持名念佛功德殊胜

大安法师 6个月前 (05-31) 74次浏览 0个评论

  [若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华。观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。佛说此语时,尊者目犍连,尊者阿难,及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。] ——《佛说观无量寿佛经》

  大安法师讲解:

  好,来看这一段。这一段佛更悲悯地说出念佛三昧的功德之殊胜,这里没有标出观想、观像以及其他的杂散的修行,就特别关注念佛者,所以你看这里佛的每句话都有他的深义在里面。虽然应韦提希夫人的请求讲了观佛三昧前十三观,然而佛自开的这种九品,特别着重在念佛,所以就是[若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华],这是一种很殊胜的比喻,分陀利华是白莲华,白莲华还不是一般我们这个世间的一般的白莲华。

  一般这个白莲华,分陀利是在佛的净土,还有天上常常有这种华,人中很稀有,天人往往在佛讲经说法的时候会来散华供养,散分陀利,那么用这个分陀利华表明他的稀有,分陀利有点相当于我们世间的蔡花,在我们中土他有种蔡花,蔡是一个地名,是在河南汝宁府,这个地方呢如果有圣君,明王出世的时候,这个地方会有一种龟,白色的龟,又叫灵龟,这在《史记》里面都有,这个灵龟是千年才出来一次,他就在这个莲华上游行,所以这个白色的灵龟在莲华上游行的这个华,就叫蔡花,表明他很稀有的。

  善导大师对这个人中分陀利华进一步地诠释了五种赞叹,我们来看这五种赞叹:[若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。]

  好,我们来看善导大师对这个经文,对这段话是怎么诠释的,佛是非常概略地说念佛人是人中分陀利华,但这句话我们一般理解还是有困难的,到底人中分陀利华指什么?他有稀有义,那么善导大师更具体,[若念佛者],就是专门执持弥陀名号的人,求往生的人,这种人就是人中好人,这个人,第一个人是指一切善人,一切善人里面的好人;那第二句是人中妙好人,他还不是一个一般的好人或者纯善,或者忠义救国呀,他也很了不起,但是他是妙好人,他是有一个出世的本怀,而且出世的本怀是信了一个出世的妙法,妙是不可思议的意思,他对于这个念佛往生的不可思议的法还能够接受,还能够去依教奉行,他这个人就妙,就叫妙好人,就好像说持念佛号的人他叫妙音一样,这个弥陀名号的音声是不可思议的音声,是实相的音声,是弥陀救度众生的智慧悲心的结晶,能够转凡成圣,能够快速的令我们解脱一切苦难,包括弥陀名号这种音声具有强大的转换功能,转换地狱的境界为净土的境界,所以从中理解妙,大不可思议 。

  第三句是人中上上人,一般讲上人,他的持戒呀,他的心量呀,他的智慧呀都是很大才叫上人,就是超出一般人之上的人叫上人,所以一般说一个比丘都叫他上人,修行人都叫上人,但是这里是上人里面的上人,这是什么呢?因为念佛一法他是无上之法,是无上智慧的人才能够去当下担荷的,所以你能够去念佛,就是人中里面的上人里面的上人,你看赞叹到极点了,赞叹你是上人,我们都觉得胆战心惊,我能不能担得起这样,我哪是上人呢,善导大师说你不仅是上人,你是上上人,就更了不得了,上上人;人中稀有人,这个是念佛往生一法,是十方三世一切法里面最稀有的法、最奇特的法,对这个稀有之法你能够相信,你能够依教奉行,那你就是稀有人,他是这样的;那么最后是人中最胜人,在一切人当中,你是最殊胜的人,你能得到最殊胜的利益,你能一生就能解决无量劫以来解决不了的问题,你能一生就能超越三大阿僧祇劫的菩萨的修行,快速成佛,惠以众生真实之利,由于你的信愿持名完全获得了,最胜人。

  所以我们尽管是一个业力凡夫,但是我能够信愿念佛,持名求往生,就把阿弥陀佛的这种不可思议,阿弥陀佛的福德智慧,阿弥陀佛的稀有之法,阿弥陀佛种种殊胜功德我能够接纳过来,全摄佛功德为自功德,于是我们念佛人沾阿弥陀佛光故,就成为好人,妙好人,上上人,稀有人,最胜人,当之无愧。是佛的第一弟子,是一切世间最善之人,所以我们不要小瞧自己,我们往往对生命的价值还不是在这个层面认知,就像前天晚上有个同修,哎呀,我都四十几岁,我活的没有什么价值,别人都不理我,我也睡不着,我活的有什么意思,你想想,你可是人中妙好人,人中稀有人,人中最胜人,你的价值不得了的大,在十方诸佛菩萨的眼里,你是一个很了不起的人,不要自暴自弃 。

  所以我们对自己念佛的这种尊贵还认识不够。一个真念佛人,往下面讲观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,大家注意这个胜友,我们真正念佛求往生,观音菩萨,大势至菩萨,我跟他是朋友关系呀,大家想想这个道理,朋友是平等的,如果从我们现在很低劣的身份,看观世音菩萨,大势至菩萨,那是不得了的高啊,高山仰止,觉得我们给两位菩萨提草鞋都不够格啊,见都见不到一眼,但是你要相信,你能够信愿持名,你在阿弥陀佛名号的大平等的功德面前,跟观音菩萨、大势至菩萨把手同行,同参道友。那么观音、势至不会把我们看成学生,他也会引我们为同参道友。善导大师就有这么句话,就对这个说:“明专念弥陀名者,即观音、势至常随影护,亦如亲友知识也”。

  如果我们真的相信了念佛法门,专门念弥陀名号,那么观世音菩萨,大势至菩萨他作为一个殊胜的朋友,既然是殊胜的朋友你怎么给我利益呀?怎么来帮助我们呢?他就会常随影护,每天跟着你,每天在暗中保护你,就像亲友,兄弟姊妹。由于观世音菩萨、大势至菩萨毕竟他是等觉菩萨啦,他尽管我们跟他是胜友,但是我们还是后觉者,先觉者要觉后觉者,要自然帮助后觉者,所以他要承担作为善知识的朋友的职责嘛!道友的职责嘛!就好像大哥哥要保护小弟弟一样,他得要保护。但我们有时候也很难相信,难道观世音菩萨、大势至菩萨天天就在我旁边保护我吗?所以这个法难信就难信,佛说的很清楚,然而我们就是:“是这样吗?”不相信,这是千真万确的,你要相信他。

  我们在《净土圣贤录》古往今来的很多的这种大德的传记当中,这些菩萨、天龙护法来护持,他当然不会,他是暗地里啊,不会轻易让你知道,但是关键时刻他会出来。宋代有一个比丘,他是专门念佛求往生的,可能等到念佛的当中这些冤家债主来找他麻烦,等冤家债主找他麻烦时候,这时候一个护法神就过来了,怒目金刚,说:你怎么能找法师的麻烦,他是念佛求往生的人,你们赶快走,这些冤家债主赶快乖乖的跑了,关键时刻会,问题是我们有不有这样真修实干的至诚心,如果你是内怀虚假,这些观音势至,包括这些天龙护法他不理你,虚假心。

  道宣律师持戒精严都感得天人给他护法,隐形保护。有天道宣律师正在晚上进行散步的时候,可能一下子踏空了,踏空了从平台上一下子要掉下去,那这是很麻烦的,正在掉下去忽然有个人跟他扶正,慢慢扶过来了,咦?他一看,他看不到,这时候一扶他就跟他谈话,说你是谁,他说他是天上的天人,然而为什么你来帮助我?由于你持戒精严,我来护你的法,他平时不知道,等他要摔倒的很关键的时刻,有人扶他,他跟天人之间还有很多对话,他一看唉正好天人来了,他有很多问题要向天人问一问,问了很多问题,写了本书出来。

  那么佛在其他经典也再三强调这个问题,像《十往生经》,佛就跟山海慧菩萨还有阿难也都说,[若有人专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今已去,常使二十五位菩萨隐护行者],隐护,你肉眼看不到,隐护这个念佛人,[不令恶鬼恶神恼乱行者,日夜常得安稳]。隐行保护什么,他好好念佛,那些恶鬼恶神哪,外魔啊不要来干扰他,就像水火二河比喻,你修行有点功夫,这些恶鬼、恶神、贼、兽都来了,如果有这个二十五位菩萨隐形保护,他就给我们划了一个保护圈了,我们就很安稳了,所以为什么修行以念佛为稳当,它是有根据的 。

  那么这样的念佛人,在现世就能得到这种菩萨、天龙护法护念,增上缘的利益。舍命之后就能生到佛家,生诸佛家就是净土,这个佛家在这个通途教理当中,佛之家就是至少是初住以上的菩萨,他破一品无明,得同生性,入到了涅槃的境界才是叫佛家,否则他没有破无明,那他这个家都是三界的家,或者实报庄严土,或者方便有余土,初住以上叫佛家,所以也就是说生到西方净土就等于生到佛家,能够,他由于是报土,得到三种不退阿鞞跋致,所以到了西方极乐世界,就能够当作道场。

  当作道场就更殊胜了,一生到西方极乐世界的佛家,得弥陀光明的加持,观音势至每天都是把手同行,同参道友,长时的正报依报都在讲经说法,又能分身他方世界,上供诸佛下化众生,这样的因圆果满就能够当作道场,这个道场注意了,什么叫做道场?首先要有道,这个场呢,比如说打麦子,这个糠,你那个米要在场里面去处理,才能把那些糠把它除掉,得到这个米,那么道场也就是这么一个地方,修行佛道,把我们的烦恼的糠坯去掉,显发我们实相之米,有这样一个宗旨和行为的地方才叫道场。如果那个地方就是搞名闻利养,就是开庙店,搞市场经济,赚钱,那不叫道场,所以我们要办真正的道场,那么我们在东林寺也想,要把东林寺成为输送众生往生西方极乐世界的中转站,道场,念佛的道场,念佛往生的道场。

  那么下面,佛就进一步恳切地咐嘱阿难,[汝好持是语],好持是语就是前面说的定善,散善,三福这些法语,十六观,你要持住,好持是语特别点出他的要点,此经法之要在什么地方。[持是语者即是持无量寿佛名],这画龙点睛了,佛对阿难的最终的咐嘱,是表明你要把阿弥陀佛的名号,流通到末法的时代,流通于遐代。善导大师对这一段经文有一个很精辟的诠释,他是这样说的:[上来虽说定散两门之意,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名]。这些深刻的含义,善导大师说上来虽然释迦牟尼佛宣说了定善,散善这两种修法的利益,然而我们体会释迦牟尼佛和阿弥陀佛的本怀在什么地方,就是要众生一向专称阿弥陀佛的名号,这一点我们一定要好好的体会,这是我们中国净土宗祖师对净土典籍的一个领会的传承,由善导大师首先说出来,净土三经都是专持佛名,那么我们的净土宗的一代一代祖师都把这个宗旨传承下来 。

  比如印光大师说,像四种念佛:实相念佛,观像念佛,观想念佛,持名念佛,唯持名最究竟,最简洁,持名持到一心不乱,就是实相;名号里面就有西方极乐世界的依正庄严,它就是观想;名号里面就有阿弥陀佛的三十二相,八十随形好,它就是观像。持名一法就能够囊括含摄四种念佛法门,那么持名一法也是来自于阿弥陀佛因地的本怀,以名号度众生,所以我们了解佛的本愿,本怀以及祖师给我们权威的诠释,我们就依教奉行,一般的人喜欢玩那些复杂的,别人弄不了的他能弄,我多么高明,这念佛我也念,老太太没文化,老太太也念,我不跟他一样么,显不出自己高明,他不念,他不了解什么人都能念才能体会阿弥陀佛的平等的悲心,才能体现阿弥陀佛最高的智慧,越简单的越有智慧,越平等的越有慈悲,一定要把这个领会好。

  就像《周易》谈乾坤两卦,这个乾坤两卦对我们理解无量寿、无量光很有作用,无量寿就是这个坤卦,无量光就是这个亁卦,乾坤两卦的极致,有《易经·系辞传》有一句话,叫做“亁以易知,坤以简能”,这个乾的生命的势能,它的功能的表达是以这个易,容易的易,做为他的智慧,那么这个坤,“厚德载物”的坤,是以这个简单的简做为他的能力的表现,所以这个乾坤两卦的登峰造极的显现,就是两个字“简易”。

  那么阿弥陀佛用他五大劫的思维,无量劫的积功累德,提炼出了这个简易的方法,这很不简单,这是他的无量寿、无量光的这个智慧、寂照的能力发挥到顶点才能出现这个名号度众生的简易之法,这就是佛的本愿,本怀,我们一定要把这个简易之法接纳过来,至简至易而又至圆至顿,得到利益又最殊胜,如果我们不相信他,那就像古德说的“非狂即愚”了,不是狂妄就是愚痴,这两种人才不会接纳,所以我们要做有智慧的人,接纳。

  那么释迦牟尼佛在说这样的语言的时候,法语的时候,那尊者大目犍连,尊者阿难及韦提希等,这就表明能请法的是韦提希,能传承法的是阿难,这个等就包括大目犍连乃至那些天人哪,五百侍女啊,都在这个等里面,闻到阿弥陀佛所说的经法以及他对阿难的这种辅助,那是闻所未闻,见所未见,得到了这么一个法的甘露,这个内心的欢喜无以言表,[皆大欢喜,得未曾有。]

  ——《观经四帖疏 九品往生章》讲记

  现在如果到中国,你作一个问卷调查,相信有轮回的、有三世因果的,估计比例不是太高。不相信“天网恢恢,疏而不漏” ;也不相信《周易》的话,“积不善之家必有余殃” 。他这个行为对子孙后代都有影响啊!现在我们中国出生的人整体素质不高,就是有各种六根残缺的人的比例越来越多。我上次看一个报告:往往就是那些很富裕的村庄——可能这些年来赚了不少钱,然而他们生的子女都不怎么行。于是这里面可能就有冥冥当中的因果。你赚了这些钱,是不是真的是正当的道路上来的?

  如果你赚的钱是不义之钱,伤害了很多人,那冥冥当中这个惩罚就来了:你的子女不行,你的子女一生下来就有问题……你看看这些,如果他相信轮回,相信因果,他一定是战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,他一定会行善。为什么?行善为自己好,是为了子孙后代好;你造恶,自己不行,子孙后代都连带受罪受苦。

  这都是从轮回因果的观念当中,所产生出来的必然的知见和行为。你说这是多么重要。现在都知道我们中国道德每况愈下。但是怎么解决这个问题?怎么提升我们这个民族的道德?我们可能接纳了西方的很多观念,但殊不知最管用的观念就是轮回和因果。离开六道轮回、三世因果这两块坚实的基础,一切道德是建立不起来的。可以下这个判断。

  青少年是早上8、9点钟的太阳。人生最美的是少年年华,但是对于我们绝大多数净土行人来说,早已不是少年学佛了。能够在青年时代接触佛法、特别是净土法门已经属于幸运的了。很多是中年甚至老年才接触到净土的。

  不管是什么时候接触到了净土,一定要深信切愿,执持这句名号,如同身家性命般珍重。念佛宜早不宜迟,真正看透人生,会发现人生不是世间人所认为的一个为成功而拼搏的过程。人生从出生就开始了一个衰老的过程,实际上,人生是一天不如一天的过程,是在不断地走下坡路的过程——体力、精力、器官机能都在一天天下降。

  所以念佛要早,这个早很重要,早,意味着我们能够把人生最富有充沛精力的那一段时光,用于成办人生大事,这样人生才不虚度。如果不趁早念佛,把人生最精美的那段生命,用于吃喝玩乐,或者是共争不急之务,那日落黄花的迟岁暮年,我们用来干什么?如果连精力最旺盛的青壮年都不念佛,这样的人生到了老年,在净业上能有几分奋起,后来居上呢?有些佛教论坛上,有一些所谓的法义辩论版块,在那里争得面红耳赤的大多是一些青少年,在这个五浊恶世,留下来的都是智慧浅薄、业障深重的众生,佛世的众生已经是这样,而现在时值末法的众生,更是烦恼炽盛,我们哪里有什么智慧去辩论呢?看《净土圣贤录》那些往生的菩萨,都是沉默寡言,每日唯以念佛为要!

  我们都说到老了怎样怎样,人生无常,我们能有几个人到老?到医院看看,那些得重病的青年人很多啊!好多青少年上上网,熬夜,一下子就脑出血了。糖尿病、高血压……现在很多老年病都有低龄化的趋势。然后是国土危脆,海啸、地震、饥荒,翻翻历史,很少有哪个100年之内不发生战争的,还有人生本身具有的无常:车祸、水火灾难,这些都可能终止这个脆弱的人生。如果平时没有深厚的净业积累,如果平时没有对净土强烈的信愿欣求,我们无始劫以来的罪障就占据主导地位,我们这一期生命终止以后,能到哪里去?

  我们往生,绝对不是靠自己的本事。我们往生没有这个能力,没有这个水平。即便我们从出生到百年,佛号执持不断,我们能消的业障如掌上土,没有消除的还是大地土,我们往生净土,完完全全是依靠阿弥陀佛的慈悲救度,我们根本就没有修行,没有能力,我们对自己,要有最起码的认识,所谓自知之明。那么反之,正是我们没有能力,才要依赖阿弥陀佛,才不敢在须臾间离开阿弥陀佛,才要对慈母的接引救度时时呼唤,才要在内心时时牵挂故土的回归。念佛就在当下,当下我们可能就要命终,焉敢不念佛?

  问:师父,我见佛经上有说定业不可免,为何又要说灭定业真言?三世因果有因必有果,为何《十轮经》、《无量寿决定光明王如来经》上又说可以不受果报,这是不是相互矛盾?请法师慈悲开示。南无阿弥陀佛!

  大安法师答:业力有定业与不定业,业力的表现形态多种多样。佛应机说法,称众生业力不可思议,有的经上说定业可以免,有的经上说定业不可免。你不要在字面上、语句上去找毛病。四依法,依义不依语,依这个法义,不要在文句上去琢磨。

  谈到这个业力问题呢,佛为什么要判教,藏通别圆四教?藏教来说,肯定是不可免。那在圆教呢,就不这么讲了,圆教说定业也是可以灭的。为什么呢?因为这个业也是众生虚妄的心造作出来的,本质上它也是虚妄的。如果彻证到诸法的实相,就好像人从梦中醒过来,那梦中他造的业,他在醒过来的情况下,他会去受报吗?那从梦和醒的层面上来看,可以说你梦中造的业也可以不受报。如果你无明大梦没有醒过来,你还在梦中,梦中所做的一切,还是有果报。那在众生层面呢,他还在无明大梦中出不来,因果他是一定要受的。但是证到诸法实相的佛菩萨大慈大悲,以其功德、加持力,可以代众生来灭众生无法避免的因果。从众生层面来说,自因自果,凡夫不可避免,但是以佛的果地觉作因地心,全摄佛功德为自功德,以佛菩萨不可思议的威神力量加被,他就可以灭自己没有办法灭的这种业力,这也是说得通的。

  所以佛法分为可思议的部分,也有不可思议的部分,还有大不可思议的部分,如果你了解了其中的法义,也就会圆融无碍了,不会觉得相互矛盾了。如果你没有以这种眼光去看佛经,就会发现有的经典谈有,有的经典谈空,有的经典说这部经最高第一,另外一部经也说是最高最一,那你就会觉得处处都自相矛盾了。实际上,佛讲经说法都是应机而说,解言弃缚,不同的药方针对不同的病症来开设的。只要把这个病治好,它就是一个好药方,但这个药方不一定什么病都能治。如果说有一个药方能治一切病,那就要谈净土法门,阿伽陀药喽,那才是万病总持。所以对于这个三世因果,哪些受,哪些不受,依照藏通别三教的经典说,是定业不可免,但在圆教的层面来说,他说可以免。这并不矛盾,而且是相辅相成的。

  问:念佛需要拜八十八佛忏悔业障吗?不是至心念佛能消八十亿劫生死重罪么?念佛再加上拜八十八佛,不是显得有些信心不足?还是念佛忏悔不及拜八十八佛?

  大安法师答:这问题,不要非得搞得格格不入。众生有不同的根机,不同的好乐。你如果对这句名号有决定的信心,当然你也就认为我拜阿弥陀佛就具足拜八十八佛所有的功德,乃至于拜一切佛的功德。一佛即一切佛。但是可能有些人对拜八十八佛很好乐,他可能以前拜过八十八佛,一听就很欢喜,他愿意去做。如果是这样,你就不要去反对他。为什么佛法有八万四千法门,就是因为众生根机不同嘛。你不能用一种根机去要求一切。把它圆融地去理解,也就没有什么问题。他爱拜八十八佛,你也随喜赞叹。但是你也不要非得跟他一样。你就拜你的阿弥陀佛,他拜他的八十八佛,这样就可以。不要非得分个高下。

持名念佛功德殊胜

  是不是念阿弥陀佛就不如拜八十八佛,或者拜八十八佛就不如念阿弥陀佛?至诚心地去做,功德和你的发心是一样。从净土法门专修来看,我们还是要倡导,专念阿弥陀佛,专拜阿弥陀佛,这样最优、最佳。

  修行就是要离开尘欲,要发菩提心。觉明妙行菩萨进一步开示说:“汝等虑身缠世网,念头不得清净。”就好象我们现在还有很多世间上的事情要做,而且在这竞争的社会,人在江湖,身不由己,所以我们在修行的整个过程当中,念头总是不得清净。那怎么办呢?觉明妙行菩萨他提出一种方法,大家注意,这种方法是对我们很管用的,就是“汝但发个远离求度之愿,将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心,换却奔走名利之心,便能即尘劳而觉路矣。”

  这一法大家注意听了,就是你只要发一个心,发一个什么心呢?发一个远离,就是厌离娑婆世界,求阿弥陀佛救度的愿,然后就在内心,紧紧地把要归向极乐世界见阿弥陀佛的心,把它保持下来,然后就把原来对这种功名利禄奔走的心转换。这里提出的这种转换是非常非常重要的。我们大家都在念佛,但是你客观地、冷静地解剖自己,你一天到晚的举心动念,有多少心是放在真诚念佛求往生上,有多少心是放在世间的功名利禄上。

  修心不是要一天到晚看别人啦,要看自己。我想这一看大家就会把头低得很低了。我们一天到晚,大部分还是这个世间的功名利禄,恩恩怨怨,人我是非,种种的妄想杂念。那要往生,要见阿弥陀佛的心,在我们一天到晚的念头里面占了多少?我们要往生见佛的心对我们还是很生疏啊,世间的种种的事情还是很熟悉啊。

  所以不把这个生和熟的关系颠倒过来、转换过来的话,那我们这个心意识里面的所有的信息,还都是三界六道轮回的东西,这些奔走名利的心就是无明熏真如,我们的心是被这些五欲六尘的状态熏得越来越黑的,而这个念佛到极乐世界见阿弥陀佛的心,这个心是真如心,以这个真如心熏无明,才能使我们心渐渐地洁白。

  所以这里又特别地提出“远离”。“远离”二字好说,“远离”二字要真正落实下来,对我们来说就太难啦。有很多同修说:“哎呀!我是想念佛,但没有时间念佛呀。”他一天二十四个小时,都是奔走名利,他就哪怕是半个小时、一个小时都腾不出来念佛,你说他能够说是远离吗?我们今生遇到了念佛一法,却还是奔走名利,那实在是太可惜了。

  佛在《无量寿经》里面当展示西方极乐世界依正庄严之后,那样的苦口婆心的劝勉我们,“何不弃世事,勤行求道德,可得极长生,寿乐无有极。”现在要觉悟啊!赶快把世间的事情放下,赶紧念佛,念佛到西方极乐世界,就能得到无量寿,得到无量的快乐,无有边际。虽然这一世精进勤苦地念佛,但是这样的几十年,最多一百年的念佛,跟你无量劫轮转的时空比较只是须臾间,弹指间。你须臾间耳,就能往生西方极乐世界,寿乐无有极啊。


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