的成分——缘。譬如植物之生起,必有种子为其主因,同时有水土、日光、人工等为其助缘。人的学问,与事业的成就,必依其意志与行为作主因,复须依良师善友和优良的环境为助缘。一人如是,推之于一家、一国、一世界,莫不如是。举凡生活的需要,社会安宁的维系,莫不含有此因缘生义。因缘亦即因果,发动的成分曰因,已成的事实曰果。但此因果义是灵活而不呆板的,此因即为前因之果,此果即为后果之因。故因缘之义,并不限于空间和时间,是法法相资,法法平等的。

  明此因缘生义,即可了知佛法的空义。此空非空洞之空,是空除对法体的执着。盖法法既平等相资,本无人我心物之差别,何能于中划出鸿沟,生起颠倒妄想,是非得失,荣辱厉害,自作苦恼!有此空的胸襟,便会无挂无碍,无往而不自在。我体与他体不能分离,他体即是我体,他之苦乐即是我之苦乐,自他为一,由小我扩为大我,这便是菩萨的心怀。

  因此,真空中不离妙有,妙有的宛然显现亦即真空。《说无垢称经》云:“佛法不有亦不无,一切皆待因缘立,无我无作无受者,善恶业报亦不失。”

  从妙有中,就可见到众生从无始以来与我们相资相养的关系,一切众生都曾与我们做过父母,亲眷,和现在的父母亲眷一样,彼此是异常密切而不可分离的。我现在既身处苦海,思欲出离,他们亦是同样,对之就不会生起嗔恚,嫉妒的心,相反地,却生起大悲的救度的心了。

  有真空智而生起大悲心,大悲心的实施,必须出之以方便行,方便行者何?即四摄六度是。四摄者:

  布施——求经济之共享

  爱语——求团体之和乐

  利行——求社会之服务

  同事——求礼法之共守

  六度即:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧。此六度以利他为目的,布施的表现在于精神与物质,持戒、忍辱,似为消极,其实为利他不可缺少的条件。精进为积极的作用,禅定、智慧更为控制心情抉择善恶的功夫,行此六度如乘宝筏,可由苦恼之此岸而达快乐之彼岸,故六度行亦称为到彼岸行。

  如前所说,在众生界的生命既属杂染而渺小,故欲觉悟的人,首须净化自己的生命,超苦恼以入解脱,而复以真空妙有之见,使自己与众生的生命和合交流。尽虚空,遍法界,广作佛事。方符合生命的真义,亦为学佛的最高目的。

  (《海潮音》第二十八卷第三期)

  佛教的基本哲学观点

  (1984年7月26日)

  佛教发源于印度,其创始者释迦牟尼佛,在离开王宫出家修行后,最初曾参访过原有婆罗门教及其他各派哲学诸师,均不满意,遂往雪山修行,后于菩提树下,经过冥思探索,止观双运,终于冲破凡尘罗网,摆脱了世俗观点的束缚,不受原有思想的羁绊,契悟诸法实相,建立了佛学。新兴的佛学,其特点是:

  (一)提倡众生都有佛性,佛性平等,经过努力修行,众生都可成佛,不迷信命运和崇拜梵天。

  (二)众生既然平等,就不应互相欺凌和残杀,反对印度当时的四种等级制度。

  (三)确定因果规律,人的善恶行为都是有果报,因果通于三世。

  (四)根据因缘生法,建立无我观点,发展出世而入世的菩萨精神,利乐有情普度众生。

  佛教在印度,初期传播的是小乘佛学,以《阿含经》为主。以后,大乘佛学逐渐兴起,代表经典如《华严》、《法华》、《楞严》、《涅槃》、《般若》等。公元前三世纪,阿育王统一了五印度后,皈依佛教,并派遣使者护送法师出国传教。

  南传(现在泰国、缅甸、斯里兰卡)等地为小乘佛学;北传(尼泊尔、日本、中国汉藏等地)为大乘佛学。此外传教师并到达了叙利亚、埃及、希腊等地,佛教遂一跃而成为世界性的宗教。在中国,历魏晋南北朝到唐代,佛学又发展为大乘八宗、小乘二宗,共十宗派。

  以下根据佛学的基本哲学观点,作概括的叙述。

  一、业报论

  佛法认为,宇宙人生,无论精神的和物质的现象都由众生业力所感,业系一种造作,一种行动,分为身业、口业、意业,而以意业为主(即思想支配行动)。恶业方面,如杀、盗、淫就是身业;妄语、离间语、粗恶语、秽亵语就是口业,贪嗔痴就是意业,反之,就是善业。业之发动,由于烦恼,烦恼之生,由于无明,无明就是迷惑或愚痴,分为两种,一是迷于因果缘起之理,产生我执、法执;二是迷于六尘境界之事,产生贪爱、求等。

  人们的语言行动,乃至起心动念,都成为业,在其潜伏阶段,称为业种(种子就是一种潜力,一种功能)。尽管是无形的,没有表现,但一遇因缘成熟,就会发作。如春天把谷种、麦种播在土壤后,遇着雨水、阳光,就会发芽成穗结实一样。

  业报通于三世(过去世、现在世、未来世),业种可以潜伏到若干世,时间长而不会消失。《大宝积经》指出:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”谚语说“善有善报,恶有恶报;不是不报,时候未到;时候若到,一切都报”,就是这个道理。

  佛经讲宇宙人生一切现象:

  (一)非一因生

  非如上帝,一人就可产生和主宰万物。

  (二)非无因生

  即非无缘无故的自然生起。

  (三)非多因生

  此就性能上讲,如种瓜得瓜,种豆得豆,此瓜由瓜种得,不会由其他多样的杂种得,善业招善果,恶业招恶果,有漏业招有漏果,无漏业招无漏果,因果之理,严肃分明,不能混乱。

  业力之中,又分为别业和共业。别业指个别的造作。共业指共同所作,个别造的自己受,共同造的就大家受。也是截然有别,这里有一定律:自作自受,共作共受,先作先受,不作不受。

  由业因感果,这是确立的,但业由自造,仍可凭自力转变,如本来已种恶因应感受恶报者,由于能急早回头,真心忏悔,改过行善,不断努力。重罪可以减轻,轻罪可以化无。从这方面讲,就不同于定命论者的主张。

  佛教把圣凡境界分为十法界,声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣;天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生为六凡。修解脱行,如四谛、十二因缘、八正道等,即获声闻、缘觉果(亦称罗汉果,阿罗汉译云无生);修大士行,如六度、四摄、四无量心等,得菩萨和佛乘果;修五戒十善,得人天果;反之,造十恶业,即遭三恶道(地狱、饿鬼、畜生)果报。佛陀指示,首先要修五戒十善,保持人身,否则,堕入三恶道,痛苦既深,又难得出,那就不堪设想。其次修出离心,趋解脱道。最后发菩提心,习大士行,圆成佛果,这才是学佛的最高目的。

  二、流转还灭论

  生死之流是一条长河,在翻腾滚滚的浪涛中,众生随业飘流,轮转无尽,痛苦不堪。佛法视三界如牢狱,生死似冤家,起厌离心。欲得究竟解脱,必须找出根本原因,截断生死之流,不受轮回之苦。

  这虽属于小乘的解脱行,但这是大小乘的共同点,没有此种功夫,身心就不能解脱,既无法自利,更无法利他(修大乘行)。

  佛教的根本教典《阿含经》所指四谛、十二因缘、八正道,就是阐明这个道理。佛于菩提树下成道后,最初在鹿野苑向五比丘说法,就反复宣示这个重要内容(三转*轮)。

  何为四谛?谛者,真实的道理,苦、集、灭、道四谛就是世间出世间的四种真实的因果道理。

  苦谛,包括苦、空、无常、无我四相,这是世间现象,即世间果。

  集谛,包括无明烦恼、业,这是招致世间果的因,即世间因。

  灭谛,经过修行,消灭无明、烦恼、业果后,所证的清净境界,即真如、涅槃,这是出世间果。

  道谛,指戒定慧三学、八正道、三十七菩提分等,循此修学,即能证真如涅槃,这是出世间因。

  前二谛是流转生死的道理,后二谛是解脱(还灭)生死的道理。

  何谓十二因缘?这是说明十二种生死流转现象,此种现象,前为后因,后为前果,后果复为后因。如是三世循环,是为流转门,灭除生死的根本因,依次则十二种现象俱灭,得证解脱,是为还灭门。“此生故彼生,此灭故彼灭;此有故彼有,此无故彼无”,这是因缘生法定律,也是十二因缘定律。

  十二因缘的次第是:由无明(惑)有行(业造作),由行有识(报胎的生命识),由识有名色(精神与肉体合成的胚胎),由名色有六入(六根),由六入有触(感触六尘),由触有受(苦乐的领受),由受有爱(贪爱),由爱有取(追求),由取有有(感生未来果报的业力),由有有生(新的生命),由生有老死。其中,无明与行二支为过去因,识到受五支为现在果,爱、取、有三支为现在因,生、老死二支为未来果,是为三世流转因果。

  经过修行,破除无明,无明灭则行灭……乃至生灭则老死灭,证得解脱,即不再受生死,是为还灭门。

  如何能证还灭?必须勤修戒定慧三学和八正道。八正道为:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此是佛陀指示的根本修行方法。重点在具有正见、正知,而后有正念、正思,有正念、正思,才能护意守根,根触外境,保持定力,不为所迷,才不生贪爱,不妄执,不追求,而脱离外境的束缚,证得解脱。《法句经》有一偈云:“藏六如龟,守意如城,慧与魔战,胜则无患。”《楞严经》指出念佛方法:“都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一。”都是这种修持工夫的总结。

  有此精神,才能如莲花一样,微妙香洁,处污泥而不染,这就是阿罗汉的境界,具足阿罗汉的德智,也才能有条件作大悲大愿的菩萨。

  三、缘起性空论

  《思益梵天所问经》云:“诸法从缘生,自无有定性;若知此因缘,则达法实性;若知法实相,是则知空相;若能知空相,则为见导师。”

  佛法一方面谈缘起,一方面谈性空,有与空并不矛盾,而是辨证的统一。

  万事万物的生起,都有条件,因是主因,即主要的,缘是次要的。离开因缘,不会有一切现象。如谷穗、麦穗的生起,谷种、麦种是因,土壤、雨水、阳光,适宜的气候都是缘。一切自然、人生、社会现象,都是如此。

  佛教的法相唯识论,讲眼识的生起,必须有空、明、根、境、作意、染净依、分别依、根本依、种子等九缘。其他耳、鼻、舌、身、意、未那识、阿赖耶识之生起,也有各种数量不同的缘。

  生死流转,如前所说,由于十二因缘。

  宇宙的成、住、坏、空,由于众生界共同的业感因缘。人事的兴、衰、成、败,由其个人或集体造作的不同因缘。

  佛学唯识宗讲明法相,即精神和物质的现象,共有一百种(百法),这一百种法的生起,既有其因,也有其缘。小乘俱舍论分析有六种因,大乘唯识论,通讲十因、四缘(见专论,此处从略)。

  佛法说:“因缘不会,诸行不起。”就是说,没有因缘会合为条件,一切现象都不会生起来。

  一切现象生起,即有因缘为条件,所以是互相依存的,相续不断变化的。因此,一切现象,都不是绝对独立的、不变的、永存的,唯其如此,就没有一个常恒不变的实体。若妄执有一常恒不变的实体,就会起遍计执,生我法见,随之而有种种颠倒之相。

  科学家根据实验,把构成物质的元素(约一百多种)分析为原子核、电子。进一步还发现有几十种微粒子。都是互相依存的,变化的,没有一个独立不变的实体。德国科学家爱因斯坦所建立的相对论,更说明物质是相对的存在,不是绝对静止不变的这一真理,也可说明诸法因缘生之义。

  去掉常恒不变的执着,就会了解空义。空者,并不是空洞的空,只说明事物是变化的,虚幻不实的,能了解空义,也能认识诸法的真实相,此实相即是空相。

  《金刚经》以梦、幻、泡、影,比喻一切有为法,正说明诸法空义。

  空有三种、四种、十八种之分(具体见般若专论)。

  般若《心经》的“色即是空,空即是色”意思就是物质的变幻不实就是空。而空也就是变幻不实的物质。其他受、想、行、识等精神现象,也是如此。

  龙树论师所造《中论》云:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”因缘生法当体即空,但变化的幻相仍不能否定,故称如幻有。一般是依语言文字,分别认识诸现象,而法相唯识论,讲语言文字,系色心分位假立,故诸现象之有亦称假名有。因缘生法,一方面是当体空,一方面是如幻有或假名有,具备空有二义,不落二边,故称中道。

  能知因缘生义,也能了解“法法相资,法法平等”的意义。一切现象(事物),互相依存,才能生长。人与人之间,就有互相依存的密切关系。一个人绝不能在真空地带独立生活,必须不脱离社会国家,不脱离人群。人与人之间,乃至众生与众生之间,彼此相望,都是互相资助的(佛法依智慧眼,扩大空间、对象,延长时间看问题);因此,众生界应该是平等关系,没有上下、高低、尊卑、贵贱、强弱之分。《金刚经》说:“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。”大乘菩萨,即根据此精神,发大悲心,不舍众生,誓报四恩(三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩),担负起庄严国土,利乐有情的重任。

  于因缘生法中能识空义,则能去执遣相,不着于境,一尘不染,心量广大如太虚,无挂无碍,生大智慧,透视现实,超尘绝俗,不贪恋世间一切,不住于生死,这也是修学菩萨行者应力求证得的圆满智慧德相。

  迷于因缘生法之理,则为凡夫;悟于因缘生法之理,则为圣人。了悟真空妙有之理,则能坚定菩提心,修大智大悲的菩萨行。因此,理与行是互相结合的。

  四、法界缘起论

  法界者,法指心、色、有漏、无漏各种事相。界约事讲,就是事相的分界;约理讲,就是指法性,真如理体,万事万物,均通于一性,即真如理性;凡圣不同,而其体则一,名法界。说明法界事相不同的因缘,及其相互关系,名法界缘起,亦名真如缘起。

  《华严经》指出:心、佛、众生,三无差别。

  佛于菩提树下成道之初,即指出:一切众生,均具有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。在佛经中,常把众生心体,喻成明珠、宝珠。此明珠,蒙上尘垢(无明、烦恼、业)即为众生境界。尘垢洗涤干净,发出光明,即恢复了佛性。修行法门,就是指示你要勤修戒、定、慧三学,扫除尘垢,发掘出这一本具的宝藏——明珠。

  如上所指的十法界,尽管有凡圣之分,但其本性(真如)是一样的,天台宗根据《法华经》教义,指出一念通于三千境界。即一念之间,迷则成凡,悟则成圣。华严宗的法界观,阐明四种法界,即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,说明事相有千差万别,但真如之理性是不变的,此理周遍含容于事,而事事又遍通于理,互摄互入,所谓一摄一切,一切入一,即是此义。等于大海的波浪,波有千层,但其湿性不变。又如土地细若微尘,大似世界,大小之相不同,而其坚性则一。从一滴水观大海,从一微尘观大千世界,即显示性相无碍的道理。

  佛法讲因果,因果不离于心。《华严经》说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”《心地观经》讲到“心生则法生,心灭则法灭,心染则国土染,心净则国土净”的内容:一念恶心起,即与三恶道相应;一念善心起,即与人天趣相应;一念解脱心起,即与声闻缘觉乘相应;一念大智大悲心起,即与菩萨乘相应。法界不离一心,因此说:心佛众生,三无差别,佛性平等,众生平等。

  修行重在修心,参禅注重提起念头。念佛要达到一心不乱,即能扫除妄念,由定生慧。俗语说“心猿意马”,形容心意是难于收束的。《摄大乘论》说:“若远行独行,无身寐于窟,调此难调心,我说真梵志。”前两句是形容意识的作用,“远行”谓攀缘的境界时间很远,过去未来都在思虑。“独行”不凭外境,可以单独生起(指独立意识)。“无身”,指意识是无形的,捉摸不到的。“寐于窟”指在身内藏伏很深,似动物潜伏在岩洞里一样。“梵志”指净行者即修行者,能调伏这一难调的心,就是真实修行的人。

  修行的人,在五光十色的复杂环境中,勤苦磨练,由磨练而达到调伏其心,由调伏其心而达到降伏其心,遣相去执,自会发出智慧之光,而恢复清净妙明本体,非有大决心、大勇气,是办不到的。

  修心方法:戒定慧。修心次第:磨练其心(搬柴运水、淡泊生活、礼拜持诵等),调伏其心(针对病根修习止观,如五停心观),降伏其心(遣相去执,契悟中道之理)。

  至此,你的心中,尘埃荡尽,心光灿烂,照射大千。正如虚空乌云扫尽,太阳普照大地一样,你即获得解脱,也能献身尘刹,救度众生。

  五、无我论

  佛教大小乘的共同点,分析法相,阐明空有之义。最后都归结到“一切法无我”。

  无我有两种:(1)人无我;(2)法无我。

  所谓“我”,含有主宰义、自在义,主宰谓自己不受任何力量支配,而能支配一切。自在,就是常恒不变,随心所欲,所向无碍。

  人的身体,系五蕴所组成,五蕴,指色、受、想、行、识。

  色:各种物质,如地、水、火、风、五根等。

  受:领受,对苦、乐、舍的感受。

  想:印象,摄取事物的像貌。

  行:思惟,推动身心活动的力量。

  识:对外境的分别,包括概念、判断、推理。前一指肉体,后四指精神。

  常人往往执取这一物质与精神共同组合的五蕴体为我,依佛法讲,这都是妄情执取,既无即蕴之我,也无离蕴之我。

  把五个元素五蕴,分别开来观察,它既不单独存在,又是有生灭变化的,其中找不出一个我体来,故谓无即蕴之我。离开这五种元素以外,也找不出一个独立存在于外的我体,故谓无离蕴之我。

  一切外境,山河大地,均系各种因缘组合,是相续不断的、刹那变化的、互相依存的,决不会有一个单独存在的常恒之我,名法无我。

  法相唯识讲八个心识中的末那识(思量识),它的主要作用,就是常执阿赖耶识(生命识)为我,由执取故,生起我痴、我见、我慢、我爱四种烦恼,由于四种烦恼,内执根身,外执器界(六尘),使主观和客观上都受蒙蔽,而生我执、法执。由我执故起烦恼障,由法执故起所知障,造业受苦流转生死,不得解脱。

  有我执故有私,私心一起,只顾个人的利益,不顾他人的利益,必然损人利己。常人观念朝夕只想到我的钱财、我的地位、我的生活享受,以及我的家庭、我的宗族,发展到如帝国主义,只顾我的国家民族,而侵吞、欺凌其他国家民族。希特勒就自恃日耳曼民族是世界上的优秀民族,妄想吞并世界,发动第二次世界大战,造成人类惨祸。众生间互相残杀,莫不由此。执我之故,贻害无穷。

  唯识宗指示人修行目的,在转识成智,即经过相当长的时间修行后,到达菩萨果位。转八识成四智(即转前五识成成所作智;转第六识成妙观察智;转第七识成平等性智;转第八识成大圆镜智),第七识,即末那识,此识成平等性智以后,即能遣除人我相,视众生平等,广度众生。

  有无我的精神,才有大公的精神,大慈大悲,源于无我,大乘菩萨,本慈悲愿力,难行能行,难忍能忍,为众生故,不惜牺牲一切,就由无我。

  六、德行论

  学佛重在自力,依自力恢复本来佛性,证得解脱,决不妄信命运和鬼神,受神权所支配。因此,学佛绝非迷信。学佛要对主观、客观世界作正确认识。具有正知见后,重在行持,做到行解相应。从行持中,改造身心,消除无明烦恼,达到精神的高尚境界——真如佛性。并以慈悲为本,方便为门,广行利益众生的事,所以绝非空谈。

  中国的老庄和魏晋时期的玄学家空谈玄理。西洋唯心主义哲学家如贝克莱、康德、休谟等,重思辨而无实证,对人生宇宙的问题,其究竟如何?莫能解答,最后只有归之于上帝。因此,佛学哲理,绝不同于中国玄学和西洋唯心主义哲学的空谈。

  三藏教典,讲明修学次第是信、解、行、证。

  信:是对因果事理坚信无疑。

  解:是对佛法的了解,具正知见。

  行:由解结合实际行持,锻炼身心。

  证:就是经修行后,亲证宇宙人生的实相。学佛重在行持,行持就是使人具有高尚的道德品质。佛教七众弟子,均以德行为代表。

  修持方法,是戒、定、慧三学,首先是戒。

  佛陀在《遗教经》指示说:“汝等比丘,于我灭后,当尊重尊敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。”波罗提木叉,译云得解脱,即指戒律。

  所有学佛者,佛指示都要持戒,有人守戒,即与佛住世无异,故戒就是佛教徒应具的品德。

  佛指示的“诸恶莫作,众善奉行”是戒律的主要精神。

  (一)人天乘以五戒十善净化人群。

  学佛首先要讲做人,具足人的美德;有人的美德,而后有成佛的条件。

  太虚大师说:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”

  五戒即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

  十善即于“不杀盗淫妄”外,加不离间语,不粗恶语,不秽亵语,不贪欲,不嗔恚,不邪见。

  此五戒十善,学佛者不单以之严身,而且以之淑世善民。违此五戒十善,不单造成人群的混乱,危害国家人民;作恶者本身即已经种下三恶道的因,必将受苦无穷。

  (二)声闻、缘觉乘以律仪戒求得解脱。

  求出世解脱者(其中包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那),必须严持律仪戒(又称别解脱戒,比丘二百五十戒,沙弥十戒等),以约束行为,清净身心。

  修解脱道,须具有视名利如浮云,甘淡泊如头陀的精神,于生活中少欲知足,抑制无止境的欲望。对五欲(财、色、名、食、睡)境界不贪恋,不追求,才能自净其意,安心行道。身处世间,不为尘境所染,做到“百花丛里过,片叶不沾身。”

  (三)菩萨乘以摄善法戒、饶益有情戒,自度度他。

  声闻缘觉乘主要是力求解脱阶段,并非究竟。欲求究竟之果,必须修菩萨行以达佛乘。从这方面讲,学佛并不是消极的。修解脱行,也是利他的准备阶段;自己未度,怎能度人?故仍有其积极的意义。

  持菩萨戒,以大悲心为主。若对众生嗔恨、厌弃,不行救度,就是犯戒。

  菩萨戒含摄善法戒和饶益有情戒(具体见《瑜伽菩萨戒本》)。

  摄善法戒:包括六度“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。

  饶益有情戒:包括四摄法,即四种摄持众生方便法门,用现代语简释:

  1.布施:解决人们生活上的困乏,求经济之共享。

  2.爱语:人与人之间做到语言美,求和睦团结。

  3.利行:努力于利益他人之行,求尽义务不贪求权利。

  4.同事:与别人同甘苦,共同生活,共同作事。

  修菩萨行者,悟真空妙有之智,本大慈大悲之心,发度尽众生之愿,修难忍能忍之行,具此四者,即为大士行。以大士行,净化世间庄严国土,使众生能离烦恼痛苦,入佛智,证佛果,使暗暗之长夜,得睹明灯,化三界炎炎之火宅,成为处处清凉之净土,这才是学佛人最高的目的。

  学法与报恩

  ——在九华山佛学院讲话

  (1991年9月)

  圣辉副院长、各位法师、各位同学:

  我这次是由东林寺参加莲花盛会后来九华山朝拜地藏菩萨的,借此因缘来到九华山佛学院参观学习。我在北京的时候就听很多法师介绍说:“九华山佛学院学风好,道风好,是今后办僧才教育的典型。”刚才我实地参观了一下,并了解了一些情况,感到你们佛学院确实办得不错,我很高兴!宗教政策落实了,各地寺庙开放,这是佛教的曙光,是佛教徒的希望。但同时我们也看到,寺庙虽然多,但到处显得非常空虚,管理人才缺乏。赵朴老曾提出“希望把培养僧才提到当务之急”,因为“人能弘道,非道弘人”。太虚大师也提倡“佛法弘扬本在僧”。可见,只要有了人才,佛法就能发扬光大。

  我这次朝九华的感触很深。九华山是地藏菩萨道场。地藏菩萨愿心最大,所以佛讲了一部大乘经典《地藏菩萨本愿经》。《地藏经》讲了地藏菩萨往昔修行的情况,过去若干世,地藏都是孝敬父母,舍身说法求度父母。实际上《地藏经》就是佛教中的孝经,就是教人如何行孝。佛教器重孝道,这从佛到诸大菩萨都是身体力行的。佛刚成道就上升忉利天为母亲说法,佛的父亲死后,佛亲自为其送葬,尽到了子辈的义务。在十大弟子中,有神通第一的目连尊者,下地狱救母,可说是家喻户晓。所以学佛人要上报四重恩,下济三途苦。如果有人问我们为什么要学佛,可以回答说:“是为报恩而学佛。”所以今天我谈一谈学法与报恩。

  一、学法

  (一)学习要以佛法为主

  刚才听教导主任介绍,你们佛学课程占65%,这很好嘛!佛法在世出世间中是博大精深的,即有丰富的哲学思想,精密的辩证方法,又有高深的逻辑推理。佛法浩如烟海,三藏十二部教典,现在新编的《中华大藏经》有二万三千余卷。这么多的经典教义,可见学习佛法非一年二年的事,必须要有长远心、恒心。佛学是修持的学问,能转恶成善,转染成净,转识成智,转凡成圣,这非世间哲学科学所能及的。我们学法难得,出家能到佛学院读书那是稀有,是同学们的福报,希望大家珍惜良缘,抓紧学习佛学。过去我们在佛学院读书时,一开始人也很多,但毕业成就的寥寥无几,原因何在?就是有些同学没有认清方向,衡量轻重。在学习过程中,不以佛法为重。或以书法,或以医学、外语为重,出了偏差,所学非所用,造成终身之误。希望大家切忌其等过失。

  (二)要做到二谛圆融

  二谛就是胜义谛、世俗谛。胜义谛讲空,讲真如,讲法界;世俗谛讲缘起,法相。我们既要明空,又要知有,空有是相互圆融的,世出世间法的结合包括在二谛圆融之中。六祖讲“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”,还有“生死即涅槃,烦恼即菩提”等,这些都体现了二谛圆融之理。这就是说,我们学佛法不能忽视现实,不能脱离世间。世间与世间真实道理包括在世学之中,世间与出世间,都包括在佛学之中。菩萨求知识都从五明中学起,内明为佛法,其他四明为世学,世出世间相互结合。为什么要结合?第一,只有结合才能比较、鉴别,最后才能决定什么是真理。第二,弘扬佛法,要以世间学问为工具,所以要深通五明。

  佛菩萨教化众生往往随机而说,哪种人说哪种语言,讲哪种法,适应他们根机,从而接引入佛道。东晋慧远大师深通老庄玄学,出家后又学般若、毗昙、净土。他在弘法过程中,用老庄的一般世俗术语对佛法作基本解释,来引导士大夫走入佛道,了解般若性空之理。唐朝鉴真和尚擅长医学,一行通天文。他们这些高僧大德,或以书法,或以天文、医学来宣传佛法,影响很大,这说明世出世间学问相结合,二谛圆融是很重要的。在学习中一定要具备正信、正见。正信就是信仰三宝功德,因果道理,修持必有功德。正见就是我们要有佛法的知见,如四谛、十二因缘、三法印、性空无我,其中重要的是缘起性空,才能具备正见,才能相信因果,正确修行成就解脱。

  (三)学修并重

  佛法在学习之外,还要实修,所谓理论要与实际相结合。光学不修行叫俗世俗报。我们学法困难,就在于此。只学不修是没有受用的;同时,学也就不能深,不能透彻地了解佛法主旨精神,更不能达到无我境界。见道才能无我。然见道必须勤修戒定慧,严持戒律,调伏身心。持戒重要的是守根伏意,不能守根伏意就不能具戒。根是五根,五根对五尘,你不能守住这五道大门让强盗进来,偷了东西,危害了法身慧命。所以要做好守根。伏意是保持正念。在一切世间之中,在五光十色的场合中,要做到守根伏意,根尘接触时,守好六门,意念保持清净。然而要真正做到守根伏意,必须有禅定功夫,止观功夫,才能保持正念正见,从而保持正信。刚才听圣辉副院长介绍,你们每天要坐一小时禅。你们如法、如律,学与修能并进,这很好。假如不注重修持,即使学问浩如烟海,也不得用处,因为一临境心就乱,别说八风吹不动,一风就把你吹得无影无踪。

  学佛要以无我为先导,以利他为前提。无我性空的思想,就是佛法与世间法、外道不同的基本要点。佛教宗派虽多,但宗旨不出于此,所谓方便有多门,归元无二路。无我才是真智,有无我精神才能产生大悲心,达到精神与物质一体,物我一体,我与自然一体,这样就有整体的观念,法界观念与众生界法界融合一处,达到最高境界。

  二、报恩

  (一)发菩提心

  学佛的人都要发菩提心,不然就不能成就佛道。那么什么是菩提心呢?菩提心就是上求佛道,下化众生。在学法过程中一方面发愿自己能成佛作祖,一方面要利益有情。大乘《华严经》上讲“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,这就是学佛的目的。菩提心就是推动我们向最高目标奋斗的动力。有了菩提心,就有无欲心,就能具备大乘精神,古来有成就的祖师都是具有不退菩提之心的。

  (二)大悲心

  只有大悲心,才能使菩提心坚固、发扬、使菩提萌芽,开花结果。大悲心就是救度众生心。佛经中关于悲的解释很多。如众生悲、法缘悲、同体悲等。近代有位居士叫欧阳竟无,他写过一本书叫《悲学》,所以我们佛法既可叫智慧之学,也可称慈悲之学。

  (三)知恩、念恩、报恩

  由于悲心的产生,我们必知恩、报恩、念恩。这就讲到佛法的本体上来了。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中解释了菩提心,它分五个部分:菩提心、悲心、知恩、报恩、念恩。以此顺序解释了菩提心由发芽、出生到实践的过程。讲到知恩,首先知父母恩。我们每个人都是父母所生,父母生我们时受了很大的痛苦,所以儒家讲孝顺父母,我们佛家讲孝道、报恩。这也是学佛的根本,丢了这个根本,一切都谈不上了。

  知恩还须报恩。佛法报父母恩非仅指现世父母,而由父母扩大到整个众生界。因为芸芸众生无始劫以来都是我们的父母,六亲眷属,由于我们凡夫肉眼障隔,所以不能认识!在浊世之中,我们受苦求解脱,也要想到父母,并由父母推及一切有情。心胸开阔到这个范围,以慧眼洞察整个世间、空间,无一无非我父母亲属,无一没有关系。那么,我们受苦要出离,他们也应解脱,他们不能自拔,我们就应该全力救度。救度的方法,现在人们认为最好的是赡养,尽孝道。但从佛教的角度考虑,这不是根本之计,最根本的方法是向他们说法,使他们消除业障,出生死、生净土,恢复法身慧命,这才是彻底的报恩。大乘佛法的精神,是报恩的精神,我们的主义是报恩主义,这两点是不空虚的,是实际的、积极的,是出世而入世救世精神的体现。报恩就是对父母尽孝道,对师长恭敬,对别人尊重,对一切受苦者同情、怜悯,并加以布施救济。

  三、如何报恩

  (一)现在的任务就是好好学习

  希望同学们好好学习佛法,这是报恩的真谛。现在我们学好了佛法,将来能把佛法真理弘扬出去,救人救世,救度众生,这才是真正的报恩。古德有诗云:“假使头顶尘沙劫,智慧辩才通三千,若不说法度众生,毕竟无有报恩者。”所以,你们现在最主要的任务是学好佛法,准备将来说法度生。

  (二)尊师重道

  你们在佛学院,要尊重院长,尊重管理法师、老师。重道就是要重视自己修学佛法真理之道,不能这样,就学不到真实的学问。

  (三)和合共住

  听说大家来自全国二十几个省市,这很不容易,希望大家珍惜这殊胜因缘,发扬六和精神,和合共住。拿现在话讲就是要团结友爱。但团结两个字并不能代替佛教的“和合”,因为和合意义广泛,道理深刻。发扬此种精神:学习上互相鼓励,修持上互相帮助,生活上互相照顾。养成这种良好的习惯,将来管理寺庙,统领大众,就能一切无碍。并且能够团结信众,或不信教者,从而使他们更加虔诚的信仰佛教,扩大信教的群众。所以我们必须要有和合共住的精神。

  (四)行普贤大愿

  你们在报恩上要有个真理准则,那就是行普贤大愿,恒顺众生。报恩就要恒顺众生,恒顺众生就是:于病者为作良医,于失道者指示正路,于暗夜中为作光明,于贫穷者布施财物。世上最痛苦的莫过于病人,所谓英雄也怕病来磨,资财缺乏、生活困难也很痛苦;无明烦恼起、迷失正路者同样是苦,所以我们根据这个发心修行,就能报众生恩。同学们目前尚在学习阶段,但也要发好这个心,也就是行普贤大愿。

  (五)住持好三宝道场

  我们还要管理好寺庙、住持好三宝道场。三宝道场是标志正法住持的基地,也是众生种福田求福报的地方,这是很重要的,希望大家发心住持好这个弘法的基地。管理好寺庙,信佛的人就会多了。同时,我们可以根据寺庙的财力,搞一些文化事业,社会福利事业,这样一来,佛法就显现运用于现世人生了。现在社会讲精神文明,搞精神文明建设,提高人们道德品质,这方面我们负有最大的责任。所以去年中央开宗教工作会议,提出了为什么要重视宗教工作。因为宗教工作重视了,可以达到:使社会稳定,促进两个文明建设,加强民族团结,提高人民道德修养。所以重视宗教工作,不单要学习传统宗教文化,而且要提高民族素质、人们道德修养。这对国家社会都有好处。去年我到日本,日本人很讲礼貌,因为日本文化是由中国唐代传去的,他们到现在还保持着这种优良传统,对国家兴隆昌盛很有好处,所以日本不仅在科学上发达,在文化上,佛法在日本也相当兴盛。

  这次我朝礼九华山,见到几位老和尚和青年僧人,他们发心住山洞、修苦行。这种精神很值得大家学习。所以,我也希望同学们能有“住山精神”。所谓住山精神,就是吃苦耐劳,有定心。没有这种精神,就不能更好地发扬大乘精神,不能报恩、利世、度生。今天能和大家结法缘,这很不容易。希望同学们在这个清净佛地,要好好学习,发心报恩,使正法久住。我们把希望寄托在你们身上。讲得很啰嗦,好!谢谢大家。

  (载于《甘露》杂志,果永整理)

  净土教与庄严国土

  (1992年5月8日写于重庆慈云寺)

  一、净土教与净土宗

  净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示,有西方弥陀净土,东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等,本文所提的专指弥陀佛净土。

  作为佛教徒,是相信净土的存在的,因为虚空无边,世界无边,国土有染有净,根据现量的实证,比量的推理,圣言量的指导,完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者,佛陀具有最高的智慧,为悲悯五浊恶世受苦的众生,而说此“一切世间甚深难信之法”。

  净土的经典,通称三经一论:(1)《无量寿经》二卷,曹魏康僧铠译,叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德;(2)《观无量寿经》一卷,刘宋僵良耶舍译,指示修十六观等往生净土的行业;(3)《阿弥陀经》一卷,姚秦鸠摩罗什译,明净土庄严和持名念佛的利益。

  在清代咸丰八年(1858),又有魏承贯,名源,道光进士,经济文章为世所重,编集《净土四经》刊行流通,即于以上三经外,加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源,以《观无量寿经》而观想,然后导于《阿弥陀经》之持名,最终归于《普贤行愿品》。

  在近代,印光法师于民国二十二年(1933)又于四经外加入《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,编辑《净土五经》刊行。他认为“此章实为念佛最妙开示”。印光法师被尊为净土宗第十三代祖师,他所编的《净土五经》为缁素喜读,影响极为深远。

  除以上五经外,在古印度,有世亲菩萨造的《往生论》(北魏菩提流支译)总摄三经,阐述净土依正庄严,正明往生旨趣。有龙树菩萨造的《十住毗婆沙论》,分修行方法有难行道和易行道,难行道指菩萨凭自力在三大阿僧祇劫的长期苦行中方证佛果;易行道指修行者仗佛力量即能横超三界,得生净土。世亲为瑜伽行派的祖师,龙树为般若性空派的祖师,故后世亦将此二大士列为在印度的净宗祖师。

  佛教各派教义,都源于佛说,源出一流,分支各异,但毕竟仍归大海。因此,各宗祖师,不过就其所学所证,发表不同的特殊创见,契合佛心,达到成佛的目的,所谓“方便有多门,归元无二路”,故有各宗派的建立。

  中国各宗派建立,肇始于魏晋,成熟于隋唐。东晋时代慧远大师(334-416)在江西庐山,与当时文人学士刘遗民、周续之等一百二十三人,在般若台精舍阿弥陀佛前,建斋立誓,结社念佛,共期往生西方。慧远大师提倡修持念佛三昧,曾于定中三次见佛,临终于七日前即预知时至,制定遗嘱,告别徒众,圆寂年八十三岁。慧远大师德高学博,通达大小乘经论,而独弘净土,后人尊奉为净土宗第一代祖师。

  唐初善导大师(莲宗二祖)首倡持名念佛,一生演说净土法门,手写《阿弥陀经》十万余卷,画净土变相三百余壁。因念佛时口吐白光,故又号光明和尚。其提倡专称名号的理由,曾说:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。”大师作有《观无量寿经疏》四卷(亦称《观经四帖疏》),阐发净土奥义,为世称诵学习,流传海外。

  自善导大师开始,持名念佛的净土宗确立,流传至今一千三百多年,宋永明延寿禅师提倡禅净双修,明末的莲池、憨山、紫柏、蕅益四大师,融合诸宗,发扬净土。这种优良传统,一直持续到现代,确是中国佛教的一大特色。

  二、浊土与净土

  (一)何谓浊土

  根据佛经指示,内涵有二:

  1.指五浊恶世。浊者污秽,其体不净;恶者凶狠,其行不善。污秽与凶狠,这是有漏的有情和器世间的现象。

  五浊:

  (1)劫浊,指时间的转移变化,发生各种灾害。

  (2)见浊,指知见上的愚暗,分别有身见(我执)、边见(执常执断)、邪见(拨无因果)、戒禁取见(非因计因)、见取见(非果计果)。

  (3)烦恼浊,包括六根本烦恼、二十随烦恼。

  (4)命浊,指息暖识合成的命根,刹那变化无常。

  (5)众生浊,此指凡夫的五蕴报体,为众苦之本。

  2.三杂染:此就众生本身讲。

  (1)生杂染,即报体染污不净。

  (2)业杂染,即有漏的业力。

  (3)烦恼杂染,即随无明而起的根本烦恼、随烦恼等。

  《法华经》说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。众生所处的就是这个世界。

  (二)何谓净土

  净土:

  1.性离染垢,纯属清净。

  2.无有痛苦烦恼,享受妙乐。

  3.依报、正报,美好庄严。

  往生极乐世界,都是莲华化生,不受胞胎之苦。

  在极乐国土的众生,思衣得衣,思食得食,逍遥自在,如《阿弥陀经》说:“其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。”无世间因衣食等生活困难问题引起的忧患。

  在极乐国土,有栏网行树、池阁莲华、天乐华供、化禽说法、风树协韵等美妙环境,无世间的污染、斗争、混乱等现象。

  在极乐国土,常依止教主阿弥陀佛,还有诸大菩萨、诸阿罗汉、诸上善人,聚会一处,闻经听法,一应和谐,无世间的猜疑忌妒、怨憎会苦。

  印度世亲菩萨所著《往生论》,叙述西方净土有三种庄严。即:

  (1)佛庄严,具八种功德。

  (2)菩萨庄严,具四种功德。

  (3)国土庄严,具十七种功德。从清净句(佛号)出生三种庄严,此三种庄严,包括净土的无量庄严,清净微妙,不可思议。

  三、是心是佛,是心作佛

  《观无量寿经》里佛的此两句教言,代表了佛法的真谛,也是净行者趋向解脱求生净土的径路。

  心有真实心、虚妄心、肉团心。肉团心指主司血液循环的心脏和主管触觉的神经系统。虚妄心指第六意识的虚妄分别,是颠倒真相因之而起惑造业的错谬认识。真实心即众生本有的真心,即是佛心(是心是佛),然此佛心,被虚妄的无明烦恼所遮盖,以致沉沦生死,不得解脱,必须用修持(三慧、三学)的力量来显发,恢复此心(是心作佛)。

  经云:“心生则法生,心灭则法灭;心染则国土染,心净则国土净。”前两句说明诸法由心生,心是原动力。后两句说明由于心的染和净,而有六凡四圣的十法界。

  如何心净?修行者要做到外不染六尘、内不起我执,扫荡一切妄情执著。如何实现净土?必须修持五戒十善、八正道、四摄、六度之行,求得转依,即是转染成净、转迷成悟。净是涅槃,悟即菩提。唯识法相有转八识成四智的具体解说。

  弥陀净土的往生,历代净宗大德根据经典的指示,不出信、愿、行三法。信即对极乐净土的依正庄严坚信无疑。愿即愿生极乐,愿离娑婆。行即持诵洪名,一心不乱,配合修三福业。行要以清净心持诵名号,如《往生论》说,持诵佛号即清净句,由清净句而产生净土的无量庄严。故一句佛号,可代表戒定慧三学,代表无量的修持法门,其义甚深,不能以凡情测度。

  四、趣向净土的净业

  (一)《观无量寿经》的三福业

  经云: “欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”

  1.父母生养教育子女的恩情很重,孝养父母,是人伦道德的根本,所谓“德以孝为先”。佛教是很重视和提倡这一点的。奉事师长,才能重道,才能如法行持,培养德性。本慈悲心,不杀众生,有悲天悯人的胸怀,才能济世救民。行此三种,结合修十善业道,就是人天乘的基础。

  2.以上是世间善的道德,进一步必须具有出世的解脱善的道德。就是首先以三宝为身心性命皈依处,如法奉行。结合受持众戒,即居士、沙弥、比丘、菩萨所受诸戒,约束身心,清净三业,达到身不造业,不为业累——身解脱;心无虚妄分别,不为烦恼所障——心解脱;心远离无明,通达缘起性空——慧解脱。此种境界,就是阿罗汉的解脱道。

  3.发菩提心,是上求佛道,下化众生。深信因果,方能明彻心性,洞见三世。读诵大乘经典,有利于开拓心胸,悲智双修。并能策发其他修行者,同发菩提心,同证无上菩提,这是趣向佛乘的菩萨大行。

  念佛结合三福业,循人天乘阶梯到发菩提心趣于佛乘,由渐修到顿超,顿渐是结合的。净行者积累福德智慧资粮,足踏实地,不存空想,不是一步登天。老实念佛,也老实修行。自力与他力结合,决生净土。

  (二)宗喀巴大师的三士道

  宗喀巴是西藏建立黄教的祖师,藏密自有宗喀巴整顿后,根据教理和戒律修持密法,才走上正轨。

  宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》分道前基础、共下士道、共中士道、共上士道。

  1.道前基础指出欲学佛必须先依止善知识,听闻正法、启发知见。

  2.下士道说明要保持人身、不堕三恶趣,必须念死殁无常、皈依三宝、知因果、修十善。

  3.中士道旨在修解脱行,必具出离心(愿离世间、不受轮回)、观十二因缘、勤修四谛。

  4.上士道以发菩提心、具真空见为主,修持四摄、六度之行。在此段中,宗喀巴对引发菩提心的次第,修习止观法门,有精辟的阐述。

  宗喀巴另著有《密宗道次第论》,即在上士道的基础上,建立密乘,故密乘的修持,仍不能脱离三士道。

  (三)太虚大师的三级三宗、三依三趣

  近代人生佛教倡导者太虚大师,学贯中西,融合诸宗,主张八宗平等。他判摄佛法,总括为“教之佛本三期三系,理之实际三级三宗,行之当机三依三趣”。

  三期三系:指佛灭度后初五百年为小乘教盛行时期,形成上座部的巴利语系。次五百年为大乘显教盛行时期,形成空有诸宗的汉文语系。后五百年为大乘密教盛行时期,形成密教系统的藏文语系。

  三级三宗:指佛教教理根据行持阶段分为三级,初为五乘所共的因缘生法;次为三乘所共的三法印;后为大乘不共的空有诸教法。依之而建立法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗。

  三依三趣指:

  1.依声闻乘行果趣发大乘心(佛住世及正法时代)。

  2.依天乘行果趣发大乘果(像法时代)。

  3.依人乘行果趣修大乘行(末法时代)。

  太虚大师认为:现在处于末法时代,依前二乘行果已不能适应时代的机宜。今日的情况,所向的应在进趣大乘行,而所依的是确定在人乘行果,实行人生佛教。其中心思想是:阐扬因果道理,提倡五戒十善以化民,广修六度四摄以福利人群。

  无论显密诸宗,遵循佛的指示,修持佛法不离三个阶段,而其特有的共同点是以人乘为基础,以大乘的发菩提心、修菩萨行,证得佛果,为圆满究竟的归宿。因此,趣向净土的净业,都是一致的。

  五、以净业庄严国土,净化世界

  现实的世界,是五欲尘劳污染的世界,是人我纷争、战斗频繁扰攘不安的世界,是重重灾难、身心痛苦的世界,是一个无常变化、极不安宁的世界。

  具有善良知见的人们的心理,需要光明,需要和平,需要安定,需要解脱。这就需要以佛法净化心灵,庄严国土,净化世界。

  从上面净业修持的内容中,提取几项,作为医治众生疾病,转五浊恶世为人间净土的良药。

  (一)明因识果

  这是佛教最重要的一法,是五乘共法,也是培养人生道德、提高人的价值的重要法则。种瓜得瓜,种豆得豆,为善受福,作恶遭殃。人们能明于此,则能消灭罪恶于无形,建立起真正的道德观。

  慧远大师说:“善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。”

  印光大师说:“因果一法,为佛教入门之初步,亦为诚意正心、修身齐家治国平天下的要图。”又说:“今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧技术,如何高超,皆属虚设……。若能明因果之事理,举心动念,唯善是从,决不敢有非分之念及举动,则天下太平,人民安乐矣。”

  历代净宗大德弘扬净土,都要阐发因果道理。慧远大师写有《明报应论》、《释三报论》等;印光大师写有《印光大师文钞》及《嘉言录》,均处处提到因果。唯因果可以警惕人心,从而止恶行善。

  (二)奉行五戒十善

  五戒谓戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。十善谓身业有三,即不杀、不盗、不邪淫;语业有四,即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意业有三,即不贪欲、不嗔恚、不邪见。合身口意共成十种。反此十善,即成十恶。五戒是做人的道德和保持人身的基础。履行十善,则进一步可获生天趣,享受天趣的福报。

  此五戒十善不仅是世间的善行,即出世三乘的声闻、缘觉、菩萨之菩提果,亦无不以此为根本而得成就的。故《十善业道经》中佛说:“言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法。”

  太虚大师说:“世界上凡有思想的人,无论是宗教家,或各种学问家,都希望构成相亲相善之安乐世界。只要能行十善业,则古今圣贤理想中的天国,如中国所谓的大同之世,和西洋人理想的黄金世界,皆不难实现。只要将十恶改成十善的行为,即可转五浊恶世成清净的乐国,这实是今日世界人类刻不容缓的要求。”又说:“庐山慧远大师,谓十善业,若能从一家一乡推行到一国,立可成为‘风和俗美,刑措政清’的清净国家。如此推行于全世界,则可成为和平友爱的人间净土。”

  人们都希望趋吉避凶,转祸为福。但灾祸之来,推究其因,都是造十恶业所感。故欲避免灾祸的危害,乞求于神灵、或只是利用科学上的物质力量来救济,仅凭借外力是不行的,不彻底的。必须反求诸己、净化心灵、修行人类互相资助的十善业,使福报增长,则转灾为祥、转祸为福。行此人类本性的十善,不假他力,人人都可做到,这是解救灾难、净化世界的根本办法。

  (三)实行四无量心,四摄之法

  这是发菩提心的大乘菩萨所应修学的。学佛者能如此,推广而普及世界,则可以制止贪婪、杀机、欺骗,使人类心地善良,真诚相处,消灭战争。

  1.四无量心

  即慈、悲、喜、舍。慈能与乐、悲能拔苦,包括无缘慈,同体悲。喜谓见善随喜。舍谓无分别计较心,对众生平等。

  2.四摄

  以如下四法摄受众生,团结群众。

  (1)布施:分财施、法施、无畏施,求经济文化、安宁生活之共享。

  (2)爱语:说真实语、安慰语、和合语、正直语,求团体之和乐。

  (3)利行:本利他精神,积极献身于公益事业,尽义务而不谋权利。

  (4)同事:与群众同甘苦,共同生活,共同工作。

  此四摄法,据报载,在日本有些企业单位,依此原则订章程实行,收效很好。

  明因果,修持五戒十善、四无量、四摄,是净行者求生净土的主因,也是庄严国土、净化世界的主因。

  (刊于《台州佛教》54期)

  佛教中道论

  (1994年6月26日)

  序说

  东西文化的分水岭在于:东方是内向的、也是内外统一的,表现在言心、言性,以心驭物、求得心物的和谐。西方是外向的,也是内外分离的,表现在借相求知、纵我制物、形成人我纷争,优胜劣汰。

  东方文明以中国和印度为中心。中国数千年来,均以德立教,炎黄子孙所追求的是建立礼义之邦,大同之世。印度古代重瑜伽修养,佛教则提倡净化心灵,淑世善民,庄严国土,利乐有情。

  西方文化,古代虽有希腊柏拉图提倡的理念世界,但德谟克利特、赫拉特里图的唯物论终究占优势。发展到欧洲文艺复兴时期人文主义的复活、科学发展,引起新老殖民主义者的扩张势力,弹火横飞,世界充满血腥气息。加上现代原子弹、核弹的发明,增加了霸权主义者的威势,于是战乱不息、矛盾加深、正义隐没、生民恐怖。

  中印哲学都主张和力行中道,欲使人民安宁、世界和平,必须阐扬净化心灵,使心物和谐、物我一体、消除矛盾纷争的中道论。

  一、中国哲学的中道论

  中国古代哲学是周易,周易从卦爻的演变,说明阴阳变化的道理,结合天、地、人三才得出“在天为阴阳,在地为刚柔,在人为仁义,仁义变而阴阳刚柔变”的结论。即是说:人心仁爱则天地祥和之气得生,否则,即为乖戾之气,必有灾害事变。

  当春天阳光温和、雨露滋润的时候,万物因此生长,欣欣向荣。夏来酷暑炎炎,易使禾苗枯焦。秋霜冬雪,寒气凛冽,植物凋零。同样,人的身体不能保持平和的温度,偏热偏寒,就要发生疾病。人的情绪激动,时怒时忧,易导致疾病,也为行动失常、行为越轨的主因。

  作者“仰观天文,俯察地理,中观人世”演出卦之象、爻之变,结合实践,是有事实根据的,并非“神秘”和“玄虚”。其中“泰”、“复”、“益”、“既济”,即为吉卦,相反的“否”、“剥”、“损”、“未济”即为不祥之卦。前者平和得中,后者阴阳失调,不得其位。自然、人生、社会,都是如此。

  古代周易哲学影响了中国各家学说的思想,最突出的是儒家;如孟子说“中者天下之大本也,和者天下之达道也”,即显发此义。由孔孟以至宋明儒者,宋儒的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,就是秉着此一思想发挥的抱负。

  此一珍贵的传统文化,已流传到海外,并为欧美的有识之士所尊重。

  二、佛教的中道论

  (一)四谛论

  释迦牟尼佛于菩提树下成道之初,即指出“一切众生,无不具有如来智慧德相,但以无明覆蔽,不能证得”。此一创论,否定了一神、多神的神权崇拜,而提倡众生佛性平等,都能成佛。

  无明即愚痴,亦即迷昧,众生流转生死,即由迷于因果,起种种妄想,有种种追求——对五欲(财、色、名、食、睡)的追求,以致造业受苦。

  佛最初于鹿野苑对五比丘说法,宣说四谛道理。四谛,谓四种真理,指世间和出世解脱的因果道理。苦谛:众生受三苦、八苦、无量诸苦的现象。集谛:感此痛苦现象的原因,为无明和业。灭谛:灭除种种烦恼过失而证得的解脱境界,即涅槃。道谛:证得涅槃的修行方法,基本路径是戒定慧三学或八正道。

  佛除讲四谛外,还讲三法印义。三法印即:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。四谛、三法印为佛法总纲,贯通于五乘教法。

  四谛中的苦谛(苦以逼迫为义),有四种行相,即苦、空、无常、无我。此是佛法对宇宙人生现象的基本观点,其推理形式为:无常故苦,苦故空,空故无我。

  无常者,谓万事万物,都仗因托缘而生,凡因缘生法,无不在变化中,非静止性的,非孤立性的。此因缘生法,虽属无常变化的,但不能否定其存在,即非空。另一方面,由于其是变化的、如幻如梦的,不存在一常恒不变、有主宰自在的我体(或灵魂),此我体非有,非有故空,空故无我。

  深信因果,具备无常、我空之见,破除我执,才能淡泊知足,遏制贪欲,走上正道,即四谛中的八正道。由修习正道故,证得身心解脱,除诸惑业苦恼,即是涅槃。

  四谛的缘起中道论,贯通于诸乘诸宗的教义。中国的天台、华严二宗,将诸家教理归纳于四种四谛:

  1.生灭四谛

  从此生故彼生,此灭故彼灭,以灭灭生的角度,说灭尽无明染因而证寂灭涅槃;业感缘起论属此。

  2.无生四谛

  从因缘生法一切如幻,自性本空的角度,说体证无明无本,烦恼本空,诸法本来涅槃,与实相相应而修万行,证入涅槃;性空缘起论属此。

  3.无作四谛

  从肯定众生心性即佛的角度,说众生本觉真心在凡不减,在圣不增,离作为修造而修万行,转迷为悟,即显本觉所具德用;如来藏缘起论属此。

  4.无量四谛

  从观佛因行果地境界的角度,说一真法界本具无量无碍妙用,以圆契真理的无量愿行而显现;法界缘起论属此。

  (二)缘起性空论

  佛灭度后四五百年间,小乘部派之学盛行,其中显著的代表如一切有部,主张法有我无,法具实体,有生有灭。外道学派,偏执于常、断、一、异、来、去。如婆罗门主张梵天(神权)常存、主宰一切。顺世外道主张人死如灯灭,生命不相续。数论主张神我和自性产生万物,因果是一。胜论主张因果是异,因中无果,多因积累才有果。吠檀核多派主张人从梵天来,死回梵天去,梵天、灵魂都有一实体。生灭、断常,属于对时间的偏执,一异、来去,属于对空间上的偏执,都违背诸法实相,不合中道。

  佛灭度后六百年间,印度有龙树菩萨出,专弘扬般若教义,撰有《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《菩提资粮论》等。其《中论》中的首段皈敬颂说:

  不生亦不灭,不断亦不常,

  不一亦不异,不来亦不去。

  能说是因缘,善灭诸戏论,

  我稽首礼佛,诸说中第一。

  此八不中道,概括了十万颂的般若经。

  诸法因缘生,因是主因,缘是助缘——条件,有因缘才有结果,因此,决无有实体的、独立的、常住不变的,法有生有灭,故曰不生亦不灭。从时间上讲,前后相续,前前无始,后后无终,故非断非常。从空间上讲,因缘生法不是孤立的,与其他是有联系的,相资相存,故非一非异。从运动中上讲,一切法相续相关,随条件推移,非有一独立的实体可自在的来去,故曰不来不去。此现起、时间、空间、运动,均为缘起法的现象,执着有一实体的常法,即不会有此种现象。

  缘起法虽是变化的,但是存在的,故有。其常恒实体是非有的,不可执取的,故空。亦有亦空,即是中道妙义。若否定其有,即拨无因果;若妄执为常,则起种种颠倒,横生我见,均违反真理,不合实相。

  《思益梵天所问经》云:“诸法从缘生,自无有定性;若知此因缘,则达法实性;若知法实相,是则知空相;若能知空相,则为见导师。”(注导师即法身佛)

  根据此颂,可知因缘空性、实相、法身都有连贯性,是整体的,不二的。悟般若、证涅槃,则在深达缘起性空的中道之义。

  (三)三性三无性论

  在《解深密经》中,佛说三时教,并宣示三性三无性义。世亲菩萨(公元420一500年)于所著《唯识三十颂》中,亦阐扬此义,指出了法相唯识宗的中道了义之教,即说明唯识的三性中道,也以三无性解释般若的毕竟空义。

  三自性者,简略的解释:

  1.遍计执性:此性纯粹是染污的,分能遍计和所遍计。能遍计即虚妄的识体,以第七末那识、第六意识为主。所遍计即依蕴处等法而生起的似我似法之执,此似我似法,如龟毛兔角无有实体。

  2.依他起性:谓色心诸法均赖众缘而生,此缘即因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘。此缘生法依虚妄分别心生起的,性属染污;依清净心生起的,性属清净无漏。

  3.圆成实性:此性即于众缘的依他法上,破除遍计的我、法二执,由我空、法空所显的真如法性。圆者,显此体周遍于一切有为法。成者成就,谓体性常住不变。实者真实,显此体非虚妄,系诸法的真实性。

  此三性中,遍计执是非有(空)的,依他起、圆成实是非无的,依他起属世俗有,圆成实属胜义有。遍计执是要破除的,依他起、圆成实是要建立的。若不建立依他起、圆成实,则否定了世出世间因果规律及佛菩萨的真如境界。

  三无性者(无自性即空义):

  1.相无自性:谓遍计执所起的似我、似法之相,虚无如空华。

  2.生无自性:谓依他起法赖众缘生,如幻如化,非有实体的自然生。

  3.胜义无性:谓圆成实远离实我、实法之执,但由空性所显。胜义者,胜,指无漏的根本无分别智;义者,即清净的本体。

  此三无性,遍计是情有理无;依他是幻有体无(无自然实体),圆成是性有相无(空除我法之相),有指什么?无指什么?这里很明确。如此,就可“远离二边,契合中道”。

  (四)不二法门论

  西洋的科学与哲学,基于第六意识的分别,不论是思辨的、实验的,总把心和物,主观和客观,自我和宇宙,本质和现象等,截然划为二,于是有种种差别相生,缩成各种小圈子,彼此不容,斗争不止。偏于心的归宿于万能的神,提倡神权和偶像崇拜;偏于物的则纵我制物,或成为物质的奴隶,形成权力的扩张主义及享乐腐化的拜金主义。人们贪欲不止,欲望难填,斗争杀戮也不止,一片混浊和痛苦,造成世间相、众生相。

  佛教的四大菩萨中,文殊菩萨是大乘空义的奠基人。他的大乘空义的特点即是不著空、不执有的“不二法门”。“不二”与“无二”,均指离空有二边的,含义相同。

  姚秦鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》,是属于般若系的大乘经典。本经既否定以“有”为“实”,又否定以“无”为真,而提倡即有即空的中道。既否定世俗的一切,又提倡以出世精神作入世事业的菩萨大行。

  《维摩诘经》的《入不二法门品》在文殊师利和维摩诘居士的问答中,即提出“世间、出世间为二”,但“世间性空、即是出世间”为不二;“色、空为二”,但“色即是空,非色灭空,色性自空”为不二;“真乐泥洹,不乐生死为二”,但“如不乐泥洹,不恶生死乃无有二”;“有言、无言为二”,但“于一切法,如无所取,无所得,无思无知乃至无有语言文字,是真入不二法门”。这些体现了文殊菩萨最高的智慧境界,故文殊菩萨以大智慧为殊胜功德,智慧即是产生诸佛果之母。

  中国佛学各宗的教义中,如天台宗的“一心三观”,“三谛圆融”;唯识法相宗的“五位唯识”,“性相不二”;华严宗的“无尽法界”,“理事不二”;净土宗的“一清净句摄十六种庄严”,“依正不二”及“修证不二”;密宗的“六大即法身,法身即六大”等,都是不二法门的发挥。

  “于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大*轮”,以及“芥子纳须弥,须弥纳芥子”,既有微观世界,又有宏观世界,微观与宏观,都是密切相连,不可分割。

  《华严经》以帝释的因陀罗网比喻无尽法界,网中的一个宝珠可以反映出其他所有的宝珠。世界上每个物体也是这样,它不仅是自身,而且也包含着其他所有物体。在本质上,空间和时间的动态上,都是相互联系和渗透的。因缘生法,即是如此。

  德国物理学家爱因斯坦说:“观察者与被观察现象是不可分的。”德国哲学家莱布尼兹的著名诗句:“从一粒沙看整个世界,从一朵野花看整个天。用手掌把握无限,在一刻中把握永恒。”

  这两位学者的语言,即有类似“不二法门”的整体观思想,他们可说具有慧根。但在西方这类聪明的人毕竟太少太少了。

  三、佛教的中道之行

  众生之轮转生死,即由于三种杂染,即烦恼杂染、业杂染、生(报体)杂染。求得解脱,必须转染成净以证涅槃,转识成智以证菩提。其修行方法不离三皈、五戒、三学、八正道、四无量、四摄六度等。此中包括世间善、出世间善,行之于提高自我修养,利国利民,饶益有情,乃至出世解脱都有好处。

  (一)以八正道为道德标准

  第一次世界大战结束后,英国历史学家韦尔斯在其所编写《世界史纲》中提出:战争是人类的灾祸,欲消灭战争,必须赖宗教保持人们的理性;而佛教即是理智的宗教,佛陀指示的八正道,其内容和精神,应成为过去、现在、未来人类所应共同遵守的道德标准。

  近代高能物理学家爱因斯坦,对佛教教义有很高的评价,也有类似见解。

  八正道是佛陀成道后最初宣讲的,是佛教徒最根本的修持方法,也是佛陀提示的道德标准。

  其内容简释如下:

  1.正见:具备因果、四谛、三法印等中道之理的见解。

  2.正思维:合于正理的非邪见、非我见的思维。

  3.正语:与人相处,说真实、和合、安慰、正直的语言。

  4.正业:合于止恶行善的正当的行为。

  5.正命:依于正法、进行正当职业的生活。

  6.正精进:坚持正道纯一不染,受困难而不退的努力。

  7.正念:在正见的基础上,念念清净,不起妄念。

  8.正定:清除虚妄分别,作如理观察,一心不乱。

  概括八正道就是戒定慧三学,戒以止恶行善,定以清除烦恼,慧以抉择善恶邪正,明确缘起中道之理。三学、八正道,以正理指导行动,做到理论与实践的统一,踏踏实实不落空虚,自利利他,真正有利于人生和社会。

  (二)以无我慧为指导思想

  佛法指示人们的,是破除我见,悟证无我之慧。破人我以除情蔽的烦恼障,破法我以除理蔽的所知障。除二执,悟二空,断二障,才能圆成佛果。众生由于我执起惑(见惑与思惑),由惑造业,由业受苦,故我执是生死的根本。人我迷于五蕴,法我迷于六尘,产生迷情,即是不明因缘生法如幻如化之理。拔除生死根本,全赖以缘起性空的智慧为指导思想。了达缘生义,以此指导行为,有以下特点:

  1.深信因果,不作一切恶,奉行一切善。

  2.了解法法(包括宇宙自然界,众生界)不是孤立存在的,是互相资助的,密切关系的,因此消除差别界限,平等对待,相互爱敬。

  3.因缘如幻,遣相去执,当体即空。空却一切妄念,即是佛境。《华严经》云:“若人欲识佛境界,当净其意如虚空,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。”空即法性、真如、空而不空(真空妙有),即中道实相。

  在一切宗教哲学中,佛法的特点,即在破我。太虚大师说:“深达法空成佛易,横生我执做人难”。《金刚经》讲修六度能破除我相、法相、三轮体空,以慧摄福,其福无量,即为菩萨悲智兼运、福慧双修的大行。

  (三)以四无量心拔除苦厄

  贪为众生生死之本,嗔为杀伐战乱之源。世界第一、第二次大战的惨祸,即在少数法西斯主义者基于领土扩张的贪欲,不顾其他国家民族的利益,欲望难填,为发泄其瞋怒,发动战争,招来自毁毁他的恶果。大之于世界,小之于集体、家庭,人与人间的相争相杀,酿成悲剧,莫不如此。

  能以佛教的无我精神,根除贪欲,破除人我界限,视自他一体,众生平等。修习慈悲喜舍四无量心,则可消灭生物界彼此的仇恨,化怨为亲,化乖戾之气为祥和之气。如虚空之大能涵容万物,如大地之广能生养万物。菩萨之慧眼,能透视因果,泯绝差别;菩萨之悲心广大无垠,能自他一体,与乐拔苦。心胸无边,度生无边,福德无边,故称无量。

  《法华经·普门品》,是佛为宣扬观世音菩萨的大悲,与无尽意菩萨演说此品。无尽意的含义,即是:

  1.世界无边尘绕绕(由妄心有山河大地)。

  2.众生无尽业茫茫(三界九地,由烦恼业力所感)。

  3.爱河无底浪滔滔(贪欲不尽,生死不止)。

  4.悲愿无尽化金桥(菩萨的四无量、四摄、六度之行,度众生到彼岸),只有无尽意菩萨才能接受慈悲法门,愿大地众生都成无尽意。

  四无量心:

  慈心:能与众生安乐,消除一切差别界限的无缘慈。

  悲心:能拔众生痛苦,视自他一体,他苦即我苦的同体悲。

  喜心:见善事欢喜,称扬赞叹,不起嫉妒障碍的随喜心。

  舍心:舍私济众,成就他人利益,不计对象差别的平等心。

  (四)以四摄行安定世界

  菩萨以四种法门摄受众生,这是属于实际的行动。

  自有历史以来,世界上不断地发生战争,相斗相杀,和平年代,极短极少,有理智的人们,都痛心疾首,呼吁和平。第一次世界大战后,有国际联盟组织,但不久被希特勒、墨索里尼、东条英机破坏了。第二次世界大战后,有联合国的成立,在维持道义与和平方面起了一定作用。但霸权主义仍然妄图以实力压倒正义,用核威胁造成恐怖,人民安宁得不到保障。在社会上,由于资产阶级私有欲的影响,普遍存在着拜金主义。为了金钱,尔虞我诈,勾心斗角,损他利己,廉耻丧尽;为了金钱,六亲不认,忘恩负德;为了金钱,假语骗人,恶语伤人,杀人放火,卑鄙下流。种种恶行,因此而起。佛言:金钱如毒蛇,真实不虚。

  四摄法,即布施、爱语、利行、同事。

  1.能行布施必须祛除贪欲,舍己利他。以财施人,求经济之平等。以法施人,求发扬理性,扫除愚昧。以无畏施人,使人们消除恐惧,保持安定。

  2.能行爱语求人与人之间,互爱互敬,和乐相处。不说虚诳、离间、粗恶、下流庸俗之语,要说真实、和合、安慰、正直的语言,保持人间理智和仁爱的感情。

  3.能修利行必须祛除一心为己的权力之争,发扬毫不利已、专门利人的精神,多做好事,多尽义务。全心全意地为人民服务。

  4.能行同事就不能因有钱有势而高高在上,享受特殊。要与群众打成一片,同甘共苦,共同工作。

  以菩萨精神行四摄法,须破除我相、法相,做到《金刚经》指示的三轮体空,消除人我差别,真正实现平等。

  据报载:日本佛教界将四摄法用于企业管理,使企业井然有序,保持正常发展,对社会产生良好的影响。

  当今世界,人类亟需的是和平与安宁,不希望有战乱发生。假若人们都能学习和接受佛教的中道论观点,以中道之行指导实践;假若把四摄法纳入《联合国宪章》,使不同性质的国家都能遵守;我相信,世界必能以安乐幸福的崭新的面貌出现!

  建立正信、福慧双修、显密圆融

  ——在洛阳白马寺戒期开示

  (1996年)

  诸佛正法贤圣僧

  直至菩提我皈依

  我以所修诸善根

  为利有情愿成佛

  此皈敬颂是西藏宗喀巴大师所造。藏传佛教的规矩,在讲经之前都要念皈敬颂。三皈是学佛的基础,五戒是五乘共同遵守的戒法。故三皈是很重要的。

  “诸佛正法贤圣僧”,佛是佛宝,正法是法宝,贤圣僧是僧宝。十地前菩萨称贤,十地以上称圣。僧宝包括比丘僧、菩萨僧。

  “直至菩提我皈依”,皈依从初发心开始,世世生生都要皈依三宝,皈依之后要发长远心,信仰三宝,礼敬三宝,根据三宝教法,如法如律的行持,要有长远心。现在有些学佛人,开始学佛还勇猛,久而久之就懒惰起来。“出家三天,佛在眼前,出家三年,佛在天边”,这是不良的现象,所以我们学佛要发长远心。直至菩提都要皈依三宝,三宝是恢复我们法身慧命的唯一依止处。由此,我们才能得到究竟解脱,才能由此岸到彼岸。

  “我以所修诸善根”,皈依之后要广聚善根,积累福德资粮。

  “为利有情愿成佛”,皈依之后要发菩提心,菩提心就是广大心,广大心是上成佛道、下化众生之心。心胸要广阔,目标要远大。《华严经》讲:“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”这个就是广大心,菩萨的本愿心。

  今天,我的讲题是《建立正信、福慧双修、显密圆融》。

  我们作为佛教徒,尤其作为出家僧众,有决心、信心,志愿来出家学佛,首先对佛教应该建立正信。对自己来说要自觉、自尊、自重、自爱,不能自暴自弃。

  作为佛教徒,应该了解佛教的历史。从东汉明帝夜梦金人,遣使西域求法,遇迦叶摩腾、竺法兰二尊者,以白马驮经到洛阳后建立白马寺,至今已一千九百二十八年。佛教在中国的历史已超过了基督教、伊斯兰教、道教。在悠久的历史中,保持了佛教优良传统,使佛教文化能够在世界传播。佛教从印度传播出来是公元前二世纪左右,由印度阿育王把佛教传向世界。一支是北传佛教,一支是南传佛教。

  南传至泰国、缅甸、斯里兰卡,包括东南亚地区,这派佛教是上座部佛教,一般统称小乘佛教,是属于印度巴利语系佛教(因为《阿含经》是原始佛教的圣典,是用巴利语记载的)。佛教传到我们中国后,由中国传播到日本、朝鲜、越南、柬埔寨周围地区,同时印度佛教又传到西藏。印度佛教在十三世纪以后消亡了一段时间,消亡原因一个是婆罗门教复兴,一个是回教的侵入。到了十九世纪,佛教恢复。现在印度的佛教圣地基本上都恢复了。

  近代以来,佛教由中国传到欧洲、美洲,由地球的东半部传到地球的西半部,使整个地球都有了佛教。在美国不仅有很多寺庙,而且有许多美国人出家,还有许多基督教徒转信佛。在世界五十亿人口中,宗教徒有三十亿左右,其中佛教六亿。

  从文化来讲,佛教文化有巴利语系、有藏语系及汉语系。传入东南亚一带的是巴利语系。传入中国西藏、蒙古、青海的是藏语系佛教。传入中国汉族地区、日本、朝鲜、越南以及欧洲、美洲的是汉语系佛教。

  佛教文化对于世界历史及世界文化起了很大影响。就中国来讲,中国历史文化,其中主要包括了佛教文化。中国的文化中先秦诸子百家,是一段时间;汉代的经学是一段时间;东汉以后佛教传到中国,这一段时间很长。中国的历史、文化史不能与佛教分开,佛教文化对于中国的哲学、医学、儒学、文学、工艺各方面都有很大影响。所以,要写一部中国历史、中国文化史,没有佛教知识是写不出来的。在历史上,佛教文化对于净化人心、安定社会秩序起了很大作用。佛教文化陶冶人心、深入人心。尽管历史上经过“三武一宗”教难,但佛教并没有毁灭,因为佛教是真理,真理在人心,佛教扎根于群众。由此说信仰佛教应该认识佛教、尊敬佛教,不应自卑,自暴自弃。

  诸沙弥、沙弥尼,你们走出家这条路是走对了,这是条光明的大道。尽管佛教信众很多,在世界总人数中必竟是少数。我们出家人是少数中的少数。出家人数不要求多,但求质量高,因为出家僧尼要住持正法、作人天师表。僧宝是稀有难得的,故要自尊、自重、自爱。因此,就想起讲这个题目《建立正信、福慧双修、显密圆融》。

  一、建立正信

  正信是一种正确的信仰,理智的信仰。这种信仰不是一般人所谓的迷信、邪信、空信。我们学佛,依佛为楷模,在修行过程中不迷恋五浊境界,相信自己可以创造美好的未来,自己的命运由自己来把握。佛教讲的有教有理,有因有果。

  (一)要信三宝功德

  佛宝有大悲愿大智慧,大雄大力。佛陀是三界导师,四生慈父,是苦海中的舟航。信仰法宝,法宝是佛的经典,是指路的明灯,没有指路明灯,我们就要走邪路,走黑路,就要跌入深坑,那是很危险的。经、律、论三藏都是法宝,都是指路明灯,指示我们怎样修行,皈依法宝启发我们的正知见,提高觉悟。僧是代表佛宣法,肩负住持正法、弘扬正法、绍隆佛种的责任。僧宝是以戒为师,以德行为重。皈依僧宝就是学习其德行,要严持戒律。我们的僧团只有在持戒的基础上才能成为和合的僧团。皈依三宝,信仰三宝的意义是很重要的。皈依佛宝由迷转觉,皈依法宝由邪转正,皈依僧宝由恶转善。只有三宝才能使我们恢复法身慧命。

  (二)要信因果

  就佛法来讲,世出世间都是有因果的。就佛法的整个教理来讲包括三个字,即因、缘、果。因是主因,缘是条件,果是结果。佛法讲种善因得善报,种恶因得恶报,种瓜得瓜,种豆得豆。种子下了以后,一定要收果。只是由于缘的不同,结果有迟早的不同,所以佛经说:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”学佛人不要再造恶业,皈依要忏悔,受戒要忏悔,要作羯磨。在身口意三方面不要再造恶因,要种善因。

  因果道理很复杂,但是很有规律。相信因果就要相信业力的存在。科学上讲能力不灭,我们佛法讲业力不灭。造了这个因,就有这个业,有了这个业就不会消失,除非受了果报。这个业力也可以叫能力。不过科学只相信物质能力,对于佛教的精神能力有些人因没有看到而持否定态度。我们的心念就是一种功能,起什么念就有什么作用。近代科学已经证明了这一点,心力可以起电波,推进物质运动,这一点可以证明业力不灭是真实不虚的,所以我们要相信因果定律的存在。

  学佛后不信三宝的功德,不恭敬三宝,就不是佛教徒。你不信因果的教理,在行为上,在持戒上,就要越轨。若明白因果,相信因果,从而建立道德,奉行戒条,履行正道。戒就是诸恶莫作,众善奉行。在家居士能够守五戒,僧众应能够守持出家的律仪,起码不犯四根本戒。因果事实,根据历史记载及我的经历,我是坚信的。因此我希望大家对于因果要深信不疑。以因果道理来警醒自己,鞭策自己,做到诸恶莫作,众善奉行。严守戒律,约束自己,提高德行,培养道风。近代佛教最大缺点是戒律松懈,信仰淡漠,道风日下,对三宝、因果没有信仰。一部历史,不管是古代史、近代史、现代史,都是一部因果史,所以佛教讲修行慎勿造恶因,要种善因,随缘消旧业,不再造新殃。

  (三)信仰修持的功德

  信仰我们有修行的积累,必定有修行的硕果。佛教修持方法很多,有净土宗、密宗、禅宗,我们受的戒是属于律宗,不管是哪个宗派都要受戒。持五戒,修人天乘的就可以得人天乘果,三恶道就没有你的份。守具足戒,修解脱行,得阿罗汉果,生死轮转就没你的份。持三聚净戒,修六度万行,行菩萨道,佛果就有你的份。这一点一定要相信,在言语、行动上要慎重,注重行持。每天在寺院中要坚持早晚课诵。有念佛堂要念佛,有禅堂要参禅,参禅念佛是必修课,不能荒废。要知道,有解无行犹如画饼充饥、贫人数宝,决定不得受用。有解有行,智慧德行才能建立,这个不是空谈的。

  过去办佛学院,总的来说是好的,为佛教培养了不少人才。但中间也有失败的地方,其原因就是忽略了修,以后的佛学教育就要求学修一体化,学僧生活丛林化。学修一体化,不但要修而且要学,学修并重。学僧生活丛林化,要求学僧不但要努力刻苦学习佛教教理,而且上殿、过堂亦要认真严肃,不得马虎。只有这样,才能造就人才,才能坚定信念,保持道心,才能住持正法,才能弘法利生,这就是我们佛教教育所要达到的目的。否则,培养出来的人才是不可靠的,是起不了作用的。经过佛教教育改革,这种情况有所转变,但是解放后长期以来存在这个现象。

  十年动乱,佛教已是奄奄一息,老年人存在不多,高僧大德更是寥如晨星。青年人是1980年以后招收的,若宗教政策不落实,没有这个因缘,那么佛教人才已经到了断层的阶段。故社会历史原因及我们自身的原因都要找出来。出家人不能忘记自己的职责,一天都不要忘三宝,每天要保持六念:念佛、念法、念僧、念因果、念戒律、念众生。哪怕是在寺院里礼拜烧香都是有功德的,这些绝对不能丢掉。否则就不能巩固正信、道念,寺庙就不会有道风存在。寺庙的特点就是要有正信、有道风,假若没有这个,就成了世俗化,只知接待香客,做生意赚钱,这与世俗有什么区别呢?丢掉了优良传统,佛教存在有什么价值?所以要讲信仰,建立正信,必须在正见的基础上,有正见,必须学习经论,多熏习佛法。

  二、福慧双修

  这是指导我们行动的准则。佛的十号中有个两足尊。何以称为两足尊?两足即福德、智慧两种都圆满。佛在因位中修福德、修智慧,到佛果位时究竟圆满,故佛称两足尊。

  我们学佛要修福修慧,其具体方法是修福要报四恩,修慧以戒定慧三学为主,这是基本的原则。

  要有福报,必须修福,修福要报四恩,恭敬三宝,供养三宝,报三宝恩是我们最大的福田。不忘父母恩、国家恩是我们最大的恩田。不忘众生恩,拔众生苦,是我们最大的悲田。我们学佛的目的就是为了报恩。我们唱的偈子有“上报四重恩,下济三涂苦”这就是菩提心。四恩不能忘。忘了四恩就是忘了根本。应该知恩报恩,知恩报恩就要发菩提心,在行动上要多做有利于国家的事业,以多培福、多修善来报答四恩,这种福就是最大的福田。

  就修慧来讲,有闻思修三慧、戒定慧三学。福慧要双修,单修福没有慧不行,单修慧不修福也不行,都是片面的。修慧重要的就是闻思修、戒定慧。

  闻,就是多闻熏习。听闻善知识的开示,研究教典,阅读教典。熏习无漏种子,善法种子。因此我们现在的佛学院百分之七十是佛学,百分之三十是世俗课,以佛学为主。作为一个出家人,不以佛学为主,只去学习书法、外语、音乐、历史,把根本忘了,那就变成了俗人。我们并不排除研究那些,但必须有个比例,要以佛学为主。所以菩萨要学五明。五明即:内明、医方明、声明、工巧明、因明。此五明包括很多学问。菩萨要做到“二谛融通”,世出世间都要融通。但其中以佛学为主,以胜义谛为主,多闻也必须以此为中心。只有多闻才能熏成智慧种子,才能把有漏种子变成无漏种子,才能把染污种子变成清净种子,这在唯识学里的转识成智中讲得很深奥。

  由闻而思,思就是正思维。思维教义,思维因果道埋,思维缘起性空的道理。要经过思维来印心。由思而修,修就是实践行持。佛法总的来讲,就是戒定慧三学。整个经、律、论三藏也就是戒定慧三学。我们的行持也不出三学,要“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”。

  佛最初说法讲四谛、八正道。四谛中的道谛就是讲的八正道。由八正道、七菩提分到三十七道品,皆是以戒定慧为基准发挥出来的。比丘、比丘尼戒及菩萨戒学也是如此。菩萨的三聚净戒,摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒,都不出戒学的范围。所以戒学很重要,戒是基础、是资粮。没戒就不能修定。我们佛家的定是出世间的定,不是世间定。现在道家讲的气功及印度瑜伽功都属世间定,不是究竟的东西。我们修的是出世间的无漏定,这就要以戒学为基础,修定的资粮主要是戒学,所以说以戒修定,由定发慧,到了禅定的最高境界,就是开悟,以后才能发慧。这就是禅宗讲的悟,是见道位。

  由三慧到三学,才能真正做到修智慧,走上菩提之路。所以你们现在要受戒、学戒、持戒,是很重要的。没有这个基础,你们就不能由戒生定,由定发慧。没有戒的约束,你学的就是外道定,那就要走火入魔,很危险。所以在修慧中要由闻思修到戒定慧,才能有所成就,由此岸到彼岸,福慧双修,这才是真正学佛。

  现在我们住持佛法,管理寺庙,不能像过去一样,关着山门来讲佛教,与世间隔绝。讲修行不能只是在山洞、岩边去修行。另外佛教中有人难免说神说鬼,这就免不了封建迷信的讥嫌。所以赵朴老提倡人间佛教。度众生以人间为对象,首先要对社会人群做出有利的事。我们生长在这个国家,就要热爱这个国家,对国家的建设做出贡献,不能与国家社会隔绝。山门内与山门外息息相关,要互相沟通,才能住持正法,绍隆佛种,才能以佛法的真理来净化人心,对社会人群做出贡献。所以寺庙能自立更生,从事经济方面的积累,做到自给自养,有余的可多做社会福利事业,为社会人群多做些贡献。这样就体现了佛教的精神,使人生信,改正错误观点。

  我在重庆有这么一个经验。重庆市佛教协会在1993年发起“佛教界希望工程”,救济贫困地区失学儿童。我曾经在1993年夏天,到各县、区考察宗教工作。到了边远的山区,那里老百姓很苦,经济与城市生活相比犹如两个世界。终年吃不到大米,一家三代住一间破房。儿童穿破衣,冬天没有鞋子穿,更上不起学。故此重庆市佛教协会就发起“希望工程”,目的就是救济失学儿童。从此组织募捐,对贫困地区进行调查、了解,进行落实。把收到的钱,在每学期开学之前亲自送去,对口捐助,款落实到人头上,儿童60元,中学80至100元以上,贫困教师有救济金,落实到人。对捐款者给发票回信。

  佛教徒是讲因果的,一分一厘都不会有错,不会落到私人腰包。教内教外共同捐款。这不仅在重庆,在成都、上海、厦门各地方都在响应。佛教这一行动引起了党、政、军、教内教外共同支持。白马寺方丈在发起时也积极响应,为希望工程捐款。赵朴老也很赞扬,至今已进行六期捐助,募到140多万元,救济失学儿童16000多名,修建了九所小学,包括四川的五个贫困地区。

  最初发起时,有些人也误解,认为佛教徒在做生意,还有些人认为佛教在同社会争夺青年。最终我们的正确行动,得到了党和政府的支持。从地方、市委到省委、中央都支持我们的行动。这样一来,社会对我们就改观了,认为佛教徒的行动,超过了社会上一些单位,做出了好事,有利于国家人民,有利于社会主义建设。电视、报纸都进行了报道。这就改变了社会对佛教的看法,这就说明我们今后佛教徒住持正法弘扬佛法,不只是在山门以内,我们要扩大到山门以外。要真正实践我们大乘菩萨的精神,济世救人,爱国爱教。这样社会就会对我们改变看法。我们就可以发扬佛教的力量,净化人心,对于传播佛教的真理,维护国家的安定,世界的和平起到很大的作用。这一点希望大家认真对待,心胸要宽阔,目光要远大。

  三、显密圆融

  显教、密教从历史到现在都有矛盾。有矛盾就形成派别,有派别就有斗争,因有斗争就不团结,不团结就破坏了和合僧团,这就丧失了佛教的精神,所以要讲显密圆融。

  佛教有各种宗派,在印度小乘由上座部、大众部发展为二十个派别。在中国来说,隋唐以后,唐代正式建立大乘八宗、小乘二宗。佛教虽然有宗派,但是,宗派并不是说在佛教里有党派,有斗争。至于宗派的建立,是各位祖师学习佛的经典,发挥自己独特的见地,把某一经、某一论发挥出来成为一个派,但都是源于佛说。“方便有多门,归元无二路”,“条条大路通长安”,“各种江河同归大海”,目的是一样。因此太虚大师提出“八宗平等,无有高下”。

  我们学习教理,要显密圆融,修持也要显密圆融。显宗者,就是显教,有教理可讲,可以使人了解的叫显教。密宗就是密教,持咒,修三密相应,此不是一种语言文字可以显示的,故叫密教。无论显教、密教,最后都要达到真见道位,都要修空观。密教大圆满的境界是修空观才能完成的。禅宗的开悟,也是修空观完成的。无论天台、华严、贤首都是由修空观完成的。你们研究教理的都知道。不修空观,不能见到缘起性空及中道的道理,就不能开悟,也不能证得般若智慧。

  由此可知,八宗尽管修持方法不同,而目标是一致的。在西藏来讲,宗喀巴大师提倡以戒律为根本,但首先要学显教,然后才能学密教。显教学通了,才能灌顶修密法。西藏考格西要通五部大论,不但能写出来,还要对答如流,才能考上格西。考上格西以后,才有灌顶的资格,才能学密。由此看来,显密是圆融的,先显而后密,显密不能分开。现在有些学密的讥毁显教,显教贬低密教,这都不应该。显密是一家,都是佛说的。你们中间无论是学显还是学密,都要注意这一点,不要造成矛盾、隔阂、斗争,破坏和合僧团,这是最大的罪过。故应不分彼此,修持也要显密圆融。

  佛法浩如烟海,要讲的东西很多,机缘也很好,但由于时间关系,今晚就讲到这里为止,祝大家福慧双修,一切吉祥。

  正信、正见、正行

  (1996年8月10日在遂宁广德寺长念念佛会上的开示)

  1996年8月10日,这是一个令人难忘的日子。一大早,念佛会的同修们,照例又从四面八方来到广德寺的念佛堂。参加每周周六在这儿举行的念佛会。七点半钟,大家惊喜地发现深受三宝弟子敬重的惟贤法师、清德法师、通孝法师、海山法师,来到了我们念佛堂。堂内顿时振奋起来,法师们慈祥的面容、殷切的希望给我们以极大的鼓舞和力量。在大家恭请之下,惟贤法师挤出了宝贵的时间,给我们讲了难忘的开示。

  ——长念念佛会

  今天的因缘很难得,因为最近省宗教局在郫县组织全省宗教界人士,进行了一次学习活动。参加此次学习的宗教界人士,包括天主、基督、佛、伊、道教等各教的代表共七十多人,我们佛教界有十多人。学习期间,四川省佛协召开了工作会议,会议其中一点就是广德寺提出的传戒问题。四川有两个地方,一是遂宁广德寺,二是内江圣水寺,这两个地方都已经提出传戒。现在传戒需要经过一定的手续,你是不是具备传戒的条件,如何准备?这要报请省佛协,省佛协再报中国佛协审批。关于各种人事都要做出决定。所以,在这次学习工作会议上就研究传戒的问题,根据决定,我们就组织了几位师父到广德寺和圣水寺视察一下,昨天会议才结束,下午就离开成都,晚上到遂宁。今天吃了午饭后,马上还要到内江圣水寺,所以我们时间很紧张。

  关于广德寺,我给大家讲一讲。我在五年前到这里来过,我来之后,给寺里佛学院的学生讲了话。我这次来看到与五年前就不同了,面貌改变了,有新的殿堂、住房,各种设备比过去齐全得多,当然,对于传戒还要做准备。因为遂宁市有个广德寺,有个灵泉寺,这都是观音菩萨的道场,这是省内外、国内外远近闻名的。你们遂宁市有这两座大寺庙,的确是这个地区群众的福报,你们在座的都是信仰三宝的居士,借念佛机会,听听讲经,大家交流一下心得,增进修行,这是很难得的因缘。

  大德祖师经常讲“人身难得,佛法难闻”,你们现在既得人身,又闻佛法,这是很大的福报,在这儿集中念佛,也是有很大的因缘、殊胜的因缘。所以,我看到你们很高兴,川北地区有这个道场,有这么多的弟子,佛法事业很兴旺,的确很难得。我就是川北蓬溪人,十岁在蓬溪白塔寺出家,十三岁就离开了,到外面读书,二十多岁就开始办佛学院。解放后,最初在佛协会工作,又在佛学院工作。八十年代宗教政策落实后,回到重庆,也是继续搞佛协工作,而且也在办佛学院。重庆有个佛学院,有五、六十个学生,办在华岩寺的,我在那里任教当院长。

  我刚才说“人身难得,佛法难闻”,你们现在能够集中在广德寺念佛,有殊胜因缘,你们要珍惜,的确要珍惜,既然“人身难得,佛法难闻”,我们就要在正信、正见、正行方面结合起来。大家注意,要建立正信,要培养正见,要具有正行,这几项缺一不可。

  今天我就大家简单讲讲正信、正见、正行。

  一、正信

  我们这个信,不是一般讲的迷信、封建迷信,这个大家要弄清楚。假如真是封建迷信的话,我们国家的宪法也不会保护宗教信仰自由,也不会保护你,也不允许你来修复这些寺庙,不允许你来讲经说法,不允许你进行佛事活动,也不允许你来办佛学院。这一点大家要弄清楚。我们学佛,对佛教是正确、有理智的信仰。首先必须正信,不能迷信。迷信就是端公、道士、巫婆、神汉,看水碗、跳神扶乩、预言天书、借神敛财。这个才是迷信嘛,你怎能把佛教当作迷信呢?

  那么正信,我们要信什么呢?我给大家简单讲一讲。第一就要信仰三宝功德;第二就要信仰因果报应;第三要信仰修行必有结果,也就是修持必有结果,功不唐捐。

  (一)信仰三宝功德

  你们都是受了三皈的。我相信你们在三皈过程中,你们的依止师是给你们讲了这些道理的,我在这里再给大家简单讲一讲,说明我们信仰三宝的道理。

  三宝有贤圣三宝、住持三宝、自性三宝。贤圣三宝是指佛在世时,有佛就是佛宝;佛讲的经就是法宝;当时的一千二百五十个罗汉和菩萨就是僧宝,菩萨众或比丘僧众就叫贤圣僧宝,这些僧宝是居于贤位和圣位的,果位极高的,那是正法时期。

  经过正法时期,像法时期,到现在是末法时期的开端,现在主要是靠住持三宝。有佛像可礼拜,有佛的舍利可礼拜,代表佛宝嘛!佛像不管是泥巴塑的、雕的,各式各样的佛像,都代表佛宝。你拜佛不要以为是假的,拜佛要如见真的,真见佛啊,要有恭敬心才行。拜塔也要恭敬。塔是供养佛的舍利的地方,拜塔还要绕塔,这是代表佛宝嘛。

  法宝就是经典,现在经典很多。尽管文革时期“四人帮”破坏了我们的经藏,经藏被烧了很多,但是真理是烧不了的,破坏不了的,真理是历尽劫数不变的。所以,宗教政策落实后,我们的佛经佛书印行得很多,出版了很多藏经。藏经就是佛说的法,藏经就是我们的指路明灯。我们为什么学习经典呢?就是要明白因果的道理,明白以后如何信受奉行,“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”。这些都在法宝里,讲得很多。

  法宝如汪洋大海,是丰富的哲学宝库。现在有很多的大学,如复旦大学、北京大学……很多名牌大学,都在研究我们的法宝。我到日本去时,日本有很多的大学,有专门的佛教大学,以研究法宝为主。那些大学的规模很大,日本的京都大学有万人以上的学生,规模大得很,是面向社会的,但以研究佛学为主。日本是现代科学最发达的国家,而日本人信仰佛教的占百分之八、九十以上,也就是一亿人占八、九千万人,日本信仰净宗的也就是念佛宗占六千多万人,占他总人口的一半。京都大学是净土宗办的。那个学校的校长是修净土宗的。

  有些人不能了解老太婆念佛,不了解念佛的意义。念佛的意义是很深的,博大精深,最方便、最可依赖的就是念佛。所以我们研究法宝,就是要晓得法宝的珍贵。佛讲的真理,是我们的指路明灯。一个人晚上走路,没有明灯照射就要跌到悬崖里去,就要翻筋斗,甚至粉身碎骨。我们在这个茫茫人海中,如何走自己解脱的道路,如果晓得死向何处去,生从何处来,要了解这个道理,你必须研究法宝,珍重法宝,并依法奉行。

  僧宝就是我们现在的出家师父,出家师父是很宝贵的,有些人瞧不起,殊不知他要想出家都没有这个福报哇!什么原因呢?因为僧宝是佛的嫡系儿孙,他是继承佛的家业、绍隆佛种、代佛宣法的,他有这么大的责任。僧以戒为主,以德行为主,依止僧宝才能学法,才能够守戒,我们的觉悟才能提高,人生才有价值。我们人生的价值在哪里?大家想一想,人生的价值在于有德行。

  如果没德行,我们活着做人有什么意思?穿衣吃饭?饿了想吃,渴了想喝,冷了想穿衣裳?光从这一点来说,是一般动物都有的习性,很多动物都是这样子的,飞禽走兽,都是如此,好生而恶死。人的高贵在于哪里?人的高贵就在于有理性、有德性,人的高贵就在于发挥我们的心灵,提高我们的修养,放射出心灵的光辉。能放射出心灵的光辉,就有德行,就增长智慧,人生价值就有了。

  因此不要苟活一世,劳劳以生,碌碌以死,去做庸俗的人。大家想一想那样有什么意思嘛!不晓得修行的人,不晓得提高德行的人,不晓得解决生死问题的人,只晓得吃饭穿衣、穿衣吃饭,那没有体现人的价值,不能发挥人的德行,那有啥子意思嘛?那些争权夺利、杀人放火、触犯刑律的人更没得意思,他不仅现在要受法律制裁,死后还要堕三途,感受恶果,那是不值得学的。所以我们皈依僧宝,就是要以提高德行为准。

  讲到这里,我想给大家说一下自性三宝。什么是自性三宝呢?你们须明白皈依佛宝的目的、皈依法宝的目的、皈依僧宝的目的。

  皈依佛宝即是恢复自己的觉性。佛者觉也,佛法讲人人都可以成佛,众生都可以成佛。佛性平等,这一点就是我们佛教的高贵之处。佛性平等,众生平等。人人都可以成佛,佛是已成佛,众生是未成佛、未来佛。那你如何来成佛啊,必须要恢复你的觉性。皈依佛宝就是要去迷还觉,息妄归真。去迷还觉,这个很重要。我们要除迷,要转成觉悟的境界,这就是自性佛宝。

  自性法宝呢?就是你皈依法宝后,能够学习经典,如法修行,你就可以启发正见,开启智慧,达到明心见性,就走正道。你能够明心见性走正道,根据佛家的八正道,三十七菩提分正道而行,你就有智慧。你能够如此,就恢复了自己的自性法宝。你能学经典都是在恢复自性法宝过程中。

  皈依僧宝就是恢复自性清净,目的是去恶行善,转恶为善,达到人身的真善美境界。做一个有德行的人、一个高尚的人、一个有智慧的人,这样子来转恶行善。你做到了这点就皈依了自性僧宝,也就是恢复了自性僧宝。这一点是很重要的啊。

  三种三宝:贤圣三宝、住持三宝、自性三宝,最终就是要恢复你的自性三宝,这样你们就晓得学佛的究竟意义在哪里,并不是像有些人说的拜一拜佛就了事,不是那么简单的事情!皈依佛就是要使你由迷转觉,皈依法就是要你由邪转正,皈依僧就是要使你去恶转善,恢复你的自性、德性、理性,做一个真正有价值的人。在这个起点上,你就可以走上学佛的光明大道,可以走上解脱的道路。那么你们皈依三宝,不走这个门不行。

  现在有些研究佛学的人,大学里也有研究的,文化所也有研究的。我们说他只是研究而已,但不是学佛的,真正学佛的人,是在座的居士。你们能皈依三宝,有勇气、有决心,严守三皈,奉行五戒,这才是一个真正的学佛者。这是很重要的。

  (二)坚信因果

  我们学佛的道德,是建立在因果基础上的。世俗其他科学、哲学、政治等也讲道德,但是却不稳定,为什么呢?你们想一下这个道理嘛!为什么讲得不稳定呢,嘴巴上人人都讲得好听,实际行动起来就不行了。遇到具体问题,心术就坏了。原因在哪里嘛!就是没建立在因果的观念上。

  依佛教讲,因果是一个铁打的定律。佛教三藏十二部经典都是讲的因果,缘起性空嘛!首先就要明缘起,缘起就是因果的道理。一切事物,不管是人生现象、自然现象、社会现象,都离不开因果,有因有缘就有果,就有一切现象。所以佛法不是无因论者,不是唯神论者,不是纯粹的宿命论者,而是因果论者。

  因果是有原则性、有活动性的。因果很复杂,但条理不乱。你种了善因就得善果,种了恶因就得恶果,种瓜得瓜,种豆得豆,为善受福,作恶遭殃。有些人说,我种了好因,为什么没得好果哇?有些人说,那些做坏事的人,怎么又那么好哇?因果观点是处于过去、现在、未来,横贯三际的,这就要用佛教的慧眼来观察。他只看到眼前,没有看到过去,没有看到未来。只看到眼前,他就怨天尤人,是他看不清楚,这点大家要注意到。

  有首偈子“要知前世因,今生受者是,要知来世果,今生作者是。”我们学佛之人,一切要注意因,从因上做起。过去的随业受报,现在学了佛后,经过忏悔还可以减去罪业,重罪轻受,功德大的还可以免除。所以说我们不是绝对的宿命论者,就是这个道理。过去的随缘消旧业,今后怎么办呢?从现在起,就要好好种善因、种无漏因。“菩萨畏因,众生畏果”嘛!菩萨就是怕不好,就要种善因,从现在开始就要种善因。种善因将来就得好果,你不要怨天尤人,可以改造你的命运。将来的命运就是你自己创造的,你从现在种善因创造起。所以因果一定要相信,有因果的观点,内心就有警惕,不会乱来。

  我们在忏悔的时候、礼拜的时候、诵经的时候,时时处处,内心都要提起正念,意不乱想,口不乱说,身不乱动,最后必然会达到身、口、意三业清净。那么你能随时晓得因果的人,保持警惕的人,保持正念的人,还能做什么坏事啊?还犯什么国法呀?还破坏什么社会秩序呀?所以一个真正的三宝弟子,就是一个最好的公民。既可以遵守佛家的教规教义,也可以遵守国家的法律政策,这是任何人都不可否认的。所以要相信因果,因果的道理是很多的,三藏十二部经典都是讲的因果,这个原则应该清楚。

  (三)信仰修行的功德

  坚信你积了德、修了行,就会有好果,功不唐捐。佛法在经典里处处讲到“可思议”,“不可思议”,就与这个道理有关。

  “可思议”是什么呢?由因知果,在佛教因明学里有现量最现实,有比量推知未来,这是可思议的。现量就是现证现知,比量就是比度而知,推理呀,这些都是可思议的。

  “不可思议”是什么呢?有几种不可思议,你们学了便知。

  第一个是业力不可思议。科学理论讲的是物质不灭定律,能量守恒。我们讲的是业力不灭定律。其实能力应该包括在我们业力之中。他们那个很窄,只是讲物质方面的、自然界的。我们讲的业力包括精神和物质。精神物质的统一,那是很广阔的,业力不灭,造了因就要受报,你作了业,就要熏成业种子,在唯识学来说,熏成业种子,功能不失,就要生死轮回。生死轮转有几种种子,有业种子,有我执种子,有名言种子,这就是唯识学内容。但主要是业种子,业力不灭,这是不可思议的。一般的人不相信,我们学佛的人就相信业力不灭通于三世。

  第二个是定力不可思议。定力呀,你修定修好了,定中有境界,那是不可思议的。一般如世间定练气功的,他如果入静,都有些奇异境界、特殊境界。可是与佛家的禅定比起来是不能同日而语的,佛家的禅定境界是很高的,定力是不可思议的。

  第三个是神通力不可思议。我们讲的五眼六通,的确是有的呀!你修定好了,经过禅定入了真见道,明心见性以后就可以发功啊!六祖大师开悟了就可以发功啦。开悟在小乘已是阿罗汉境界,在大乘来讲是初地菩萨境界以上,他可以发五眼六通。练气功有特异功能。佛家修禅定的话,发五眼神通是客观事实,你否定不了的,所以神通力不可思议。

  第四个是善法不可思议。古德云:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”小小的善,能积累成为大善,就有大的功德,大的功德就不可思议。你一切善的行动都是走的佛菩萨的道路,佛菩萨都是由小善积成大善修来的,你是走的他的道路哇!你走他的道路那么诸天善神都拥护,佛菩萨欢喜,就会逢凶化吉,遇难呈祥。这个道理,就是不可思议。有些人就是不了解善法不可思议。

  第五个是愿力不可思议。学佛要发愿,发四弘誓愿,观世音菩萨有十二大愿。普贤菩萨有十大愿,阿弥陀佛有四十八愿,文殊菩萨有一百二十多愿。修行过程中就要发愿,一发愿就结合行动,有愿必成。发的愿要有利于自己,最重要是利于众生,首先是利益众生,那功德是很大的呀。所以愿力不可思议。

  二、略谈正见、正行

  我再谈谈“正见”。什么是正见呢?就是因果观点、缘起性空的观点。这是我们唯一的正见,根据因果和缘起性空的观点才能走正道,八正道,修戒定慧三学,进一步修六度、四摄的菩萨行,见与行才能结合得起来,必须要有这个见解。坚信因果、缘起性空、无我的道理,这是我们的“见”。

  “行”是什么呢?就是我刚才讲的三皈五戒、十善、八正道、六度、四摄,都包括在“行”中。我们要有这种“行”,才能证得佛果。大家能够有机会在这里来经常念佛,听正法,这是福报因缘。

  今天,我就利用短暂的一点时间,讲这点内容,也是一种特殊因缘。总之一句话,希望大家皈依三宝以后,要生起正信、正见、正行,要巩固正信、正见、正行,才能走上光明大道。这也是我们人生唯一的道路。离开这条道路,就是下堕的,不离开这条道路就是上升的。我们要走上升的道路,不要走下堕的道路。我们不要辜负人生,不要辜负闻法的因缘,希望大家要注意这一点。

  因为时间关系,吃了饭后我们还要马上到内江,完了明天还要回重庆。时间很紧张,就不多讲了。祝大家在三宝的加被下,一切吉祥!

  (吴恭全整理)


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