辨别伪经的原则

大安法师 6个月前 (05-31) 63次浏览 0个评论

  辨别伪经的原则

  目前,弘扬净土的音像与书籍广泛流通,总的来说是好现象,说明信佛学佛的人员增多,社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下,能够以各种方式,传播正信、正见的佛教,饶益众生,功德无量。然毋庸讳言的是,在弘扬佛法的音像与书籍中,亦有一些相似法,蒙蔽了一些初入佛门的同修,误人慧命,罪过不浅。末法之季,法弱魔强,邪师说法,如恒河沙。吾悲净业行人应惕然警觉,明辨是非邪正,方可不至以好心求法,误蹈魔网。

  兹略标三条原则,以资参考。

  1、遵循释尊四依法之遗训

  释尊悬知末法邪师魔外盛行之事,临涅槃时,特别开示佛教行人四依法,以免上当受骗。何为四依?

  ⑴依法不依人。法性常住,能执持善法,模范人天。而人心唯危,情执厚重,不堪依怙。

  ⑵依义不依语。谨依第一义谛,真空妙有,中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具,得意忘言,不可寻文摘句,执指亡月。

  ⑶依智不依识。谨依般若智慧,离念灵知,毕竟空无所有中,炽然建立因果善法。不可依八识妄心,分别执著,凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心,仰信圣言量,以佛知见为己知见。

  ⑷依了义不依不了义。谨依大乘了义,佛说大小乘八万四千法门,随顺众生根机而说。然据圆顿至道,乃是真空妙有第一义谛妙境界相。不可思议的诸佛境界,生佛一体,感应道交,南无阿弥陀佛六字洪名,西方极乐世界全体依正庄严,即是了义中无上了义。

  吾人当以上述四依法为准绳,方不辜负释尊之顾命,识别魔外邪见,保全一己法身慧命。

  2、不可盲目崇拜,酿成造圣运动

  恭敬三宝,乃至奉事师长,理所应然。但宜智慧观照,以至实心、恭敬心对待一切。应知大善知识悉是谦抑自处,如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”,藕益大师的证位亦属“名字位中真佛眼”(烦恼未能伏断,然知见与佛同齐)。印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”。这些道盛德隆的祖师尚且以凡夫自居,以此相较,某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨再来,或云自己如何修苦行、面壁断食等,或云自己开悟得三昧、或云自己得神通与天人交往等。悉属大妄语。

  按佛教戒律,真实证果,尚且不能公开对大众说,更何况未证谓证,未得谓得。若犯大妄语,入地狱如箭射,不可不慎。末世魔外,为求名闻利养,多有大言不惭者,吾人当深自警觉,不可随声附和,加入盲从膜拜之列,后果堪忧。宜熟读大乘经典,尤其是《首楞严经》五十种阴魔,其中的想蕴十魔宜反复研读,便可锻就识魔之慧目。

  3、建立圣言量与祖师思想两大参照系,用作辨别是非邪正之准绳。

  净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。欲知山中路,须问过来人。历代祖师大德既是过来人,值得信赖,现代善知识的种种言教,虽听起来不错,然尚须时间勘验。以古为师,老实行持,才能稳妥。尤其《印光法师文钞》弥契现代人的根机,字字见谛,语语归宗,千叮万嘱,婆心切切,吾人反复研读,依教奉行,便可一了百了。若其他法师大德的光盘与书籍,与圣言量及祖师思想相应,能帮助吾人正确理解经义和祖师观念者,亦不妨参阅。

  以上三条,只是原则性提示。伏翼净业同修,随机运用,不无裨益。净宗念佛法门,只要信得及,守得稳,持念佛号,矢志净土,便可直接以阿弥陀佛作大导师,我在阿弥陀佛心中念佛,阿弥陀佛在我心中接引护佑,生佛一体,感应同时,即凡心为佛心,转尘劳为觉华,蒙佛愿力,决定往生,何庆如之!共勉。

  勿作“二宝”弟子

  在家信众修行中首先要恭敬僧宝。尤其在佛灭度之后,佛宝、法宝还完全依靠僧宝来传递,离开僧宝一切免谈。大陆现在有所谓的“二宝弟子”,就是皈依佛、皈依法,但不皈依僧。到最后一宝都没有,成为“活宝”。对出家师父没有恭敬心,就难以得到修行佛法的利益。

  袈裟是三世诸佛解脱的幢相。能出家就说明善根深厚,光这一点都值得我们恭敬。更何况他还受持出家戒,每天福德流长!一个持戒比丘就是每天受用万两金子的供养也消的起。

辨别伪经的原则

  供养三宝,首先是自己得到利益。当年唐太宗和玄奘法师有一个谈话。唐太宗说:“对您这样的高僧大德我能恭敬,然而对修行一般的比丘,好像不值得恭敬?” 玄奘法师说:“不能这样!就好像你要祈祷真龙下雨,先要向泥龙祈祷,真龙才能下雨。要向佛求福,首先要先向凡夫僧求,佛菩萨才会使你得福。”唐太宗一听豁然开朗,以后就是见到沙弥都恭恭敬敬。一个皇帝都有这个心态,何况一般的居士。对出家人恭敬就有福德,反之会折福。以前就有一位国王因为对阿罗汉傲慢失礼,由此而失去了国王的位置!

  要多看出家师父好的方面,末法时代你用圣贤僧的标准来衡量所有出家师父也是不恰当的。僧团是住持佛法的主力军,如果你老是讲出家人的过失,使得社会一般人士对整个僧团一点信心都没有,佛法当然就会名声扫地。如果出家师父确实有不如法的地方,你可以私下以慈悲心劝勉,万不可当众宣扬。菩萨戒在十重戒里规定说四众过犯波罗夷。

  念佛一声消八十亿劫生死重罪的原理

  《佛说观无量寿经》下品下生章中写到:念佛一声消八十亿劫生死重罪。这是确凿无疑的,但前面有两个字——至心。不是泛泛悠悠,有气无力地念一声“阿弥陀佛”就能消如此大的罪。

  什么是“至心”呢?你想那个众生已经看到油锅在等他了,他那时候念阿弥陀佛是全心全意在念。就好像被很多冤家对头重重包围,他这时候只有一个要突围的念头!

  我们在一次海上放生的时候,依稀仿佛感觉到“至心”的味道。当时我们乘放生船在大海中行驶,船被风雨刮得似乎随时要翻到海里去。这时候我们阿弥陀佛!阿弥陀佛!念得很恳切。因为我们随时都有可能舍报,每一声佛号都可能是最后一念。这跟平时在地毯上,空调下念佛完全不一样。如果又是腰酸、又是腿痛、又想吃点东西、家里还有点什么事,反正你什么念头都有。这样是不可能念一声佛消八十亿劫生死重罪的。

  那么怎么才能做到至心?要非常恳切!要把死挂在额头上,就是想到我马上就要死了。如果你处于死的当下,还会想你的家亲眷属、还会想你的存款问题、还会想你的股票亏了多少,那都不会去想了。洞房花烛夜都不会去想了,因为马上要死了,就只有抓住佛号。所以这就叫全心即佛、全佛即心。

  大心的力量超过一生泛泛悠悠的业力,所以就能够念一声佛消八十亿劫生死重罪。我们要用至殷重的心念至极慈悲的万德名号,这是用实相的心念实相的名号。实相的名号就有光,八十亿劫生死重罪就像是黑了八十亿劫的房子,当你念佛的光进去了,黑暗马上就没有了,就是这样的道理!


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