禅——平常身心

圣严法师 6个月前 (05-31) 85次浏览 0个评论

  禅——平常身心

  什么是平常身心

  什么是平常身心?一般人的身心状况称为平常身心,修行修了一段时间,而有了成就的人的身心也叫平常身心。

  一、平安的身体

  普通人的身心状态,若从身体来说是有病的,从心理而言也是有问题的,但我们却认为这是正常的。人自出生开始,就是带著父母的遗传而有了身体。父母本身没有绝对的健康,所以,任何一个婴儿出生的时候,也就带著若干的病来到这个世间。

  有一次我和一位医生在街上走著,他向二个人打招呼,并跟我介绍他们是他的病人。我很惊讶,因为这二个人看起来没有病啊!怎会是病人呢?后来我问医生,他们得了什么病?他说:“是啊!从医生立场来看,凡跟我有关系的都是我的病人,虽然你看他是好好的,但他还是有病啊!”从那天之后,我就肯定从医生的立场来看所有的人都是病人,有的人虽看过医生,但是病根还没有完全去除;有的根本没发觉有病,但已经潜伏著病因。

  既然世界上没有人不害病,那么有病是正常的,既是正常的,我们就应该接受它。不需要对病产生恐惧、害怕或怨恨。身是如此,心亦如此。我们的心从出生以来,便是不满足的,这是因为我们对世界有追求和讨厌的二种心态。也就是贪、瞋的心态。永远追求、执著好的事物;永远逃避、拒绝、反抗不好的事物。曾经有一位母亲问我:“佛教相信人之初,性本善吗?”

  我说:“那么你的意思是人之初,性本恶?”

  她回答:“佛教说人人都有佛性,一切众生皆具佛生,意思就是人之初,性本善。但我很疑惑,因为我有二个孩子,第一个孩子出生后,脾气很坏、贪心也很重;只要不满足他,就拳打脚踢、又哭又闹,让我觉得他可能是从阿修罗道、恶鬼道投胎来的。后来第二个孩子也降生了,以为他会好一点,想不到却比他哥哥还坏。带这二个孩子非常辛苦,给他们很多爱心都没任何好的反应,无论如何都不能使他们满意。我气得只有打他们、骂他们;但却使他们恨我,更不喜欢我。从孩子身上,我发现人之初,应该是性本恶。”

  我告诉她,人无所谓生就是恶是善,而是从无始以来,一生又一生的带了许多烦恼,所以出生后,还没接受教育的时候,他的性格就是人的本性,这是一种烦恼心,带著烦恼来,所以。自然而然就表现出来。

  有一位香港的慈善家告诉我,他的前半生没做过一件好事。我觉得那是正常的事,因为他前半生没有想到要做好事,所以,从现在来看,他们前半生是没做好事,但在那段生活期间,他会想到自己是没做好事的人吗?会想到自己不是个好人吗?

  当时如果他想自己不是一个好人,那他已经做了好事。而若他认为自己还不错,所以不需要做什么好事,那到了后半生为慈善家时,才检讨自己前半生没有做好事,从这个标准来看,谁是好人呢?

  所谓病就是身体的病,或心理的病,这二种病加起来,就让我们不自在。如果我们了解这是一种平常人的身心,那么我们对于自己的家人或所接触到的人,就会采取一种容忍、同情、谅解、慈悲的心态。所谓“同病相怜”、“同舟共济”,我们都是有病人,病人看病人,彼此互助,这才是一种正常的现象。如果我们把所有的人当成健康的人,而把自己当成病人,这可能有问题发生了,会只希望人家原谅自己,而不原谅别人。

  所以,我们应该知道人人都有身体的病及心理的病,他们做了任何对不起我的事,做出了任何对不起社会的事,要给他们一份同情和怜悯,这也是佛法所讲的慈悲的精神所在。

  而已经开始修地的人,他们的身心也是平常身心。因为他们修行以后,身心会有一种变化,都是平安的身体和平静的心理,虽然身体可能还是有病,但是他会比较安定,不会因为有病,就像热锅上的蚂蚁般焦虑、烦躁。有的人生病后,胡乱投医,什么医生都去找,什么药都吃。但那就像一条船有许多船长,只会增加不安。也有很多人非常注意身体的保养,但对身体太爱护,反而使其更坏。修行之后,原则是这样:吃得粗,营养好;吃得少、吸收多;不吃很精致的东西,但要细嚼慢咽,只吃七八分饱,不暴饮暴食,这样身体自然会平安。

  二、平静的心理

  平静的心理是怎么产生?即一种修养、修行的方法,使我们的心经常保持宁静。第一个方法就是,当你生气的时候,或是非常的烦躁,以注意呼吸为方法,注意呼吸在鼻端一进一出,你的心绪就会渐渐平静下来。就如在演讲前,做几次深呼吸,可缓和紧张的情绪,这也是修禅定的基本方法。

  另一种方法地移情作用,藉注意力的移转,如念阿弥陀佛、观世音菩萨,来平缓心理的不平衡。例如面临忿恨不平的事时,不管信不信佛,念一句“阿弥陀佛”,便可把不平给了阿弥陀佛。不要认为念阿弥陀佛,就是求往生西方极乐世界而已,其他无任何用处。所以,在日常生活里,我们以移转作用做为解除心理问题的方法,这也就是修行。这种方法平常都可运用。

  有人问我说当他生气时,喜欢骂三安经,一骂气消了,所以念佛是不是等于骂三字经?我说不一样,骂三字经,骂过后心理还是气,谩骂对方也使别人生气,二人气加气,麻烦更多。而念阿弥陀佛,对方认为你是在忏悔,气也就消了。这不是很有用吗?

  三、日日是好日

  而一个人修行到相当的程度时,其身心状况是如何呢?可用“日日是好日”来形容。我们平常人在一星期中,情绪大概三天下雨,二天刮风,另外二天则是晴时多云。日日是好日,怎么可能?这句话是云门禅师问他的弟子:“十五日以前的事不问你们。请把十五日以后的情况告诉我。”弟子们无一个人能回答他,结果他自己回答说“日日是好日。”

  我们平常见面的时候都会问一句:“你好吗?”、“近来好吗?”这是问候的习惯话,关心著彼此是不是每天都过得很好?但是,真有可能每天都很好吗?伤风感冒都没有吗?不会头痛、或走路小心碰到石头吗?搬东西时从来不会掉一块皮吗?应该会有,那既然有,怎么可能天天是好天呢?

  我曾经遇到一位四十多岁的法师,有一次看到他劈柴的时候,劈到了手指,血流了很多。我就问他:“你要紧吗?”他说:“很好,很好。”我说:“你已经砍掉一半手指了怎么还好啊?要不要帮忙?”他说:“很好,我在消业,可能我过去杀了一条猪或一头牛,现在吹了半根手指消业,以后就没有事了。”

  遇到灾能算不算好日呢?当然是了。因为身体虽受了苦,或受人家批评、攻击,但只要心里的状态天天是正常的、平静的,不就是日日是好日吗?

  现代人的身心

  我曾遇到一位年轻人,他没注意到旁边有个上了年纪的人,一不小心就踩了他一脚,年轻人害怕得转身就溜了,而年纪大的那个人及时追赶他。我想不得了,可能会吵架了。等他追上,他抓著年轻人说:“不要怕,对不起,我的脚让你吓了一跳。”

  一、身心紧张

  现代人的身心状态是怎么样的情况?第一是身心的紧张,因为我们的时间感觉太短、空间感觉太小,人与人之间接触太频繁,相反地,人与人之间的关系却愈来愈疏远。照理来说,我们接触的人愈多,应该跟人的关系愈好,事实上却相反,为什么?过去的人生活环境比较单纯,所以,关系以关怀比较多,而今因为接触的人多,且现在的人太忙,不知道对哪一个关心才好,所以就不再关怀他人了,那么现代的人最关心什么?关心自己。如何关心呢?就是防备,预防所接触到的人是否会对我们不利、或是挖空心思想著如何让跟自己接触的人能对自己有利,如此一来,我们便生活在紧张之中,将见到的人都当做小偷、仇人,甚至自己吓唬自己,增加自己的紧张。

  例如,在纽约东初禅寺时,有一对夫妇和他们的孩子来寺里,因为很久没看到他们,我就问他们好吗?他说:“师父,不谈也罢,做人、生活不容易啊!我们这几个月来都是在紧张、奔波之中,所以,今天来求平安,散散心。”,我想他们该会留下打打坐或念念佛吧!结果只见他紧张的叫他的家人一起烧香、拜佛,拜完后要赶快走。我便搁住他们说:“稍等一下,你们不是来求平安的吗?怎么如此紧张呢?到这儿希望散散心,让心平静点,结果你来了却这怎么紧张,来就是求平安、心要安定下来。”像这种例子是不是很多呢?

  二、物质的紧张

  第二种状态是物质的刺激,所谓物质的刺激是指凡眼睛所见到、耳朵所听到及嘴巴所吃的,处处都是诱惑,五花八门、眼花撩乱,这是过去社会没有的现象。

  最近有个信徒问我说,他有一辆宾士的轿车,觉得很麻烦,因为台湾有一个集团专门追从勒索从宾士轿车的人,他说这车子怎么办啊?我说把它卖掉,他说不能卖,卖了他就没车坐了,我说坐计程车啊!结果他回答说不能坐计程车,太不方便了。这就是物质条件使得我们不自在。坐了宾士车害怕,不坐又不能过日子。所以,物质打件反而使我们现代人没办法得到安全感。

  三、心灵的空虚

  第三是心灵的空虚,物质生活丰富的人,不等于他拥有快乐和平安。当一个人心里感到空虚,便会时时觉得有威协,并且不易满足。心灵的空虚就好像是空中的一片羽毛,也像水上的浮萍般,处处飘,不知道何处落脚的地方,也不知道什么是真切正可依靠的。诸位可能听过“有钱能使鬼推磨”的俗语,有钱就有势,有势就有力,有力就可靠,这几乎是现代人的观念,但真的有了钱就是最安全的保障吗?其实追求钱、权或势都是既吃力又空虚的事。

  有势的人怕势力失去了,失去权势的时候,比没有得到权势前更痛若。所以有权势的时候,他就恐惧什么时候权势会失去,因此没有权势要追求权势,等失去之时,却也是真正痛苦的时刻。所以现代人的心灵的空虚比过去的人严重,物质条件愈丰富,精神生活愈贫穷。

  我们这一代的人是最可怜的,拿我个人来说,如果我不是出家人的话,我可能全觉得我很可怜,乃至生不如死。因为我在台湾,台湾的人把我当成是大陆人;我到了日本,他们当我是中国人;等到了美国,美国人说我是东方人;回到大陆,又说我是台胞,真不知道我究竟是哪里人?还好出家人是“出家无家,处处家。”否则我就成了”天涯沦落人“。

  我不是天涯论落人,我是处处的主人,无论人家怎么说都毫无影响,所以出家很好。就如我们曾讲的如来如去,到任何地方,在任何时都能把某一处当成自己的地方;因缘要我走,我就走,走到另一地方亦能安身立命的住下来,如此我们的心灵就不会恐惧了。

  四、失落了自己

  此外,失落了自己也是现代人的问题,所谓失落,是说自己被环境近迷,亦为时代所迷,也可以说走在时代的十字路口和环境的岔路,不知道哪个方向才是归处、才是彼岸。有人问我:”师父,是谁叫你出家的呢? “我说:“我师父叫我出家的啊!”

  他又问:“你那时想出家吗?有没有后悔过?”

  我说:“其实我不知道要不要出家,人家叫我出家我就出家了,出了家以后,也觉得好像生出来就该出家,所以,我没有怀疑过是对还是错,就这样,便在这条路上一直走了下来。也许我的因缘很好,环境对我的诱惑不多,所以感觉出家很好。”

  因为我知道,我大概只能做和尚了,若不做和尚,其他的事我想也不适合我做。可是很多的人不能够了解自己,也不知道该选择怎样的出路,在一生的生命过程中有许多十字路口横在前面,常常会不知何去何从。

  因此就有如香港黄大仙庙的香火鼎盛、台湾妈祖庙的人潮汹涌。此外还有很多测安摊及算命仙,他们也都会生意兴隆,这就是因为有许多人,常常失去方向,不知道怎么办,所以,去求神、求签、问神、测字、算命、要求指点迷津。我们这时代的人,还这么迷信,那是因为失去自信心,便不得不以碰运道心态,求助于迷信的行为。

禅——平常身心

  能有自知之明的自信者,相当不容易,如果要达成自知自信的目的,需要有二种方法:一、是用佛教的观念来引导我们,指导我们。二、是要能平衡身心。若对自己有信心,对三宝会有信心;信了三宝对自己就会更认识。所以,佛教的修行方法,就是要我们首先能发现自己的毛病,然后知道自己的优点,便是最基本的方式和作用。

  因此,禅的修行的功能,可使我们达到三种目的:一、身体的健康。二、心理的平衡。三、精神的升华。身心健康之后,便能进入精神健康的领域。所为精神领域,就是能够更有智慧、更客观;愈能客观的人,精神生活愈丰富,精神力量愈大。希望诸位能有机会学一学禅的修行和方法。


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